唐诗新说二题唐诗新说

本文格式为Word版，下载可任意编辑——唐诗新说二题唐诗新说说岑参《春梦》诗唐代出名诗人岑参的名篇《春梦》诗曰：“洞房昨夜春风起，故人尚隔湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”关于此诗的主题，中国社会科学院文学研究所编、人民文学出版社出版的《唐诗选》说曰：“唐诗和唐代小说中不乏写梦之作，但大多是描写旅愁和闺怨的。这首小诗通过春夜梦游，反映好友间的深切思念。”(上册第213页)高文、王刘纯先生选注、上海古籍出版社出版的《高适岑参选集》也说：“故人，老挚友。”(第235页)

在大多数处境下，把“故人”解释为“老挚友”是没有问题的。但岑参这首诗却偏偏是个特例。

谨按：自汉至唐，诗中“故人”不仅限于指挚友，亦可用于女子指称其夫婿、前夫、情人等。例如：

(1)汉无名氏《古诗为焦仲卿妻作》曰：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥想望，知是故人来。”

(2)又《古诗十九首》其十八曰：“客从远方来，遗我一端绮。相去万馀里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此?”

(3)曹植《怨诗行》曰：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有馀哀。借问叹者谁?自云宕子妻。夫行逾十载，贱妾常独栖。念君过于渴，思君剧于饥。君作高山柏，妾为浊水泥。北风行萧萧，烈烈入吾耳。心中念故人，泪堕不能止。”

(4)晋无名氏《安东平五曲》其四曰：“制为轻巾，以奉故人。不持作好，与郎拭尘。”

(5)南朝齐谢�《和王主簿季哲怨情》诗曰：“花丛乱数蝶，风帘入双燕。徒使春带赊，坐惜红妆变。平生一顾重，宿昔千金贱。故人心尚尔，故心人不见。”

(6)南朝梁沈约《拟青青河畔草》诗曰：“漠漠床上尘，心中忆故人。故人不成忆，中夜长叹息。叹息想容仪，不言长别离。别离稍已久，空床寄杯酒。”

(7)南朝梁柳恽《江南曲》诗曰：“汀洲采白�，日落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。故人何不返?春华复应晚。不道新知乐，只言行路远。”

(8)南朝梁吴均《拟古》诗四首其一《陌上桑》曰：“袅袅陌上桑，荫陌复垂塘。长条映白日，绿叶隐鹂黄。蚕饥妾复思，拭泪且提筐。故人宁知此?离恨煎人肠。”

(9)南朝梁刘孝绰《古意送沈宏》诗曰：“燕赵多佳丽，白日照红妆。荡子十年别，罗衣双带长。春楼怨难守，玉阶空自伤。复此归飞燕，衔泥绕曲房。差池入绮幕，上下傍雕梁。故居犹可念，故人安可忘?相思昏望绝，宿昔梦容光。魂交忽在御，转侧定他乡。徒然顾枕席，谁与同衣裳?空使兰膏夜，炯炯对繁霜。”

(10)南朝梁萧纲《紫骝马》诗曰：“贱妾朝下机，正值良人归。青丝悬玉镫，朱汗染香衣。骤急珂弥响，�多尘乱飞。凋菰幸可荐，故人心莫违。”

(11)南朝梁姚翻《梦见故人》诗曰：“觉罢方知恨，人心定不同。谁能对角枕，长夜一边空?”

(12)隋苏蝉翼《因故人归作》诗曰：“郎去何太速，郎来何太迟?欲借一樽酒，共叙十年悲。”

(13)唐贾曾《有所思》诗曰：“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家?幽闺女儿爱颜色，坐见落花长叹息。今岁花开君不待，明年花开复谁在?故人不共洛阳东，今来空对落花风。年年岁岁花好像，岁岁年年人不同。”

(14)唐韦应物《行路难》诗曰：“荆山之白玉兮，良工雕琢双环连，月蚀中央镜心穿。故人赠妾初相结，恩在环中寻不绝。人情厚薄苦须臾，昔似连环今似�。”

岑参集中，凡憧憬挚友的诗篇，每每在题目中明言其人，如《宿东溪怀王屋李隐者》《宿华阴东郭客舍忆阎防》《送魏升卿擢第归东都因怀魏校书陆浑乔潭》《怀叶县关操姚扩韩涉李叔齐》《潼关使院怀王七季友》《梁州对雨怀麴二秀才便呈麴大判官时疾赠余新诗》《青山峡口泊舟怀狄侍御》等皆是(其实这也是古人写诗的通例，不独岑参如此)。而此诗却题作《春梦》，很是暧昧。根据此题，根据诗中“洞房”“春风”“枕上”“春梦”等措辞以及全篇的风格来玩味，窃以为它的抒情仆人公似应为女性，也就是说，它还是一首传统的闺思诗。

说唐张巡《守睢阳作》诗“饮血更登陴”句

唐代民族英雄张巡《守睢阳作》诗曰：“接战春来苦，孤城日渐危。合围侔月晕，分守若鱼丽。屡厌黄尘起，时将白羽挥。裹疮犹出阵，饮血更登陴。忠信应难敌，坚贞谅不移。无人报天子，心计欲何施。”关于“饮血更登陴”，中国社会科学院文学研究所编、人民文学出版社出版的《唐诗选》注曰：“‘饮血’，饮泣。”(上册第96页)

谨按《文选》卷四一汉李陵《答苏武书》曰：“匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万，单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，馀不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔波。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。”唐李善《注》曰：“血即泪也。《燕丹子》曰：太子唏嘘饮泪。”可见《唐诗选》所注是有根据的。但问题在于，“饮泪”是说“把泪水往肚里吞”，李善用它来注“饮血”，并说“血就是泪”，貌似不大能讲得通。《唐诗选》认为张巡这里是说自己(或包括其他坚守睢阳的将士)流着泪登上城墙抗击安史叛军的进击，如此读解，也未免有损于张巡等英雄的男子汉大丈夫的刚毅形象。因此，无论从语言学的层面还是从文艺学的层面来扫视，都有必要对“饮血”二字作出新的、能够让人信服的解释。

查考自先秦到唐代的文献资料，“饮血”这一语汇，大致有如下几种义项：

其一，古代盟誓的一种形式。《晏子春秋》卷五《内篇杂上・崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与》载：“崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞，……以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入。维晏子不愿，崔杼许之。有敢不盟者，戟钩其颈，剑承其心，令自盟曰：‘不与崔庆而与公室者，受其不祥。’言不疾，指不至血者死。所杀七人。次及晏子，晏子奉杯血，仰天叹曰：‘呜呼!崔子为无道而弑其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥!’?而饮血。”又《汉书》卷九四下《匈奴传》下载：“(韩)昌、(张)猛与(呼韩邪)单于及大臣俱登匈奴诺水东山，刑白马，……以老上单于所破月氏王头为饮器者共饮血盟。”

其二，饮禽兽之血以为滋补或美食。《穆天子传》卷四载：“至于巨?氏，……乃献白鹄之血，以饮天子。”晋郭璞《注》曰：“饮血，所以益人气力。”又南朝梁释慧皎《忘身论》曰：“夫有形之所贵者身也，……是故餐脂饮血，乘肥衣轻，欲其怡怿也。”

其三，原始人类或古代某些少数民族的饮食方式。汉陆贾《新语・道基》曰：“民人食肉饮血，衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。”王充《论衡》卷一八《齐世篇》曰：“上世之民饮血茹毛，无五谷之食。”又桓宽《盐铁论》卷七《备胡》引贤良曰：“匈奴……衣皮蒙毛，食肉饮血。”

其四，喻指极度仇视的行为。《汉书》卷九九《王莽传》载：“校尉韩威进曰：‘以新室之威而吞胡虏，无异口中蚤虱。臣愿得大胆之士五千人，不赍斗粮，饥食虏肉，渴饮其血，可以横行。’”汉仲长统《理乱篇》曰：“中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇仇也。”

其五，因战役断水而饮牲畜之血解渴。《晋书》卷八一《朱伺传》载：“建兴中，陈声率诸无赖二千馀家断江抄掠，(陶)侃遣伺为督护讨声。……声东走，保董城。伺又率诸军围守之，遂重柴绕城，作高橹，以劲弩下射之，又断其水道。城中无水，杀牛饮血。”

以上诸种义项，其二三两种与李陵书、张巡诗风马牛不相及，可予摈弃；其余三种那么勉强可通。如用第一种义项，或指李陵、张巡与将士饮血盟誓，誓与敌军血战毕竟。用第四种义项，或指李陵、张巡及其部众对敌军怀有猛烈的生气。用第五种义项，或指李陵、张巡的部众身处绝地、围城，不得不以畜血解渴。但考虑到李陵书中与“饮血”对举的情态为“震怒”，张巡诗中与“饮血”对举的动作是“裹疮”，用此三种义项中的任何一种去阐明，都嫌游离；或许还是联系李书、张诗之所谓“震怒”、“裹疮”来推论，有可能得出最近似的答案。

假设据“震怒”来推断，那么李陵书中的“饮血”当是说自己部下的战士面对敌军咬牙切齿，咬破了牙龈、舌尖，将血往肚里吞。用来阐明张诗，也能够成立。《旧唐书》卷一八七《忠义・张巡传》载：“巡神气大气，每与贼战，大呼誓师，�裂血流，齿牙皆碎。……及城陷，尹子奇谓巡曰：‘闻君每战�裂，嚼齿皆碎，何至此耶?’巡曰：‘吾欲气吞逆贼，但力不遂耳!’子奇以大刀剔巡口，视其齿，存者不过三数。”《新唐书》卷一九二《忠义》中《张巡传》亦载：“