祠堂牌匾样式

PAGE祠堂牌匾样式篇一：古建祠堂初步方案古建祠堂初步方案祠堂，也叫宗祠、宗庙、别庙、家庙等。祠堂建筑格局和形式：古祠堂的建制少则二进，多则四、五进，三进者居多。首进称作“仪门”，亦叫“大门”、“门厅”、或“过厅”；次进称为“享堂”，也叫“正堂”、“大堂”、“正厅”或“大厅”；再进称云“寝堂”，也叫“正寝”、“寝殿”或“寝室”等。其中寝室中间要设龛座三间，神主牌（祖先灵位）的安排按照常规做法是中龛供奉始祖神主，左右两龛则根据条件对先祖进行排列，这被族谱称为“龛室规”。祠堂功能：家族圣殿，那高悬的牌匾、林立的楹联，叙说着多少官宦重臣、爱国名将、学者名流、能工巧匠的功业，浓缩了多少忠于国事、至纯尽孝的传奇故事。族亲的血脉在流淌，祠堂的人文之光熠熠闪耀，代代相传，历久弥新。祠堂，是民族精神的载体。祠堂风水：古人重视风水，关注阴阳，旨在驭势纳气。因此，宗祠的定点动土，看重地块前后山脉来龙，左右溪流的奔腾走势。一块山水大气，阴阳平衡，明堂开阔，进退有余之地就是建祠的宝地。正是“背倚苍翠葱郁陡山，门前流水丰硕良田”。祠堂构思：从祠堂建筑群来看，整个氏祠堂面阔五间，为砖木结构，为三进两庑式及一进数重的形式，前、中、后三重建筑之间，有庭院相隔，廊庑相连，祠堂内每重的用途皆有明确分工，形成前有牌楼、中有大厅、后有深院的空间序列。整个建筑高大宽阔、气宇轩昂之门第可让后人在视觉上从繁复中品味出许多精致与有趣的细节，以及充满人文情怀的精神追求。祠堂意义：无论是大中小型宗祠的屹立，还是厅堂楼阁的精美，它向人们诉说着一个基本的道理：修建厅堂或祠堂，基本条件是富庶的物质基础，家族人员的万众一心，展现一个家族的心路历程。篇二：祠堂简介祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。解放后特别是60年代的运动，祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。痛心之余，徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区由于交通不便等某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰。罗东舒祠位于安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村，为全国重点文物保护单位。据《贞静罗东舒先生祠堂记》记载，该阁始建于明嘉靖年间，先建寝殿（1540年），历经七十余载，毁坏严重。明万历四十年（1612年）又重新扩建，至万历四十五年（1617年）落成。分别是嘉靖和万历两度建造，故形式和风格迥异。坐西朝东，背山面水，占地3300多平方米，气势宏大。阁为二进歇山顶，祠堂前沿溪照壁面宽29米，呈八字型，进而是棂星门，大门绘有彩绘门神，其后左右建有两碑亭，立《祖东舒公祠堂记》碑碣于其中。再进是仪门，上悬罗哲文先生所提“贞静罗东舒先生祠”匾额，穿过仪门即为宽大的天井，天井当中是甬道，两旁各有庑廊，两庑廊阶前临天井池处均有雕刻精美的石雕栏板。甬道尽头为露台（陛），登露台进入第二进大厅，大厅名“善厅”，享堂悬有巨大匾额，上书“彝伦攸叙”四个大字，为明万历进士董其昌手书。过大厅在寝殿又设一天井，天井内有三条宽阔的石台阶。寝殿高出前堂米多，殿前是一道浮雕石刻栏板。石台阶和栏杆头上各有石狮一对，栏板雕刻精美，每块图案各异。寝殿是供奉祖先神位的所在，也是整个祠堂的精华所在，并列三个三开间，加上两尽间，共十一间，十根檐柱采用琢成讹角的方形石柱，檐下正中悬着吴士鸿手书的匾额“宝纶阁”。寝殿内的梁头、驼峰、脊柱、平盘斗等木构件，用各种云纹、花卉图案组成，雕刻玲珑剔透，并且都绘有精妙绝伦的彩绘，以青绿、土黄为主调，间以橙、赭、玫瑰红等对比色，图案清晰艳丽，实乃罕见，两端设有楼梯，可登临二层阁楼。该阁用于珍藏历代皇帝赐予呈坎罗氏的诰命、诏书等恩旨纶音及家族议事。全景寝殿大邦伯祠又名“敦本堂”，位于安徽省黄山市歙县许村镇许村景区，建于明嘉靖年间。为福建汀州府知府许伯升而建，后为长子都福之支祠。三进五开间，规模宏大，总进深约60米，开间18米。砖砌仿牌楼式门楼，四柱五檐，楼檐下每组斗拱都有昂如象鼻伸出。门厅及两庑木构架为清式，中进构架乃明式，有檐下斗拱，丁字拱内藏花，瓜柱下置莲花斗。现为全国重点文物保护单位。胡氏宗祠龙川胡氏宗祠坐落在徽州瀛州乡大坑口村东，为、部尚书胡宗宪、国家主席胡锦涛的族祠，距县城12公里，龙川是大坑口的古称。据《龙川胡氏宗谱》载：“东晋散骑常侍胡焱提兵镇守歙州时游观华阳镇龙川（即绩溪县华阳镇，当时隶属歙州），见这里东耸龙峰，西侍鸡冠，南则天马奔腾而上，北则长溪蜿蜒而来，山清水秀，风光旖旎。即刻上书皇帝请求赐居，恩准，遂于咸康三年（337）举家迁此定居。龙川胡氏宗祠始建于宋。明嘉靖年间，里人兵部尚书胡宗宪倡导捐资扩建。原悬挂在宗祠正厅上首的匾额书有“宗祠”两个大字，上款为（明）“嘉靖丁未年（1547）”，下款是“光泽王书”。光泽王乃嘉靖帝之叔父，可见该祠距今已有400多年。此后，宗祠进行过几次修缮，其中较大的一次修缮是清光绪二十四年（1898），因此，主体结构、内部装修仍保持了明代的艺术风格。龙川胡氏宗祠以其强烈的徽派建筑风韵，屹立在中国古代建筑之林。其丰富的建筑文化内涵，叫人为之惊叹。1988年1月，龙川胡氏宗祠被国务院公布为全国重点文物保护单位。徽州南屏叶氏支祠又名“奎光堂”，位于安徽省黄山市黟县碧阳镇南屏村。为南屏叶氏支祠。建于明弘治年间，清雍正年间改建门楼和大门，乾隆年间重修祀堂及门楼。祠堂门前有照壁，形成护垣，门楼高大，四根40厘米见方的石质檐柱，托着硕厚的额枋和曲梁。四柱三间三楼木质结构，明间三楼近10米宽的额枋上，开列着四攒九踩四翘品字斗拱。次间二楼各列二攒九踩四翘品字斗拱，各托着流线优美，结构相称的飞檐，参差相衬。大门两侧有一对抱鼓石，雕刻精致。全饲分把堂和享堂两大进，享堂有搂，比祀堂大30平方米。从门楼到享堂，全长46米，阔16米，脊高12米，约700多平方米。现为全国重点文物保护单位。徽州绩溪周氏宗祠又名“衍绪堂”，位于绩溪县城曹家井39号，建于明嘉靖年间，清乾隆年间进行了扩建和修缮。原来两堂北面有濂溪书院、桂花厅、瑞二公祠、特祭祠，祠堂南面有文昌阁，因历史原因现都已不存。周氏宗祠由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成，寝室已被后人改为平房，现存建筑面积为1156平方米。周氏宗祠规模宏大，蔚为大观，门楼为重檐歇山式屋顶，面阔七间，进深两间。走进周氏宗祠，仰望顶部，木雕额枋上的一幅鲤鱼跳龙门的图案跃入眼帘，反映出周氏先人对美好生活的追求和向往；而下一块额枋雕刻的是福、禄、寿三星图。俯首须弥座上的浅浮雕刻花鸟图，一幅幅既生动又别致，让人仿佛置身于花鸟世界。仪门两侧，石鼓对峙，上方悬挂“周氏宗祠”匾额。门楼后为庭院，中设市道通向正厅，两边皆用青条石铺面。廊庑面阔五间，进深一间。正厅面阔五间，进深四间，硬山式屋顶，斗拱挑檐，用材硕大，做工讲究，明间上方悬“道国世家”匾额。额妨梁驮、平盘斗、扶脊木、雀替等无一不镂、无一不雕，刀法古朴有力，线条遒劲豪放。中进庭院的石刻栏板，更是石刻精品，栏板上面刻有丹凤朝阳、松鹤延年、杜鹃唱梅、牡丹富贵，画面典雅生动，件件巧夺天工，让人流连忘返。祠堂的后进却是另一番天地石刻栏板上，精雕细刻着造型迥异的花瓶和争妍斗奇的插花，表现出周氏先人对如花似锦的安宁生活的追求和向往。1998年5月，周氏宗祠被安徽省政府公布为省级文物保护单位。永嘉郡祠永嘉郡祠，原名刘氏宗祠，在碧莲镇上村。始建于元至正二十七年（1367），明太祖洪武元年（1368）敕封刘基上三代为永嘉郡公后，取名永嘉郡公祠。明中期重建，坐北朝南，占地2000平方米。祠为二进二厢四合院式木构建筑。前为门厅，通面宽米。后为正殿，通面宽米，通进深米。抬梁穿斗混合式梁架，悬山屋顶。中有戏台，平面呈方形，四柱，歇山顶，八角重拱复斗式藻井。是明代典型的木构祠宇建筑。祠内藏有刘基注诸葛亮《水陆攻守战略秘书七种》13卷，颇具文物价值。八房祠堂八房祠堂，又称悌三祖祠，在枫林八房路。建于明朝前期，纪念九世祖徐文辉。徐文辉（1333-1396），字仲华，号东平。出身于武术世家，曾于明太祖洪武二年（1369），率乡兵戍守乐清蒲歧以防倭寇。清末民初，八房祠设警备营。抗日战争时期，国民党括苍绥靖处于此设监狱。建国后，曾驻永嘉县公安局。祠堂坐北朝南，前后两进各五间，两侧厢轩各三间单层，形成封闭的四合院。天井中轴龙道用方块石铺设，北端接月台。正堂屋顶设倒回椽，屋后设花园。八房祠占地约600平方米，是枫林最为古老的木石建筑，历经600多年的风雨沧桑，仍保持完整。孝思祠孝思祠，在花坦乡廊二村，始建于明弘治元年（1488）。坐西朝东，占地1200平方米，由影壁、门厅、两厢、戏台、正厅等组成，面宽米，进深米。东面开三组双扇大门，中门由基座开槽作为通道。戏台居中，单间亭阁式，顶棚设八角藻井，五重斗拱。正堂梁柱用材粗犷，柱础多为木质。明、次间12根经柱柱头齐平，俗称“十二平”，为他处建筑所罕见。该祠规模宏大，制作精美，为明代典型建筑。胡村程氏家祠宗祠简介宗祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。（”清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠24座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过100座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下50座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民国时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。（”民国《永定县志》卷十五《礼俗》）仙游县黄氏家族，派下子孙散居30余村，各地黄姓集议，在县城合建黄氏大宗祠。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时，漳州许氏家族，居新加坡、马来西亚者，曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。为了维护祠堂的神圣和庄严，保持祠堂的整洁和香火有期，福建民间各家族对之都有一套管理规则。强宗大族专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理和洒扫上香。福州一些祠堂还规定每年按家居住址，每家出1人，一届8年选4人，轮流管理祠堂，这些人俗称“当家头”。族人不允许有损害祠堂的行为。长乐曾氏家族规定：“一宗祠内外，不准私放畜类，以及不准夏秋晒谷，至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文，篇三：新农村建设牌匾大门门联：兴文化科技春风荡漾村新农村建设朝霞灿烂辉煌景厅堂门联：新农民自强不息今世讲究科学发展观老祠堂与时俱进焕然而为文化活动室围墙标语：稳定低生育水平构建和谐人口计生政府引导群众参与社会支持共创和谐围墙规划图：建设新农村全面奔小康大门：村新型农民培训站村新农村建设理事会村新农村建设五年规划按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的总体要求，广泛动员、全面发动，逐步把村建设成为物质、文化、生活宽裕的社会主义新农村。具体目标如下：一、继续搞好基础设施建设1、美化环境，种好花木。2、建设休闲健身广场300平方米。3、提高太阳能达80%。4、鱼塘清洁干净。二、加强对农民政治理论的学习和生产技术的培训1、经济实力进一步增强。2、生活质量进一步改善。3、农民素质和农村文明程度进一步提高。4、村容村貌进一步改观。5、民主制度进一步完善。新农村建设理事会工作职责1、组织发动全村村民参与新农村建设；2、研究制定新农村建设五年规划；3、审查、批准年度计划和项目的实施；4、组织实施新农村各项目的建设；5、积极向上争取新农村建设的项目资金；6、组织、引导村民积极参与“三清六改四普及”活动，整洁村