维果茨基净化理论对艺术生物学的超越,文艺美学论文

维果茨基净化理论对艺术生物学的超越,文艺美学论文苏联学者列夫维果茨基在(艺术心理学〕中阐述了艺术审美反响不同于一般心理反响在于净化，即艺术的特殊性艺术的形式和内容的内在矛盾性引起方向相反的情感，导致情感的爆炸、宣泄、升华，最终走向体道的审美反响经过。而艺术的形式和内容为何能对人起作用，对牛弹琴为何不会引起美感；人的心理区别于动物的装置何在，艺术又怎样对这个装置发生作用并引起反响，这在(艺术心理学〕中并没得以完全揭示。维果茨基以为必须在研究人的一般心理之后才能解谜。他转入了这项研究，发现了艺术心理能够发生的机密，文化历史的内化作用使人从对美无所发觉的动物心理发展到审美反响，从生物保存的平衡发展到审美体道，进而揭示了艺术心理得以发生的一般原理。一、维果茨基以为艺术心理即净化在(艺术心理学〕中，维果茨基首先批判了艺术即认识，艺术即手法，艺术即力比多的升华等对艺术的错误看法，以为这些认识错误的根本原因在于方式方法的错误，即都不是从艺术作品本身出发、从研究切实的、客观存在的和估计到的事实出发的客观分析方式方法，因此无法保证获得的结果和整个研究系统具有充分的客观性。正确的方式方法应该是从艺术作品的形式出发，通过对形式的要素和构造的功能分析，讲明审美反响和确立它的一般规律。所以他详细考察了寓言、小讲、悲剧等古典作品，找到了使作品获得艺术性，使之成为艺术创作，这一普遍、广泛的问题的答案:：艺术不是作品所提供的思想内容，也不是性的升华或象征，而是形式对内容的克制：材料本身越是不易克制，越是顽强，越是敌对，对于作者仿fo也就越适用。真正的艺术品就像重于空气的飞行器。艺术不可能发生在只要生动和鲜明的情感的地方，甚至最真诚真诚的情感本身也创造不了艺术，要创造抒情诗和交响曲，还必须有克制缓解和战胜这一情感的创作活动，只要出现了这种活动，那时艺术才会实现。形式使材料脱离日常生活，脱离材料的日常性，成为艺术。这是维果茨基从切实的、客观存在的和估计到的事实出发，对详细作品进行客观分析得出的艺术成为艺术的结论。这是什么是艺术的问题，还未牵涉到心理学的问题。而他要考察艺术的是心理学问题，即审美反响的问题，而不仅仅什么是艺术。维果茨基所要讨论的是艺术的心理学，所以维果茨基从艺术本身出发，从艺术之所以成为艺术这个核心问题出发。他发现内容〔材料〕和形式〔情节，布局等〕，这两个向量分别作用于人，引起人的两种情感反响材料引起的情绪和由形式引起的情绪。这两种情绪处于经常的对抗之中，他们指向相反的方面。从寓言到悲剧都是这样，这两种激情消失在一个终点上。好似消失在短路中一样。我们就是想用净化这个词来表示这一经过。这就是维果茨基的艺术心理学艺术作为净化。归纳得来的结论能否普遍有效呢?如今所唯一要做的是：尽可能大概地检查一下我们所发现的公式的容量，确定一下它所包括和解释的现象范围。在多大程度上经得起事实的检验。他考察了诗、小讲、悲剧、戏剧、绘画、音乐、建筑、弗洛伊德对机智、诙谐、滑稽的研究、罗生克兰茨(丑的美学〕等，发现这一公式不仅适用于诗歌，而且也适用于所有其它艺术。流行的观点，如移情讲、摹仿讲、感染讲等都不能足以解释艺术问题。至此，维果茨基正式亮出了自个的观点艺术即净化，这一适用一切艺术的公式。从构造布置上可以以看出，维果茨基以为艺术心理学就是艺术刺激及其反响的特殊性，即净化。净化的特殊性在于，不直接引起行动，而是体道，在深层为行动开拓道路，主要表现于远期的反响，组织将来行为。为何(艺术心理学〕刚提出论点便煞了尾呢？这是主客观原因造成的。当时艺术学和心理学正经历着客观主义危机。他的目的是检讨传统的艺术心理学，并试图为客观心理学确定一个新的研究领域提出问题，提供方式方法和基本的心理学解释原则，仅此罢了。所以在(艺术心理学〕中没有提供一个体系，也没有把问题全面展开，只是讲明华而不实一个中心问题，因全面展开有待于心理学研究的进展。另一方面，在新艺术学和客观心理学这两个领域，暂且还正在制定基本概念和原理，还只是迈出最初几步。因而处于这两门学科穿插点上的研究工作，即希望用客观心理学的语言来讲明艺术的客观事实的工作，便注定要停留在问题的大门之外，而不能深切进入地展开。主客观的原因让(艺术心理学〕成为一部过渡性著作，它的进一步展开有待于维果茨基心理学的研究。本文结合维果茨基的艺术和心理学观点来阐述维果茨基的艺术心理学思想。二、维果茨基净化理论的艺术生物学基础是平衡论维果茨基从一般心理学出发，以为机体必须保持平衡，平衡是机体得以保存的必要条件。机体每时每刻都遭到来自环境和体内的各种刺激〔stimulus〕。刺激引起机体的应答〔response〕就是反射〔reflex〕。反射是机体适应环境的重要机制。从最简单的单细胞刺激反响开场，机体就对刺激做出反响。随着物种的进化，生物从单细胞进化到有着高级神经系统的动物和人。高级动物和人的神经系统中有数量不均匀的感悟〔传入〕纤维，即所谓的感受器和运动〔传出〕纤维。人体所遭到的刺激就由传入神经纤维传入大脑，被大脑感悟，即引起大脑的反射。这些反射必须通过传出神经纤维传给机体，让机体对刺激做出相应的应答。假设机体所遭到的刺激和机体的反响相等，那机体是平衡的，机体能够正常运转。但统计表示清楚，感受器的数量要比运动神经元多五倍，因而每一个运动神经元不是和一个，而是和很多，甚至可能和所有感悟神经元发生联络。这种联络的强度和力度是一样的。因而在机体中不可能存在某个孤立和独立的反射，在不同的感受器群之间会产生极其复杂的争夺。所以需要协调。争取共同运动区〔Theintegrativeactionofthenervoussystem〕是反射的一种协调机制。优势兴奋因争取到了共同运动区而成为行为〔behavior〕发泄〔output/discharge〕掉。那些被压抑的反射遭到抑制暂时转入地下，潜伏起来，一旦比它优势的兴奋，因行为而减弱，或者它自个能量的积累而终于成为优势兴奋，它也会成为行为而发泄，如梦、下意识动作、幻觉等等。简单来讲我们的一切行为不外乎是我们的机体同环境保持平衡的经过，我们同环境的关系越简单，我们的行为就越简单。机体和环境的最基本和重要的平衡器就是情绪和思维，情绪是我们平衡的加号和减号。情绪产生于机体与环境的关系。机体和环境之间的不同关系会引起机体不同的反射，这些反射都是有益的生物适应性反射，由运动、体态和分泌反射组成一个整体行为。机体优势时产生气力、知足等积极的情绪，环境优势时产生压抑、软弱、悲苦等消极情绪。这些情绪使机体和环境之间维持平衡。达尔文以为情绪是源自动物自我保存本能，斯宾塞将其发展成为动物残存余留理论，以为人类理智高度发展后，能够根据刺激做出对本身有意义的反响，那些仅在远古对人类生存具有意义反响的残存环节情绪便逐步蜕化。后来詹姆斯-兰格以为情绪就是机体反射本身，而不是刺激到行为的无用的中间环节。这种承袭笛卡尔、斯宾诺莎的理论，将情绪与人类其它心理活动分割开，遭到坎农-巴德的反制。他们把情绪由外周移到中枢，由外界刺激所引起的神经冲动传至丘脑，丘脑同时引起大脑和植物性神经系统反射，反射由植物性神经系统引起机体的生理变化就是情绪。后来的心理学家综合了这两者，以为情绪既能够在外周可以以在中枢，一端得到加强，另一端就会减弱。这些自然主义心理学家考察了情绪产生的生物基础、功能和特点。但这种从动物带来的生物好处装置和人类历史发展进程中出现的情感却没有联络，因而情感只好求助于唯灵论。维果茨基成认平衡论，也发现其缺陷，但他没有陷于生物论，也没有沉于唯灵论，他找到了社会文化历史的内化。内化使人的心理机能从低级发展到高级，情绪发展成了情感，建立了从动物的生物反射到人心理灵性的一贯性。平衡不再是情绪，更不是力比多的宣泄、而是情感的爆炸。三、维果茨基以为内化使平衡人化成净化情绪是一个生物好处的装置，并不是人所特有的心理活动。人的心理有一个人化的经过，即从低级自然心理到高级心理机能的发展。人在活动中学会了制造和使用工具，而且学会创造和使用心理工具语言。在斯金纳操作性条件反射中，假如工具不是现成的，而需要自个创造/制作出来，这就是人所特有的自体刺激人创造和使用人为的刺激手段来确立本身的行为。假如工具不是实物的，而是杠杆的符号甚或是语言，即巴甫洛夫的第二信号系统，这样人使用符号进行自体刺激就具有主动性、随意性、概括性。人在动物心理机械记忆的基础上学会了逻辑记忆，在不随意注意基础上把握了随意注意、在再现想象的基础上把握了理论性想象，在情绪的基础上参加了各种如道德感、理智感等高级的情感等。这些机能互相联络组合产生一个系统，即意识系统。意识是人和动物的区别之一。意识系统构成后仍不断的发展，继续内化着文化、历史。这个经过是在人的活动中进行，因而不受生物进化规律的制约，而是受文化历史的制约。这是维果茨基的奉献，他既不把心理限制于纯生物的即种系的发展，也没有把心理的发展推给唯灵论，而是给人的高级心理机能的发展找到了一个文化-历史的起点和展开，因而把这一学讲叫做文化-历史心理学。它强调人的认知活动是由外向内的发展经过，个人通过对社会活动的介入将社会关系内化成人的高级心理机能，并以此建构起个体的内部经历体验和心理构造。维果茨基不仅用文化历史置换了巴甫洛夫S-R函数式中生物变量和自变量，还改造了这一函数式本身，让它从一个机械的反响经过变成一个具有主观能动性的高级心理机能。内化不是一个简单的由外到内的搬运，世界在心灵不是一个投影，而是被心灵品尝。需求不同、动机不同每个人在世界的品尝中体验不同。不同体验的积累建构起不同的心理机能和心理世界。所以当从十字架上复活，走下来，人群蜂拥着伸手触摸圣体的时候，讲Nolimetangere。为何不用触摸呢，由于已经来过，已经成为人们的心理经历体验，成为心灵的一部分。这个并没有由于钉在十字架上而死去，也并不因十字架上的复活而复活，他一直活在你心里。其次每个人心理经历体验不同，每个人心中不同，十字架上的与走下十字架的在心灵中本身就不是同一个经历体验，人不能同时踏进同一条河，难道能触摸到同一个吗？因而即便是孪生，在同一个环境中长大，由于心理体验不同，心理建构也不同。内化的经过就是一个世界被品尝-体验-建构的经历体验，是一个心理事件。这样，内部世界和外部世界建立了联络。联络的中介就是心理工具语言。语言一头凝固着文化历史，一头和人的心理机能血肉相连。世界在语言中敞开同时，语言的齿轮拨动着心理的运转。正如在海德格尔看来，鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰苦。这硬梆梆、沉甸甸的陈旧皮鞋里，聚集着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地〔Erde/earth〕无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无悔的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。(鞋〕敞开农妇的世界，也敞开着世界在梵高心理的经历体验和建构。世界在海德格尔内心的经历体验和建构，随着(鞋〕的呈现，在海德格尔的言讲中敞开。人类的活动总是两次登台，第一次是作为外部活动，第二次是作为内部心理机能的活动。存在不仅仅是客观的，也是心理事件。格式塔心理学家把这样一种经过看作是心理场和物理场结合而成的心物场。同样一把老式椅子，年迈的母亲视作珍品，它蕴含着一段历史，一个故事，包含着情感；而在时髦的儿子眼里，好像一堆破烂，它蕴含着在女友面前陷于尴尬处境的危机。〔中文译序第五页〕心物场中自我和环境〔地理环境和行为环境〕两极分化，有机体的心理活动是一个由自我-行为环境-地理环境等进行动力交互作用的场。格式塔心理学从整体和心物互相作用中认识事物，是有其积极的意义。但没有回答这两极分化的场为何交互作用，又是怎样进行动力交互作用的，心物是怎样结合的。椅子见证了一段故事，但椅子本身并不能记住，椅子和这段故事是怎样在母亲心里联络在一起的，椅子为何让时髦的儿子尴尬等。格式塔心理学既没有生理学假设的支持，也没有科学的经过描绘叙述，只是把这一切建立在一种先天的心物交互作用的心物场上。文化-历史心理学以为这是活动中经历体验和建构起来的心理机能。这不仅有生物学的基础，也能描绘叙述构成的经过，大大推进了一步。从另外的事实也能看出这一点。杨宪益、戴乃迭先生翻译的(红楼梦〕，一直是深受国内翻译界推崇的中译英经典作品。但在英国，与英国汉学家霍克思和闵福德翻译的(红楼梦〕相比，杨译本在读者借阅数、研究者引用数，以及发行量、再版数等方面，都远逊于霍译本。由于杨先生无法摆脱自个的文化历史语境，其对书的理解和语言的选择都是在他的语义场中。同样霍克思是在他的文化历史语境中来理解和选择词语的。所以杨先生的译文不如他的译文对英国民众心灵起作用大。这就是净化发生的高级心理机能基础文化历史内化中建立起的语言与心理间的机制。人用凝固了文化历史的语言对在文化历史活动中经历体验和建构起的心理进行自体刺激，由于心理在建构经过中已经构成固定的条件反射，因而留神理感悟携带着特定的文化历史信息的刺激信号，心理机能就会沿着建构起的轨道做出反响；刺激的语言所携带的文化历史信息与构建心理机能的文化历史相通的情况决定着心理机能的反响。也就是讲欣赏者的文化历史经历体验决定着审美反响，这就是前理解对理解的制约的心理原因。也是为何一千个读者一千个哈姆莱特的心理原因。四、从平衡到体道维果茨基净化理论对艺术生物学的超越但维果茨基以为艺术心理不同于一般心理，不是一般刺激反响，而是净化。净化包含着宣泄，但更是对更高层次的、更符合人性的生活现象真实和环境真实的发现。艺术是用载有文化历史信息的语言进行的自体刺激，但又不同于政治、历史、经济等文化历史信息，在于它也并不要求存在过，只要能够存在就行了。这种白天梦的梦幻想象性，没有超我的约束，能够让在正常生活中发泄不出来的无比强烈的激情，在艺术中凭借梦幻想象得到消耗。梦幻想象是情绪在中枢的反响。神经能量有消耗于一极或在中枢，或在外围的倾向；一极能量消耗的任何加强立即引起另一极能量消耗的减弱。情感在梦幻想象中得到舒泄，就不会在什么地方表现出来，机体的平衡得到保持。艺术成为在行为的临界点上同环境获得这种突发性平衡的手段，使不能实现的生命在这种神经消耗损费中得到实现，补足我们的生命，并扩大它的可能性。但这种中枢缓解并不是艺术所独有。艺术最直接的特点是它在我们身上引起相反方向的激情，只是由于对立定律而阻滞情绪的表现；它使相反的冲动发生冲突，导致神经能量的爆炸和舒泄，消灭内容的激情和形式的激情。艺术对我们的作用的本质在于改造我们得自事件本身的印象。任何艺术作品都含有内容和形式之间的内部不一致，因此他们引起的情感方向相反。根据达尔文对立定律，方向正负相反的情感，发生短路，导致神经能量的爆炸和舒泄。激情的舒泄、机体平衡的保持，只是净化的第一步。艺术本身尽管是爆炸和宣泄，它毕竟还是要认真地给我们的心灵消耗损费、给我们的情感建立起制度和秩序。根据心灵消耗损费的规律，兴奋因舒泄而得到减缓或消除，此前被抑制和束缚的兴奋就成比拟单一的优势兴奋争取到共同运动区而有序，作为原来情感的反面而表现出来，爆炸和舒泄仿fo为其开拓了一条自由之路。艺术来自特定的生活情感，但艺术要有某种改造，就是变这些情感为相反的情感。我们经历了复杂的情感舒泄，情感的互相转化，我们产生的是高尚、清醒的轻轻的呼吸感觉，而不是由小讲内容所引起的痛苦的体验。情感变得清澈，仿fo水变成了酒。这种改造和转化就是情感的升华经过。情绪和思维是机体遭到刺激最基本的反响。但当情绪强烈的时候思维基本上遭到抑制，思维兴奋的时候情绪基本上比拟平稳。宣泄使情感得到舒泄、减缓，思维在情感的洗礼中，摆脱日常生活的混沌，站在凌越人生、历史的高度，清醒而冷峻观照世态人情，对更高层次、更符合人性的生活现象真实和环境真实的发现，感觉到没有感觉到的、理解到没有理解的、能做做不到的。这是净化较高的层次体道。这似乎回到了他所批判的艺术即认识。其实体道不同于波捷勃尼亚等所以为的艺术是用形象或典型直观表现思想，把文学史当作一部思想史、社会史。而是涤除玄鉴，是在艺术悲欢离合的情感中味道，是世界在心灵的经历体验和建构。当悲剧在哈姆莱特最后几句话里，以及在霍拉旭的讲话中仿fo重新匆匆再演一遍时，观众才完全清楚地感觉到作为悲剧构造基础的那种一分为二。霍拉旭的陈述使观众的思想回到悲剧的外部方面去，回到它的空话，空话，空话去。而剩下的，正像哈姆莱特所讲，就是沉默了。艺术在情感宣泄中，为世界的敞开、大地的呈现开拓了自由之路，将存在者从众在者中带出来，带到澄明之中。艺术走向了真理的澄明，让人最终回到大地的怀抱。活着是需要支点的，这支点是大地、是归宿、是铅华洗净，真相大白呈现的真理。净化经历了平衡升华体道的经过。是一般心理反响的特殊，这特殊是艺术本身特殊性形式对内容的克制所致。心灵在艺术净化中经历体验和建构，也影响了机体将来的反响。艺术的这种影响作用经常应用于教育，成为艺术心理学在一般心理学上的应用。五、维果茨基净化理论的哲学基础及陷阱维果茨基净化论的艺术生物学基础是平衡论，作用的心理机制是文化历史内化中构成的高级心理机能，直接动因是艺术形式和内容的悖逆，其美学原理是康德、黑格尔哲学。黑格尔以为悲剧是各有片面真理性的双方的冲突，在冲突中克制各自的片面性，而到达永远恒久真理。维果茨基采纳了黑格尔冲突论，一切艺术作品构造含有的那种矛盾性就是这一经过的基础，两个不相容的理由的斗争产生必须在净化中加以解决的矛盾，没有这一矛盾也就没有艺术。最终回到绝对精神，永远恒久的理念。情感在冲突中净化，以到达更高层次、更合理、更人性化的认识，这是净化的高层次。维果茨基用文化历史内化论克制黑格尔冲突论中的先验论。维果茨基的更高层次、更合理、更人性的认识是对自个的反观，是对身处华而不实合二为一文化历史环境的反观。因而要想理解艺术，解蔽艺术的审美反响，就必须把握文化历史。这样艺术的研究又置换成了历史和文化的研究。但维果茨基反对艺术的研究成为社会历史的研究。他严格从文本出发，得出艺术成为艺术的关键在于艺术内在的冲突。从反对到回落，维果茨基落入了自个的陷阱。维果茨基不仅吸收了黑格尔的冲突论，也沿袭了康德的艺术美理论。康德在(判定力批判〕中阐述崇高就是对压迫心灵强力的克制，由于克制了这些强力，所以，心理就有知足感、对这些强力的优越感，这就是崇高。康德讲：所以崇高不在自然物中，