中国传统文化主流思想演变一轮复习

中国传统文化主流思想演变一轮复习第一页，共112页。春秋战国西汉宋明明清专题十四中国传统文化主流思想的演变儒学出现.比较成熟立为正宗.成为主流吸收佛道.形成理学受到质疑.地位不动儒家思想第二页，共112页。1、主要流派和主要代表道：老子、庄子儒：孔子、孟子、荀子墨：墨子法：韩非子一、“百家争鸣”局面的形成第三页，共112页。2、出现原因：井田制崩溃，封建经济迅速发展（1）经济：（2）政治：诸侯纷争，新的统治者未有绝对权威，思想束缚弱（3）阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用（4）思想文化：私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。（舆论阵地）一定时期的思想文化，是一定时期社会经济、政治发展的反映。第四页，共112页。（1）奠定了中国文化的基础,形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。

（2）中国历史上第一次思想解放运动3、意义：第五页，共112页。1、孔子（1）思想：①哲学：A、

“仁”

(核心)子曰：“仁者爱人。”己所不欲，勿施于人子曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

互相爱护，融洽相处，要待人宽容B、人性论：性相近，习相远。二、儒家思想的形成C、敬鬼神而远之：

“未知生,焉知死?”第六页，共112页。②政治：

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”《论语·为政》

“……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风,必偃。”

《论语·颜渊》

“君君、臣臣、父父、子子”A、以德治民。统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。（进步）B、克己复礼，恢复周礼，维护等级制度。（保守）第七页，共112页。子曰：“有教无类。”（论语·卫灵公）子曰：自行束修十条干肉以上，吾未尝无诲焉。子曰：“温故而知新,可以为师矣。”（论语·为政）;

子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”（论语·学而）;子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语·为政）教育：A、有教无类、因材施教、全面发展B、重视对文化典籍的整理第八页，共112页。孔子的思想成就和文化贡献领域主要内容思想学说政治思想教育思想

文化贡献“仁”（核心）和“礼”“中庸”“为政以德”（德治）“敬鬼神而远之”（注重政治和人事）创办私学;有教无类、因材施教、全面发展言论被总结为《论语》整理文化典籍，儒家五经知识梳理第九页，共112页。1988年全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然都得到这样的结论，认为21世纪人类要过和平幸福的生活，就应该回到2500年前中国的孔子哪里去吸取智慧。2、历史地位：A、孔子是我国历史上影响最大的思想家、政治家和教育家；B、孔子创立的儒家思想是中国传统文化的主流，发展为中国封建社会的正统思想；C、在世界思想文化宝库中占有重要地位。第十页，共112页。①“仁政”，提出“政在得民”②“民贵君轻”（民本思想）③伦理观：“性本善”A、“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”B、“民为贵，社稷次之，君为轻。”C、“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，人人皆有善端。”2、孟子（1）思想主张：“亚圣”第十一页，共112页。3、荀子的思想A、“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”B、“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟’C、人之性恶，其善者伪也。（1）思想主张：①“仁义”和“王道”、“礼法并用”

②“君舟民水”③伦理观：“性本恶”④朴素的唯物思想：天行有常，不为尧舜，不为桀亡；制天命而用之第十二页，共112页。思考3：比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孟子荀子同异爱人为政以德性相近仁政仁义民贵君轻君舟民水性善论性恶论仁的思想民本思想人性论第十三页，共112页。儒学思想中哪些具有现实意义？正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人学习探究教育理论：个人修养：维护社会稳定：伦理道德：有教无类、学思结合、因材施教等孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）仁、德治、民本思想等（取消农业税）第十四页，共112页。三、道家

A、世界万物的本原是“道”1、老子道是先天地生，无声无息，生天地万物。哲学思想（1）思想（朴素的辩证法思想）

B、事物是相互依存和不断转化的有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。无有第十五页，共112页。政治主张:

A、无为而治（反对礼治，法治，反对新兴地主阶级的“有为”主张）

邻国相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。

我无为，而民自化，我好静，而民自正，我无事，而民自自富，我无欲，而民自朴B、提倡恢复到小国寡民的状态。伦理观：

顺其自然，清静无为，知足寡欲是一种悲观消极的人生观，代表了没落旧贵族的利益第十六页，共112页。2.庄子A、自然天道观：天地万物由道派生生而不有，学而不恃，长而不宰。（1）思想B、政治：无为而治C、哲学：“齐物论”事物相对好坏、正误、高低没有绝对界限。人生如梦，反对一切进步

没落奴隶主贵族的代表第十七页，共112页。学派代表主要内容影响道家老子“道”是万物的本源；“无为而治”。中国第一个探讨宇宙本源的学派，对中国古代文化产生了重要影响。庄子天道与自然无为；认为做到“齐物”就可以达到“逍遥”境界。第十八页，共112页。（2）申不害，为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄建议最高统治者必须用术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治（4）李悝，他收集当时诸国刑律，编成《法经》6篇。（1）商鞅，在秦实行两次变法主张用严刑重罚以杜绝犯四、法家（3）慎到，是法家中强调“势”治的一派，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”。1、代表人物：第十九页，共112页。2、韩非思想

术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也

君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。A、以法治国，法、术、势相结合

法不阿贵。

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。第二十页，共112页。

圣人不期修古，不法常可。人世之事，因为之备。世异则事异，事异则备变。B、历史是发展的，统治者应因时而变C、巩固封建土地私有制，建立君主专制的中央集权。迎合大一统专制国家发展趋势第二十一页，共112页。欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛……百姓饥寒而死者，不可胜数。尚贤者，政之本也。……虽在农与工肆之人，有能则举之。——《墨子》1、思想主张：兼爱非攻尚贤尚节五、墨家——墨子第二十二页，共112页。法家韩非子认为历史是发展的，主张变法革新。主张以法治国，法、术、势结合，建立君主专制中央集权。适应建立统一的中央集权政治体制的需要墨家墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节俭”。代表了下层手工业者的利益。第二十三页，共112页。（2014广东韶关一调）13．战国时期一位儒者认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。下列选项与这一观点最接近的是：A．老子的“道可道，非常道”B．孔子的“性相近，习相远”C．孟子的“性善论”D．荀子的“性恶论”D第二十四页，共112页。（2014解析余江一中二模）8．《礼记•中庸》中说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这段话不适合用来形容A．新文化运动中蔡元培的办学思想B．苏俄1921年实行的新经济政策C．周恩来在万隆会议上的讲话D．杜鲁门主义的实质D第二十五页，共112页。（2014广东江门一摸）14．“中国文明，这个唯一在任何时候都韦产生过祭司阶级的伟大文明，具有独特的现世主义。固然，皇帝也是祭土，他为了所有臣民的利益而向苍天献祭，但是，他履行的宗教职责比起他的统治职责来，始终居于次要地位。”与中国的“现世主义”关系最小的是A．儒家B．道家C．法家D．墨家B第二十六页，共112页。2．[2014•天津卷]《齐民要术》自序：“盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时，舜命后稷，食为政首。……殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。”这段话主要强调()A．儒家对农业的重视B．改进生产工具的意义C．历法与农业的关系D．农业技术的重要性A第二十七页，共112页。(2014广东茂名一摸)12．“中国古代山水面以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留向’、‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响？A．道家B．佛教C．程朱理学D．陆王心学A第二十八页，共112页。(2013—2014四川成都石室中学一诊)1.《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《左传》中记载：“夫民，神之主也。„„民之所欲，天必从之。”以上资料的共同点是A．体现了中国古代讲求人与自然的和谐B．体现了中国古代的人文思想C．说明中国古代没有宗教和神学D．说明了中国古代要求统治者重视民意B第二十九页，共112页。一、从“无为”到“有为”2、目的：为了恢复生产和安定人心1、背景：秦末战火频繁，社会破坏严重3、政策：“黄老之学”与民休息

第三十页，共112页。道家---黄老之学---“无为而治”思想黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采观点而成。其中，黄帝之学主要指的是《黄帝四经》，老子之学主要指《道德经》黄帝老子第三十一页，共112页。黄老思想的内容黄老之学基础

黄老之学的核心——治身（养生）、治国

——早期道家理论，结合阴阳五行、儒、墨、法等各家学说——“无为而无不为”对外：与匈奴“和亲”对内：轻徭薄赋减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等表现：第三十二页，共112页。一、从“无为”到“有为”2、目的：为了恢复生产和安定人心1、背景：秦末战火频繁，社会破坏严重3、政策：“黄老之学”与民休息

4、结果：积极消极（一）“无为”第三十三页，共112页。“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（母马）者而不得会聚。—《后汉书.食货志》积极：经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛；消极：王国问题土地兼并问题匈奴问题——放纵、姑息——中央软弱无力——民族矛盾尖锐

第三十四页，共112页。1、原因：国力日盛；割据势力，土地兼并，匈奴威胁2、目的：加强中央集权，适应国家统一的发展形势3、表现政治：（1）加强中央集权：颁布推恩令

（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税军事：成功反击匈奴;派张骞出使西域（二）“有为”第三十五页，共112页。文化：“罢黜百家、独尊儒术”董仲舒《春秋繁露》董仲舒三次书面应答策问，即“天人三策”，阐述他的儒学思想。把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒学体系。第三十六页，共112页。材料：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》罢黜百家春秋大一统第三十七页，共112页。天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。

“天人感应”、“君权神授”——加强君权第三十八页，共112页。材料二：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”----《天人三策》仁政第三十九页，共112页。董仲舒形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。五常是指仁、义、礼、智、信五项品德标准，是人们为人处世的品德规范。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序永恒不变君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴他大力提倡孝道，认为孝是天经地义第四十页，共112页。（1）思想“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”，“天人合一”“仁政”：限田、薄敛、省赋役“三纲五常”的伦理道德第四十一页，共112页。评价大一统：国家之需要罢黜百家，独尊儒术：不可取，应鼓励各种学术思想的争鸣“天人合一”和“天人感应”学说：唯心主义，无稽之谈，但要求统治者爱护百姓利于封建统治长久薄赋敛，省徭役，以宽民力：利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义三纲：封建意识，应当扬弃。五常：推崇仁义礼智信应该弘扬大一统：国家之需要罢黜百家，独尊儒术：不可取，应鼓励各种学术思想的争鸣“天人合一”和“天人感应”学说：唯心主义，无稽之谈，但要求统治者爱护百姓利于封建统治长久薄赋敛，省徭役，以宽民力：利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义第四十二页，共112页。（2）教育：教科书：儒家经典—五经教官：五经博士

——儒学垄断教育官办最高学府：太学，考试合格做官

——凭儒学入仕地方教育系统：郡县立学校

——儒学在民间独尊

第四十三页，共112页。古代的太学学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。公元前124年，汉武帝为了培养官吏、统一人们的思想，根据董仲舒的建议提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议

，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太学的学习科目设“五经”，一律由儒家五经博士教授。太学，太学是官办的最高学府。是中国历史上第一所大学（国立中央大学），这也是世界上最早的古老的正规大学。第四十四页，共112页。（3）影响（1）积极：①有利于加强中央集权，维护国家统一（2）消极：不利于思想文化的争鸣和繁荣②儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想也逐渐成为中国传统文化的主流思想。第四十五页，共112页。4．[2014•重庆卷]唐宣宗时，韦宙出任永州刺史，见当地俚民之俗：俚民婚，出财会宾客，号“破酒”，昼夜集，多至数百人，贫者犹数十；力不足，则不迎(娶)，至私奔者。韦宙出示约束，使略如(汉)礼，俗遂改。可见，韦宙()A．反对俚民举办婚宴B．反对婚礼大肆操办C．认可俚民不迎私奔D．提倡婚俗完全汉化B第四十六页，共112页。1．[2014•江苏卷]在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张B第四十七页，共112页。25．[2014•新课标全国卷Ⅱ]秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时()A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化D第四十八页，共112页。（2014安徽合肥一摸）3．元代杂剧《窦娥冤》，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了A．佛教的因果循环B．法家的严刑竣法C．道家的无为而治D．儒家的天人感应D第四十九页，共112页。复习：儒家思想的经历春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦朝时候，遭到打击→西汉初年，逐渐复苏→汉武帝时期，正统思想→发展成熟？第五十页，共112页。专题十四中国传统文化主流思想的演变第2讲宋明理学及明末清初的思想活跃局面程颐朱熹程颢黄宗羲王夫之王守仁第五十一页，共112页。“理学”的概念：理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。道、佛儒（根本）（目的）实质是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学

第五十二页，共112页。一、儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境宋明理学（1）原因：①佛教盛行；②道教在民间的传播；第五十三页，共112页。1.佛教和道教的基本教义是什么?2.二者之间有着什么明显的不同和相同？3.为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播？4.这种现象对中国的文化格局会产生什么影响？【问题导学】

1、佛教主要讲求因果报应、生死轮回；道教讲求修炼养生、长生不老。2、佛教把希望寄托在来生，而道教则希望这一辈子永远延续下去。他们的相同之处是都对现实生活不太关注。3、国家分裂、战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教中寻找心理安慰。佛道的传播不仅顺应了普通人的心理需求，也满足了统治者的需要。4、儒家思想受到了佛、道的冲击。第五十四页，共112页。

白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。白马寺（河南洛阳）第五十五页，共112页。道教在民间传播：福建泉州老君岩道教圣地武当山东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式。第五十六页，共112页。

此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合为一体，而是一种相互吸纳、相互渗透、相互影响的关系。《三教图》（清·丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。第五十七页，共112页。一、儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境宋明理学（1）原因：①佛教盛行；②道教在民间的传播；③儒学本身的问题和缺陷，理论相对于佛道的落后。第五十八页，共112页。《汉书●艺文志》云:“后世经传……而务碎义,便辞巧说,破坏形体,说五字之文,至于二三万言。……终以自蔽,此学者之大患也。”

《后汉书●张衡传》曰:“初,光武善谶,及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后,儒者争学图纬,兼复附以妖言。”

一是空守章句师说,以至于繁琐迂阔，走向僵化。

一是与阴阳五行灾异谶纬之学结合,援引一些自然现象证明事件,以至于荒诞至极。

第五十九页，共112页。一、儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境（1）原因：①佛教盛行；②道教在民间的传播；③儒学本身的问题和缺陷，理论相对于佛道的落后。④与选官制度相关随着九品中正制的逐渐确立,做官的必须是门阀世族中人,学习经学在政治上已经失去意义,学术研究遭到打击。第六十页，共112页。一、儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境宋明理学（1）原因：（2）表现：第六十一页，共112页。尊道抑佛唐高祖、唐太宗父子唐睿宗、唐玄宗父子唐武宗崇佛高潮武则天唐肃宗、代宗时期唐懿宗唐朝儒学-------正统地位开始面临挑战隋朝儒学-----依然面临严重挑战隋文帝，重视佛教，广建佛寺，度僧尼出家。①魏晋南北朝儒学----面临挑战佛教盛行并本土化，道教传播广第六十二页，共112页。一、儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境宋明理学（1）原因：（2）表现：2、儒学复兴运动——奠定了理学兴起的基础。（1）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张，宣传儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“道统”思想.韩愈和李翱的思想，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。第六十三页，共112页。一、儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境2、儒学复兴运动——奠定了理学兴起的基础。（1）唐代中期（2）北宋大规模的儒学复兴运动(王安石、欧阳修）

原因：相对宽松的文化政策的鼓励

基本主张：A、他们推崇《春秋》中“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治。B、要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。

影响：研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励节气的社会氛围逐渐形成。理学就是在这次儒学复兴运动中孕育而生。第六十四页，共112页。理学陆九渊王阳明程颐朱熹程颢（北宋人，兄弟俩）理学开创者南宋人明朝人心学集大成者程朱理学陆王心学南宋人理学集大成者第六十五页，共112页。二、北宋五子与理学的创立北宋五子

：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐

为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。基本思想特征：第六十六页，共112页。1、程朱理学的代表人物：程颐程颢程颐（1033-1107）世称伊川先生程颢（1032－1085）河南洛阳人，世称明道先生。洛派第六十七页，共112页。〔材料一〕万物皆只是一个天理，己何与焉？

所谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。

（1）世界观：天理是宇宙万物的本原，先有理后有物（2）人生观：天理的核心是“仁”〔材料二〕“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间……为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。认为人类社会的等级制度及社会道德规范是“天理”在人间的具体表现形态即“天理”在人间是伦理道德第六十八页，共112页。（3）认识论：提出“格物致知”的认识〔材料三〕“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通有处。

——《二程遗书》格物(基础):就物穷理致知(目的):即达到对天理的认知第六十九页，共112页。2、朱熹的理学观点朱熹19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。第七十页，共112页。1、

宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在——朱熹世界观：宇宙万物由“理”构成“理”是事物的本质和规律朱熹思想的主要内容第七十一页，共112页。2、“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。

——《四书章句集注》人生观：天理就是作为道德规范的三纲五常，是美德的最高境界，但被后天欲望所蒙蔽，因而主张“存天理，灭人欲””第七十二页，共112页。3、一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。

——《朱子语类》朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。实践方法论：格物致知格物，接触事物；致知，获得知识；知先行后第七十三页，共112页。探究：二程与朱熹的“格物致知”有什么不同？“物”“知”二程朱熹世间万物天理、人伦、圣言、世故知识和道德道德修养第七十四页，共112页。内容综述A、“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。

理学的核心C、主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。B、“天理”和伦理道德直接联系起来。天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。3、程朱理学理:万物本原纲常伦理（人性最高境界）第七十五页，共112页。4.程朱理学的地位（1）程朱理学成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治；（2）朱熹的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书；（3）朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜甚至形成“朱子学”。第七十六页，共112页。为什么理学在宋代形成？问题探究(4)宋代社会经济的恢复发展、科学文化的进步，成为理学形成和发展的重要条件。（1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。（2）宋代儒家积极参政议政；就算言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务不低。（3）宋代科举下的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。第七十七页，共112页。陆九渊(1139-1192)，号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊是中国“心学”的创始人。明朝的王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”。3、陆王心学第七十八页，共112页。1、陆九渊的主要观点（3）认识论：穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。（1）世界观：宇宙万物的本原是“心”，“心”就是“理”；（2）人生观：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；第七十九页，共112页。2.王阳明的生平和思想：王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，“心学”创始人。第八十页，共112页。王阳明的主要观点心学的集大成者（1）社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治.王阳明，名守仁，号阳明先生第八十一页，共112页。王守仁一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在.（2）“心外无物”、“心外无理”第八十二页，共112页。明中期儒学代表人物破山中贼易，破心中贼难。“心外无佛，即心是佛”更多地吸取佛教禅宗的思想第八十三页，共112页。王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”（3）“致良知”通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤。第八十四页，共112页。商场着火了－－程朱理学代表陆王心学代表反复观察火情，寻找逃生方法

闭目静坐，想象着火会自生自灭，千万不能乱了方寸。

第八十五页，共112页。陆九渊王阳明理认识论概括陆王心学代表人物的思想主张，填写下列表格：“心”是万物的本原；“心”即“理”；天地万物都在心中。“心外无物”“心外无理”穷理只需反省内心“致良知”“知行合一”主观唯心主义第八十六页，共112页。第八十七页，共112页。《赏花》

二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？二程说：“天生的。”朱子说：“对，天生的。”阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。”世界本原同：都认为世界本原是“理”。异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。客观唯心主义主观唯心主义第八十八页，共112页。《父子关系》二程说：“老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是孝。”朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能有忤逆之念，这就是孝。”阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心，但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”道德修养同：都认为伦理道德是“天理”决定的；人们要提高道德修养，不要偏离天理

。异：对人们道德修养的要求和途径不同。第八十九页，共112页。共同点：1、内容相同：2、影响相同：不同点：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。有助于统治者维护专制统治（思想实质）；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。第九十页，共112页。程朱理学陆王心学异对世界本原的认识哲学范畴达到理的途径理是世界的本原“心”即理也格物致知克服私欲内心反省客观唯心主义主观唯心主义第九十一页，共112页。四、宋明理学的特点①儒学进一步思辨化。②更加强调伦理道德为思想核心。③更多吸收了佛、道因素。第九十二页，共112页。理学是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学1、实质：五、宋明理学的影响2、消极：三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求。（等级、男尊女卑、轻视自然科学、轻视个体自由、重礼轻法）对塑造中华民族性格起了积极作用。重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严。自我约束，身体力行，忧患意识，和谐意识3、积极：第九十三页，共112页。明末清初的思想活跃局面

烂熟中承古萌新沉暮中晚风轻拂第九十四页，共112页。一、明末清初儒家思想出现活跃局面的条件(1)经济因素：①商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。②统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。(2)阶级基础：工商业者阶层队伍扩大。(3)思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧。(4)政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐败。第九十五页，共112页。生活经历：青年时代生活困乏，中年做过小官，目睹社会的黑暗和官场的腐败。家庭影响：祖父辈从事商业活动的伊斯兰教徒，李贽自幼受传统思想束缚较少

代表作：《藏书》《续藏书》《焚书》《续藏书》

二、李贽的反正统意识第九十六页，共112页。二、李贽的反正统意识材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。材料二“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”;鞭挞程朱理学，反对绝对权威反对“存天理，灭人欲”的理论，认为人皆有私，追求物质利益是“自然之性”第九十七页，共112页。二、李贽的反正统意识材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？――《焚书·答耿中丞》对孔子权威否定第九十八页，共112页。二、李贽的反正统意识1、否定儒学正统的权威性，反对以孔子思想为标准,2、认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。3鞭挞程朱理学的虚伪性；4、抨击封建社会男尊女卑等传统观念，强调个性发展。第九十九页，共112页。黄宗羲—梨洲先生三、黄宗羲的政治和经济思想①参加抗清斗争②失败后，隐居著述③浙东学派的创立者

第一百页，共112页。材料一：“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”“为天下之大害者，君而已矣”—黄宗羲

材料二：“公其是非于学校”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子遂亦不敢自为是非”。而且，每朔日，天子应率大臣亲临太学就弟子列听讲，“政有缺失，祭酒直言无讳”；每朔望，郡县学官讲学，郡县官亦就弟子列听讲，“政事有缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众”。材料三：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》①君主是天下之大害，反对君主专制②限制君权的设想③工商皆本的思想第一百零一页，共112页。归纳:黄宗羲的主要思想：（1）批判君主专制；提出“天下为主，君为客”、呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；（4）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本第一百零二页，共112页。顾炎武—亭林