《现代中国与少数民族文学》的结构理论框架与解读,少数民族文学论文

(现代中国与少数民族文学）的结构理论框架与解读,少数民族文学论文在中国文学研究这一学科概念下，存在着古代文学，,当代文学、台港及海外华文文学、少数民族文学的分类，这当然不只是学科分类，而目.还是包含着未言却心知肚明的等级差异。近二十多年来，古代文学研究与当代文学研究通过当代性视角的引入而逐步打通;当代文学学科与海外华文文学学科，也借着对外开放的契机和沿海经济先行发展所带来的宏大的经济支持，互相间的互动也日益频繁化。但是在这里学科汇通之际，转型中国的民族问题日益复杂及尖锐化的今天，其他学科的研究者却鲜有人真正关注少数民族文学，少数民族文学研究继续边缘化。这一情况一方面与更大范围中的少数族裔文学、文化现象的边缘化处境相一致，反映了主流学界的几乎是无意识的傲慢，但另一方面又与从事中国少数民族文学研究需要更为复合性的学科基础这一客观条件相关。这一点不仅影响到了其他学科研究者向少数族裔文学方向挺进，同时也制约了少数族裔文学研究冲击其他学科。然而刘大先的(当代中国与少数民族文学〕，却一跃而冲破了看似固若金汤的学科界线，全方位地将少数民族文学研究纳入到了中国当代转型的框架中加以考虑，显示了学科及视野的丰富性和体系的宏大完好性，到达了当下当代中国研究的学术前沿水平。大先以为本书的研究与葛兆光先生的(宅兹中国〕不谋而合，并谦虚地定位为不无简单的提纲掣领之作。然而我却以为，从牵涉学科的广博、资料的丰富、论证的繁密等综合方面春(当代中国与少数民族文学〕的规模，更靠近汪晖先生的(当代中国思想的兴起〕。正如大先自个所言，本书以学术史的梳理为基础，在历史学、社会学、民族学的综合背景中，力求吸收后殖民主义、新历史主义、文学政治学、民族志诗学的理论成果，尝试发展出将现实社会实践与虚构文本交织为用、述论结合、文史互证的方式方法，建立一种融合虚构与现实、宏观观照而又微观分析的描绘叙述与阐释，构成既有历史纵深，又有横向比拟，还有现实关心的多维视角。当然这一切只是(当代中国与少数民族文学〕华瞻的外表，真正赋予该书学术价值并使如此广博的知识考据不枝不蔓的关键在于，作者的问题定位与学术情怀。少数民族文学的建立属于当代文学发展的一个组成部分，随着天下观帝国的败落与民族国家的肇兴，山启蒙宏大话语的和声到主体自立的吁求，山国家学术体制规划到学者个人的自觉文化追求，这种激流暗涌的学术历程中，显现了多样多层的差异当代性之间的交融靖和，通过对其考察能够使我们进一步理解民族政策、意识形态、文学书写、学科教育、文化传承之间并生擅变的轨迹。少数民族文学的主要优势之一在于它洁疑主导成分和他者言讲视角，为讨论西方、中国、汉族文类和形式提供了一种方式方法和维度。而目.，强调少数民族文学研究能够提醒学术权利机构对于少数族裔文学传统视角漠不关心的问题。而以本书的构造框架来看，它以古代中国向当代中国转型为历史经线，以少数民族文学为核心焦点，以历史与书写少数民族文学的历史叙述，,主体与认同少数民族文学的身份与变异、差异与表述译介的少数民族文学，,她理与想象空间视野中的少数民族文学，,迷狂与信仰神话与少数民族文学五大主题为坐标点，构造起了一个关于当代中国少数民族文学研究的知识框架与系统网络。当然这套知识框架与系统网络的构造，与其讲是出于学术研究本身的拓展，不如讲是针对转型中国所面临的众多挑战的学术回应。其从思维范式上看，它应该归属于正方兴未艾的特殊文明中国之多元一体论的学术思潮。以特殊文明中国论为核心的多种形式的中华民族多元一体观的建构，构成了新世纪中国文化界的重要现象之一。就所涉学科而言，此思潮山历史学、社会学、民族学、人类学、政治学、文化学等多个学科的学者们的各自陈述与互相补充逐步成型;而就其理论形态而言，大致表现为三个层面:1)天下中国之历史观;2)全球化语境中的中国国家尊严观;3)文化多元、政治一体观。而(当代中国与少数民族文学〕一书的问世，或能够讲是在这一目录上增添上了中国少数民族文学研究，它们共同表现为学者们为转型中国建构新的中华民族认同合法性理论基础的努力。限于篇幅，此处做出无法全面展开，我们不妨从转型中国所面临的合法性挑战来加以扼要讲明。这一挑战来自内外两个方面，就外部言，几乎所有西方的中国研究或观察，本能上都将中国分成中原汉族中国和边疆少数族裔地区之二元性的殖民与被殖民的关系;而就内部言，山于社会时期的阶级一民族团结大家庭理念的放弃、少数民族文化本位观的兴起、沿海经济优先发展战略确实定，使得后社会中国的东部沿海与西部少数族裔地区在经济、文化上的差距不断增大，少数族裔与主体族群之间的文化心理距离也日渐增大。这一切加之后殖民主义理论的东渐，使得问题越发严峻:中国作为一个统一的多民族国家的合法性、中华民族的认同都面临着严峻的挑战。而西藏314事件、新疆75事件爆发后，这一挑战就表现得更为剧烈与突出。像汪晖的(东西之间的西藏问题〕以及葛兆光的忱兹中国〕，都能够看作是对于这一挑战的回应。汪晖通过引入跨体系的社会范畴，来论证兼有传统帝国的跨民族、跨区域性及当代民族国家性的独特的中国性，试图从哲学元理论性层面的高度，为另类的中国当代民族国做出有力的合法性论辩。而葛兆光则试图以流动性为纲，来解读他所以为的滥筋于宋代的当代民族国家的建构。两本书的详细理路虽不同，但却都表现出打破僵硬的二元中国形式、给予中原文化核心圈与边缘区域文化圈更为灵敏弹性的互动关系解读的努力，并都包含着在坚持中国一体性的前提下，给予边疆、区域文化能动性的关注。但也正是在这后一方面，汪、葛二位也恰恰都留下了相当的遗憾。(当代代中国与少数民族文学〕虽大致是在他们的理论框架下展开研究的，但却经山少数民族文学研究焦点确实定，既有力地论证了从古至今的文化中国的丰富、多元有机一体性，更考察了多民族一体的中国当代文学中少数民族文学诞生的文化史前因、思想史意义与文化人类学价值。在彰显少数民族文学独特性的同时，也依托于统一的国家文化领导权，进而使得少数民族文学作为一种国家文化软实力成为复兴中华民族文化的动力源泉之一。这并不是边缘活力范式的翻新，而是意识到少数民族与主体族群一样，都是平等的中国公民，进而有着共同的命运。也正是在这里意义上(当代中国与少数民族文学〕实现了较为全面地呈现中国少数族裔文学完好的图景的目的;但也恰恰是在这里方面，大先又无意识间放逐了他之研究的焦点中国少数民族文学，尤其是新时期以来的中国少数民族文学;在其视野宏大繁复、学科穿插多样的阐述中，少数民族文学本身发展的轨迹却被材料化，被肢解得七零八落，成为了洋洋洒洒的当代中国叙述的吉光片羽。不错，作为当代中国学术建构结果的少数民族文学，并不具有单独的主体性发展历史，但是这并不意味着当代性的少数民族文学必然的破碎性、无足轻重性。对于(当代中国与少数民族文学〕的读者来讲，不用熟悉少数族裔文学，仅仅看此著就不难发现，在华而不实，几乎没有任何一个少数族裔文学现象得到了整体化的展示。以作家论，华而不实提得最多的是张承志、扎西达娃，但是他们都是碎片化地零星分布在相关章节中;不要讲他们创作的历史无从得以相对完好的呈现，就连他们的任何详细文本，都没有得到相对集中、完好地解读。这样一来，少数族裔作家或作品，是进入到了当代文学和当代思想史的框架中，进入到了宏观的当代中国的场域中，但作家创作时本身的详细场域的复杂与完好性则被肢解或遮蔽了。例如(骑手为什么歌唱母亲〕、(心灵史〕两个作品，虽都是山一个叫做张承志的回族作家所写，固然都与少数民族题材相关，但前者恐怕更应该放置到新时期之初的社会语境中加以把握，其与当时的主流文学的一些题材文类的联络(如知青文学、伤痕文学)，可能要远远高于与少数民族文学的关系。而大先却不分相互地将它们一并纳入当代中国少数民族文学的范畴中进行跳跃性的点评，则恰恰可能以宏大历史的叙事，肢解个体价值的相对自在性。而类似的问题，更明显地表现为((1见代中国与少数民族文学〕对带有整体、系统性发展的少数族裔文学现象的本质性忽略。(当代中国与少数民族文学〕共五个基本章，每章的标题形式都为论题性主标题和少数民族学科特指的副标题，本书对话意识的指向是一致的:即从少数民族文学学科出发，与主流当代文学或当代思想史学科进行对话，并试图通过这种对话，来展现当代中国、当代中国思想生成的本土多元文化的杂揉、互动性。但是很可惜，对话的详细展开则显示出，副标题中的少数民族文学不仅始终处于副位的位置，而目.往往被主位位置的叙述所挤占，严重者甚至根本未得以完好的形式现身。例如文章因其将幅有限。由于既然要突破以往少数民族文学研究的封闭性和单一性，那么势必要占用相当的篇幅来引进传统民族文学研究所不讲或少讲的内容。这样的辩护不无道理，但也未必尽然。由于详细的阅读让人感到，大先似乎是有些过于崇尚主流话语的言讲方式，并有些过分想显自个知识储备的丰富性了。比方主体与认同这章，感觉就没有必要花那么多的篇幅去叙述亚里士多德以降的西方主体理论的演变，不妨能够更为直截了当地从主体的流动性、建构性角度楔入问题。大先的相关介绍，既感觉有些多余，但同时又没有将真正指导其考虑的西方后当代主体观做足够介绍。大先对于主流权威过于重视的现象还有不少。大先不止一次地将新时期少数族裔文学民族文化的回归潮，与现代中国的自山主义思潮联络在一起，恐怕就是受左派话语影响而至的张冠李戴吧?或许正出于同样原因，大先正确地引述了汪晖关于民族文学去政治化的阐述，但却对此阐述中所存在的忽视后社会文学的问题却只字不提。对权威话语的过于敬仰，还可能造成了谙习当代少数民族文学情况的研究者所不该出现的某些问题。比方大先以为少数族裔文学的文化回归潮遭到了主流文学的寻根文学的启发，而这一颠倒时序的讲法，至迟在李鸿然先生的(中国现代少数民族文学史论〕中就已经证伪过了，而李先生之著，是大先的基本参考书目之一。理解到了这些大大小小的对于主流话语的折服，就不难理解大先在不知不觉中，山出发于少数民族文学基地的言讲者而变为了主流话语的部分的代言人:于是他想呈现少数民族文学在当代中国建构中所发挥作用的目的、想为少数民族争取更多的平等话语权的努力，也在不知不觉中变为了，通过对少数民族文学