朝鲜朝张维对《庄子》的学习借鉴和发展,东方文学论文

朝鲜朝张维对(庄子）的学习借鉴和发展,东方文学论文摘要：张维是朝鲜朝汉文四大家之一,深受中国文化影响,尤其对(庄子〕有着多方面的接受。张维对(庄子〕的学习与借鉴,并非简单模拟,而是结合时代背景,融入自个的理解。他以(庄子〕为效法典范,以文言志,揭露时弊;在论辩性问答中,借助双方对话来论证自个的观点;追求物我一致的境界,站在道的高度,看待世事万物;批判文坛因袭模拟之风,反对抄袭和生搬硬套,强调文学创作要出于自然,并进一步完善了诗论天机论,对此后(庄子〕在朝鲜的传播与接受起到了不容忽视的作用。本文关键词语：朝鲜朝;张维;(庄子〕;接受;Abstract：AsoneofthefourgreatmastersofChineseLiteratureinJoseonDynasty,JangYuwasdeeplyinfluencedbyChineseculture,esp.thethoughtselaboratedinZhuangzi.Insteadofblindlyimitating,JangYuintegratedthesethoughtswithhisownunderstandingandthesocialbackground.HeexposedthesocialabusesbyarticleswiththewritingstylesinZhuangzi,proposedtocorrectonesopinionsbydebatingandpursuedastateofnature-humanharmonyofTaoism.Moreover,Jangcriticizedcopyandimitationinliterarycreation,emphasizedanaturalwritingwithoutanyreasonsandfurtherimprovedthetheoryofTianji.AllthishadplayedanimportantroleinthespreadingandacceptanceofZhuangziinKorea.Keyword：JoseonDynasty;JangYu;Zhuangzi;acceptance;张维(1587-1638年),字持国,号溪谷、默所,谥号文忠,是朝鲜朝中期汉文四大家之一。张维所处的朝鲜朝中期能够讲是(庄子〕在朝鲜传播和接受的低潮期。百年之间,天下知有阳明,而不知有朱学,异端之害极矣。1一些坚守儒家正统文学观的文人视老庄为异端,以为老庄对朝鲜文坛产生了较大的负面影响。统治阶级把握着绝对的话语权,为了稳固儒学的正统地位,控制fo老异端思想的传播,甚至在(学令〕中规定科考学子要长读四书五经及诸史等书,科场禁止挟庄老fo经杂流百家子集等书。在这样的背景下,张维仍以(庄子〕为效法典范,积极学习(庄子〕,并在作品中不断阐释(庄子〕,对(庄子〕的传播发挥了重要作用。本文主要从张维对(庄子〕的学习借鉴和发展两个方面来分析其对(庄子〕的接受,揭示其与(庄子〕之间的关联。一、对(庄子〕的学习借鉴张维喜读老庄之书,盖公未冠,已尽读四书二经骚选庄韩等书,是惟无读,读必穷极其究,挑抉其微,涵演咀嚼。2只用一年就学完了(阴符经〕全本书,并为其做了注解。孔子既殁,而诸子之书出焉,唯老子庄周明道德之趣。3张维以身作则,始终倡导学习(庄子〕。朝鲜朝时期着名文人李植在(支离子赞后跋〕中记载了张维晚年改号为支离子的缘由:溪谷翁杜门谢病,改号支离子,自为之赞以示余。4张维晚年沈痾缠身,闭门谢客,并将自个的号改为支离子。支离子取自(庄子人间世〕中的人物支离疏,由此能够看出庄子在张维心中的地位之高和其对自然无为境界的神往。同时,张维把对庄子的膺服转化为文学上对(庄子〕的学习借鉴,他的很多作品都有着明显的对(庄子〕的接受印记,很多文章的主题、故事框架、表现手法、动物形象等都取法(庄子〕,甚至直接或间接地化用(庄子〕语句。(一)寄托鹓鶵之志张维和庄子都生活在政治混乱的时代,类似的生活背景加深了张维对(庄子〕的认识,并通过文章寄托心志。庄子生活的战国中期是阶级矛盾日益尖锐的时期,诸侯征战,社会动乱。庄子心系天下,感之尤深。张维所处的朝鲜朝中期也是争不断、统治者们争权夺利的时期。张维无比厌恨当时朝廷的黑暗腐败,便把对现实社会的认识和反思诉诸笔端。张维的很多文章都运用了(庄子〕的艺术手法,甚至一些动物形象也直接取法、仿效(庄子〕,如(鸱得腐鼠吓鹓鶵赋〕:嗟来鹓鶵,吾将语汝。物之荣辱,系其所处。相彼沧浪,清浊自取。尔之生矣,于彼山区。氛浊不到,清净是都。汝若乘气而游,择地而趋,高飞兮远集,与仙灵兮为徒。彼鸱之吓,恶得加诸。今汝行乎烟火之墟,入乎垢污之宅,随燕雀而周旋,冒尘埃而出入。彼鸱视之,犹其匹敌。疑汝之分其所嗜,恐汝之夺其所欲。猜防之至,其势则然。汝实取之,彼何过焉。往者莫追,来今慎旃。5张维(鸱得腐鼠吓鹓鶵赋〕的主旨和故事情节与(庄子秋水〕的(惠子相梁〕特别类似,显然在构思上遭到了(庄子〕的影响。(惠子相梁〕中设置了三个形象:鸱是猫头鹰,比喻势力小人;腐鼠喻指宰相之位;鹓鶵比喻高洁之士。庄子以鹓鶵喻指自个,鸱喻指惠子,并运用比照手法进行挖苦,表示出对权贵的鄙弃,笔触犀利。张维(鸱得腐鼠吓鹓鶵赋〕中鸱腐鼠鹓鶵的形象均取自(惠子相梁〕,鹓鶵生于昆仑之阿,长于丹山之穴,翱翔乎寥廓之上,栖息乎清虚之城。青鸾朱凤兮为其俦侣,黄鹄白鹤兮是其奴仆。含元和以内充,沐沆瀣以外泽。朝食琅轩之实,夕饮醴泉之液,6腐鼠则是虫蛆所蚀,蝇蚋所聚。烂皮带毛,臭肠满肚。7张维褒贬分明,立场明确,是与腐鼠为伍,还是同鹓鶵翱翔天际,他坚定地选择了后者。面对污浊的政治环境,张维不愿攀龙趋凤,不愿为统治者的牢笼所困缚,而愿做鹓鶵。张维通过品质高洁的鹓鶵,表示出了自个对崇高精神世界的追求和对理想人格的向往,讥讽了鸱这种逢迎权贵、为追名逐利用尽心机的人。(庄子〕豁达的精神,在很大程度上改变了张维对仕途纷争和人生处世的态度,使他以一种新的思维方式去审视自我,由此展现出一种豁达洒脱的风姿。(二)抒发蜗角之愤(庄子〕中有些故事情节看似荒唐,实则有着很强的现实针对性,谐谑的同时充满哲理,透彻犀利,令人深思。(庄子〕中的所有人物、动物都有其独特的个性和特征,人能够用虚化的形象来具体表现出,物可以以用拟人化的形象来反映。宋代李涂评论(庄子〕:文字善用虚,以其虚而虚天下之实,8虚实之间的奇思设想、辛辣挖苦,是(庄子〕的一大特征。张维文章中的批判精神、挖苦意味、对社会现实清醒而深透的认识,都有着(庄子〕的痕迹,如(蚁战十韵〕:蠢动均函气,玄驹亦摄生。慕羶求易足,戴粒命偏轻。略有君臣义,能无厉害争。分封夺国土,欺弱互兼并。牛斗军声振,鱼丽阵势横。吹尘腾急炮,垒芥作长城。欻尔分成败,竟然见脆勍。相持同广武,鏖战等长平。蛮触传非妄,槐安事可惊。古今风雨地,何处可休兵。9张维的(蚁战十韵〕借鉴了(庄子则阳〕中蛮触之争的故事。蛮触之争是戴晋人给惠子讲的寓言故事:蜗牛左边触角的国家叫触氏国,右边的国家叫蛮氏国。两个国家经常争夺地盘,最终引发了战争,战况惨烈,伏尸百万。庄子把触氏、蛮氏两个国家大胆夸大为蜗牛触角上的国家,而国土不及蜗牛触角大的两个国家却是由于争地而开战,想象奇特,构思玄妙。庄子用强烈的夸大构成挖苦,以简洁的语句对战争进行批判,辛辣有力。张维(蚁战十韵〕的故事构造与(庄子则阳〕类似,讲述了蚂蚁们为了争夺国土而互相残杀的故事,大虫食小虫,疆者饱弱肉。吞啖世界内,物物相残贼。10蚂蚁本来就渺小,然而蚁战却能有牛斗军声振,鱼丽阵势横的阵势,文中引用了汉代刘邦的广武、晋阳之战的典故来形容蚁战的战势,接着引用了(庄子〕中蛮触之争的典故。最后一句古今风雨地,何处可休兵是点睛之笔,深入地披露了当时社会派之间为蜗角之利而争斗的丑恶社会现象。张维把对现实社会的反思通过夸大的故事表示出出来,讽谕了封建统治者的凶猛残暴,表示出了对战争的愤恨。张维的讽谕寓言充满了(庄子〕的批判精神,通过夸大的动物形象、荒唐的情节来反映现实,化解悲愤。(三)开展孟庄之辩(庄子〕中有很多文章是人物之间的问答对话形式,问答相间的叙述形式是(庄子〕的一大特点。在问答经过中,双方对于主题的观点并不一致,继而对主题进行争论和辩驳,因而与一般叙述构造相比,问答形式更具辩的色彩。如(庄子秋水〕中的濠梁之辩就是庄子与惠施同游濠梁之上,俯看倏鱼出游进而引发联想,然后开展了一场子非鱼,安知鱼之乐的辩论。张维对(庄子〕问答论辩艺术借鉴颇多,如(设孟庄论辩〕就是一篇孟子与庄子围绕齐物论进行论辩的虚构作品。不同于普通的论辩体散文,(设孟庄论辩〕全文都是问答形式,这种行文构造、论辩性的问答和论证观点的思维方式都具体表现出了他对(庄子〕的深度学习。(设孟庄论辩〕大量引用(庄子〕中的词语和典故,全文共九段:什多寡虽不同,体裁则大概拟仿,非徒作也。近代诗人,不考源委,凡赋五言古体,往往以拟古强名之,殊可笑也。20诗歌创作应具有独创性,不可一味模拟,由于这种模拟只是形似而神不似。张维犀利地指出中朝文坛的弊端:近代文弊,皆生于明诸家。明文未始不善,但学之者蔑其本而窃其末,逐影寻响,剥皮割肉,滔滔一律,不欲观诸。21朝鲜朝中期,随着前后七子文必秦汉,诗则盛唐的文学复古思潮的传播,朝鲜朝文坛也掀起了文学复古的风潮。朝鲜朝文坛文非先秦两汉不读也,诗非开天大家数不眼之也,22当时有部分朝鲜朝文人以为先秦两汉之文乃后世散文之宗,并视其为学习、效法的典范。一时间兴起了模拟之风,文章千篇一律。这里的近代文弊一语双关,明指中国明代文坛之弊,暗指朝鲜朝文坛之弊。张维以为近代文弊主要是拘泥形式、因袭模拟。被抄袭模拟之风覆盖的文坛失去了活力,面对这种局面,张维以为要想使文坛重回正轨,必须杜绝剽窃抄袭,创作回归自然本真。张维以为诗歌创作是天机之流动,创作主体的艺术构思应是自然自由的。作诗不能勉强,勉强而作的诗歌,即使情境妥适,音律和谐,也不能称之为天机之流动。张维提倡学术自由,对当时独尊儒术的学术垄断进行了强烈批判:中国学术多岐,有正学焉,有禅学焉,有丹学焉,有学程朱者,学陆氏者,门径不一。而我们国家则无论有识无识,挟策读书者,皆称诵程朱,未闻有他学焉。我们国家则不然,龌龊拘谨,都无志气。但闻程朱之学世所贵重,口道而貌尊之罢了。不唯无所谓杂学者,亦何尝有得于正学也。23朝鲜朝前期,性理学成为当时新的伦理秩序和政治体制的根据,具有国教一样的地位。儒学的兴盛,对当时社会政治和各种社会意识层面均有很大影响,对文学影响尤为深入,甚至构成了独尊儒术的学术垄断。张维以为应广泛学习前人经典典籍,但不应被既有形式所束缚。张维这种学术上追求自由、勇于创新的观念都深受(庄子〕影响。(二)追求无极子之境张维认同(庄子〕万物与我为一的物我观,崇尚自然无为,追求物我一致的人生境界。张维能够站在道的高度,以相对的目光看待世事万物,以自然坦然的心态面对万物变迁,可见他对(庄子〕的接受是高境界、高层次的接受。夫无极子之巧,视不以目,运不以手,思虑不以心知,镌琢不以锥鏧,无缋彩而文,无毛羽而饰。本乎自然,体乎无为,运乎无气。以阴阳为器,以五行为材,行以四时,化以风雨,传翼而飞,着足而走,根荄华实,羽毛鳞介,情性之通塞,窍穴之开阖,方圆长短之形,白黑玄黄之色,物物具备,充满乎天地者,皆无极子之为也,而无极子未尝自以为巧。无为而无不为,以符合天则。然后无极子乃始为公子役矣。夫得无极子为役,造化为我技,万象为我物,陶铸天地,砻磨日月,卷舒风云,琢抉山河,物物皆我之为,而我未尝有所为。24张维笔下的无极子是一位天下无出其右技艺高超的雕刻工匠,他以道为本,以巧技为末,视物不以目,取物不以手,考虑不以心,雕刻不以锥具。(无极子之巧〕中的人物无极子与(庄子〕开篇吾丧我的故事异曲同工,无极子视不以目,运不以手,思虑不以心知便是南郭子綦吾丧我的状态。以阴阳为器,以五行为材,行以四时,化以风雨则是(庄子〕中的天人合一。而无极子未尝自以为巧与(庄子大宗师〕中的覆载天地刻雕众形而不为巧本质一致,相比于形,张维更注重神的传达,只要本乎自然,体乎无为,运乎无气,才能做到传神,华而不实的自然便是道,即本于道,而道作用于万物的方式是无为,由此将自然无为的意旨揭示了出来。(无极子之巧〕故事中有位楚公子,他最喜雕刻之巧,所以寻遍天下的能工巧匠,如闻哪位雕刻工匠手艺超群,必以厚礼相邀。东郭先生告诉楚公子有一位叫无极子的雕刻工匠,雕刻的作品独一无二。于是楚公子便想见识下无极子的技艺,但无极子不应问答,不受邀求。东郭先生便告诉楚公子要摒除一切欲望杂念,静心凝神,三月后无极子之居便可隐然而现,无为而无不为,以符合天则,无极子便可为楚公子所役。这里的无为而无不为即自然无为,张维通过对无极子之巧的描绘叙述,表示出了对丧我无我之境的追求。25张维认同(庄子〕万物与我为一的物我观,主张人与世间万物平等,这个平等是在尊重世间万物都有各自性情特质差异的基础上,追求跨越物我差异不同的境界。自在而鸣,群和互答,无求于人,不忤于物。纵喧闹之可厌,亦何异夫吾人之叫呼而欢谑。盖物我之一致,各自安其所而乐其适。在昔达者,知鱼之乐,亦有先正若张、朱氏,喜驴鸣而惬心,闻蝉声而醒耳。乐吾之乐,而与物同,盖默通乎至理。26(蛙鸣赋〕主要讲述了在仲夏之月,群蛙繁衍的鸣叫声特别鼓噪,张维被蛙鸣侵扰得坐卧难眠,于是便找人用各种方式方法遣散蛙群。待一切恢复宁静,终才心愉体畅。之后有客笑论张维此举过甚,张维听后有所启悟,便借由(蛙鸣赋〕中客之口阐释了(庄子〕万物与我为一的物我关系。固然蛙鸣扰人,但蛙鸣是自在而鸣,群和互答,无求于人,不忤于物,其本质与人们的笑声或世界上的任何其他声音没有区别。盖物我之一致,从人和万物与青蛙和万物在宇宙中的地位来看,人和青蛙是同等的。各自安其所而乐其适,天地中所有人、事、物都有不同的特征,且正是由于万物的差异性,世界才愈加和谐,万物都要顺应自然,这样才能自安自乐。之后,张维引用了庄子的知鱼之乐、张载和朱熹喜闻驴鸣的典故来加以阐释,以为庄子能够感遭到鱼之乐,张载和朱熹能够在听驴鸣中体会到自然的和谐之处,是由于他们物我不分,以为万物与我一致。由此可见张维对物我一致人生境界的追求。三、结束语张维对(庄子〕的接受不是表层粗浅的接受,而是高境界、多方面的接受。张维从(庄子〕中汲取养料,创作的寓言通俗易懂又充满哲思,以鹓鶵自况,寄托心志,批判挖苦,反映现实。张维对(庄子〕齐物思想也有着深入的领悟,认同(庄子〕万物与我为一的物我观,崇尚自然无为,追求物我一致的人生境界,并吸收(庄子〕中的哲学思想,将其内化为文学创作理念。在文学创作上,张维接受(庄子〕真自然等理论,以为诗歌创作是天机之流动,创作主体的艺术构思应是自然自由的,强调文学创作的内在真实性、天然性,进一步完善了诗论天机论。无论从哪个角度,都能够看出(庄子〕对张维的深远影响。注释1[韩]李植:(泽堂先生别集〕卷15(追录〕,(韩国文集丛刊〕(088),首尔:民族文化推进会,1992年,第526页。2[韩]朴弥:(溪谷集溪谷先生集序〕,(韩国文集丛刊〕(092),首尔:民族文化推进会,1992年,第4页。3[韩]张维:(溪谷集〕卷7(阴符经解序〕,(韩国文集丛刊〕(092),首尔:民族文化推进会,1992年,第118页。4[韩]李植:(泽堂集〕卷9(支离子赞后跋〕,(韩国文集丛刊〕(088),首尔:民族文化推进会,1992年,第160页。5[韩]张维:(溪谷集〕卷1(鸱得腐鼠吓鹓鶵赋〕,(韩国文集丛刊〕(092),首尔:民族文化推进会,1992年,第26页。6[韩]张维:(溪谷集〕卷1(鸱得腐鼠吓鹓鶵赋〕,(韩国文集丛刊〕(092),首尔:民族文化推进会,1992年,第26页。7[韩]张维:(溪谷集〕卷1(鸱得腐鼠吓鹓鶵赋〕,(韩国文集丛刊〕(092),首尔:民族文化推进会,1992年,第26页。8李凃:(文章精义〕,北京:人民文学出版社,1960年,第59页。9[韩]张维:(溪谷集〕卷29(蚁战十韵〕,(韩国文集丛刊〕(092),首尔:民族文化推进会,1992年,第480页。10[韩]张维:(溪谷集〕卷25(索居放言十首〕,(韩国文集丛刊〕(092),首尔:民族文化推进会,1992年,第420页。11[韩]张维:(溪谷集〕卷3(设孟庄辩论〕,(韩国文集丛刊〕(092),首尔:民族文化推进会,1992年,第59-60页。12任晓丽、邱峰:(朝鲜朝后期诗论天机论与庄子哲学〕,(外语教学〕2020年第2期,第81页。13蔡美花、郭美善:(朝鲜古代天机论的构成与发展〕,(延边大学学报〕(社会科学版)2018年第6期