九-文艺复兴：法国文学

文艺复兴法国文学法国文艺复兴法国文艺复兴文学受意大利文艺复兴影响产生。16世纪，法王法兰西斯一世支持人文主义学术的研究，国王的姐姐那伐尔亲自创作小说《七日谈》（1558年出版），庇护受迫害的人文主义者。具有贵族倾向的“七星诗社”和具有平民倾向的拉伯雷的《巨人传》。长篇小说《巨人传》代表法国文艺复兴文学的最高成就。蒙田是欧洲近代散文的创始人，代表作《随笔集》以怀疑论为武器，探讨当时的社会问题。一、“七星诗社”1aPléiade16世纪法国文艺复兴的诗歌流派。主要由7位人文主义者组成，代表人物龙沙。具有贵族倾向。他们的诗歌肯定现实生活，歌颂自然和爱情。1549年杜贝莱执笔《保卫和发扬法兰西语言》，七星诗社宣言书。法国文学史第一部文艺批评论著。主要贡献是对于法语改革的主张。“七星诗社”的贡献与不足贡献：在语言方面提出要统一民族语言，保卫民族语言，用法语写作，为法兰西语言的丰富和纯洁作出了贡献。在诗歌理论方面，提出要创造法兰西自己的大型史诗和能与希腊罗马文学媲美的民族文学，在诗歌风格上，提倡自然朴实，反对矫揉造作，要求韵律和谐响亮而富有变化。提倡亚历山大诗体，认为它最能代表法国诗歌的特色。不足：摒弃民间诗体，主张采用希腊、罗马文学诗体和意大利十四行诗体，忽略了文学的创造性和反映生活真实的任务。轻视劳动人民的语言和民间文学，把文学创作看成是贵族阶级专有的活动。二、弗朗索瓦·拉伯雷FrançoisRabelais，约1493-1553法国文艺复兴时代的伟大作家，人文主义的代表。代表作《巨人传》（FiveBooksoftheLives,HeroicDeedsandSayingsofGargantuaandPantagruel，1532-1564）生平FrançoisRabelais，法国文艺复兴时代人文主义的代表父亲是个有钱的法官。他在父亲的庄园里度过自由自在而快乐幸福的童年。十几岁后在本笃会修道院接受死气沉沉、枯燥无味的宗教教育，1520年被送进方济各会修道院当修士。他在修道院设法和著名的人文主义学者比代建立通讯联系，结交了当地的一些思想家；同时，他和朋友阿密开始学习希腊文，通过希腊文了解希腊和罗马的古代文化。修道院认为学习希腊文和古代文化是追求异端学说，搜走了他的所有书籍。他愤怒之下转至较开明的本笃会修道院。生平在新修道院里，遇到也喜欢古代文化的主持人德斯狄沙克，可以自由地研究古代文化。1523－1527年，拉伯雷随德斯狄沙克在布瓦杜教会巡视。1527年，他游历全国，特别是一些学府聚集的城市，最后来到巴黎。两次漫游为他日后的创作奠定了生活基础，也使他更看清楚了法国所处的愚昧状态。1534年、1535－1536年、1540－1543年、1548－1549年，拉伯雷跟随大主教出使罗马，游览意大利，访问了许多名人和古迹。他通晓四五种语言，学习宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等知识，成为一个博学的人。生平1530年，拉伯雷进大学攻读医学，仅仅两个月就获得学士学位，1532年到里昂行医。1535年到巴黎学医，获得了硕士和博士学位。翻译希波克拉底的《格言录》和意大利名医玛纳尔蒂的《拉丁通讯集》等著作。1537年，勇敢地解剖了一具被绞死的囚犯的尸体。医生的职业便于他接触社会各阶层人民。《巨人传》的出版1532年，以假名出版了《巨人传》的第二部，用的是从他姓名的字母重新排列的“亚勒戈弗里巴·奈西埃”名义。这部书的原名是《巨人高康大之子、迪波沙德王、鼎鼎大名的庞大固埃的可怖而骇人听闻的事迹和功业记》。这部小说受到教会的攻击，但风行全国。当时尚为索邦神学院的巴黎大学已经禁止他的作品，他只好用假名。1534年，他又以同样的假名出版了《巨人传》的第一部，《庞大固埃之父、巨人高康大极为吓人的见闻录》，署名为“旧作”。《巨人传》的出版1545年9月19日得到国王弗朗索瓦一世的准许证，以真名出版第三部《巨人传》，1546年第三部书出版1548年《巨人传》第四部出版11章，到1552年全部出版。1552年《巨人传》第四部被神学家查禁。1553年拉伯雷在巴黎逝世。1562年出版《巨人传》第五部前16章，1564年全部出版，署名也是拉伯雷，但是否拉伯雷原作受到广泛的争议。《巨人传》第一部高康大（卡冈都亚，“好大嗓门”）的出生、求学、保卫祖国及创立特来美（德廉美）修道院的事迹。巨人高康大从他母亲耳朵里出生，一生下来就高喊：“喝呀！喝呀！”每天要喝一万七千多头母牛的奶，要用一万二千多尺布才能做一件衣服。高康大到上学的年龄，在教师的指导下背语法和伦理原则，每天在教堂听二三十次弥撒，变得愚蠢和耽于幻想。他父亲格朗古杰把他送去巴黎，新教师以人文主义的思想去教育高康大，让他阅读古籍，认识自然，参观工匠工作，锻炼身体。另外每天看一页《福音书》，稍作祈祷或唱圣诗。高康大一天比一天进步。他把巴黎圣母院的大钟摘下来作自己坐骑的铃铛。邻国的毕可罗寿突然来犯，高康大前去迎敌，他的坐骑撒了一泡尿就淹死了大批的敌人。在约翰修士的帮助下，获得全胜。建造特来美（希腊文意思是“自由的意志”）修道院酬谢约翰修士。第二部：高康大之子庞大固埃的童年庞大固埃由于体形过于庞大，母亲难产而死。长大后在外省各大学学习，最后来到巴黎参观圣维克托图书馆。在巴黎，他结识了风趣的巴汝奇，两人成为忠实的朋友。庞大固埃在一件难判的案子中受到质询，愤怒地指斥法官，赞扬拉丁文法律。两个原告做出申诉，庞大固埃为自己的判决申述理由。巴汝奇手腕高明，很会捞钱。他同英国人托玛斯特用手势进行长时间讨论。庞大固埃离开巴黎，保卫受到迪普索德人侵犯的国家，巴汝奇用绳子抓住559个骑士，庞大固埃向敌人进攻，与敌人决斗。埃皮斯泰蒙的头被敌人砍下以后，巴汝奇却居然治好了他。庞大固埃伸出舌头为整支军队挡雨。他向天主祈祷，答应胜利后宣扬《福音书》。第三部庞大固埃征服了迪普索德国以后进行殖民。巴汝奇被任命为萨尔米戈丹城堡主人，他大肆挥霍，寅吃卯粮，受到庞大固埃指责后，他颂扬举债的艺术。不久，他考虑结婚，和庞大固埃商量，庞大固埃时而劝他不要结婚，时而又劝他按天主的意愿结婚：这个问题难以解决。巴汝奇于是去做调查，询问庞祖斯特的女预言家、聋哑人纳兹德卡布尔、诗人拉米纳格罗比斯、占星家埃尔·特里帕、约翰修士。神学家依波塔德选择基督教婚姻，但医生隆迪比利斯看不起女人，怀疑论哲学家则拒不作答。庞大固埃和巴汝奇听到法官布里多瓦的审判，案子没完没了，毁掉诉讼双方。根据愚人特里布莱和高康大的意见，庞大固埃和巴汝奇决定去寻找神瓶的答案。第四部巴汝奇和丹德诺尔做买卖，他把领头羊扔到海里，羊群跟着下海，羊商也落海而死。他们来到“诉讼岛”，这里的司法人员靠赔偿为生，当他们被激怒的当事人殴打时，他们便索取赔偿。风暴来临，巴汝奇感到恐惧，风暴过去，他又充作好汉。他们来到塔皮奈人的岛上，封斋王正与香肠人交战，他们又来到“嘲弄教皇岛”和“教皇派岛”，最后到达世界技艺大师的王国，他是满足胃的需要的象征。

第五部叙述“钟鸣岛”的景象。这里由教皇岛统治，这些鸟只会啼唱，而由别人供养。旅行者来到“穿皮袍的猫”居住的地方，那里贿赂成风。在“五元素王国”，他们看到抽象学者的讨论。最后他们来到“灯国”，女王带他们到放神瓶之庙。神示只有一个字：喝。——这就是他们要找的答案！巨人特点及象征性：大（一）体魄：高康大1岁10个月时，衬衫一件，用料1700公尺，帽子用料560公尺，鞋子用料750公尺，鞋底用1100张母牛皮。他的下巴有18层。放屁像吹大喇叭，撒尿冲死260418人。庞大固埃的舌头伸出来为军队蔽雨，作者从他的舌头爬进嘴里，足足走了两法里。高康大锻炼身体的哑铃，每只重870000公斤，高举过头，停留45分钟。（二）吃喝全书贯穿“喝”的描写。高康大出生下来喝17913头母牛的奶。一顿晚餐的食材有：“16头公牛、3头母牛、32只小牛犊、63只哺乳期的小山羊、95只绵羊、300只糟小猪、220只鹌鹑、700只山鹬、400只阉鸡、6000只雏鸡，同样数量的鸽子、600只鹧鸪、1400只野兔、303只鸨子、还有1700只小阉鸡。……”（第1部第37章）比较《红楼梦》中的吃喝刘姥姥笑道：“别哄我了，茄子跑出这个味儿来了，我们也不用种粮食，只种茄子了。”众人笑道：“真是茄子，我们再不哄你。”刘姥姥诧异道：“真是茄子?我白吃了半日。姑奶奶再喂我些，这一口细嚼嚼。”凤姐儿果又夹了些放入他口内。刘姥姥细嚼了半日，笑道：“虽有一点茄子香，只是还不像是茄子。告诉我是个什么法子弄的，我也弄着吃去。”凤姐儿笑道：“这也不难。你把才下来的茄子把皮刨了，只要净肉，切成碎钉子，用鸡油炸了。再用鸡肉脯子合香菌、新笋、蘑菇、五香豆腐干子、各色干果子，都切成钉儿，拿鸡汤煨干了，拿香油一收，外加糟油一拌，盛在磁罐子里封严了。要吃的时候儿，拿出来，用炒的鸡瓜子一拌，就是了。”刘姥姥听了，摇头吐舌说：“我的佛祖!倒得多少只鸡配他，怪道这个味儿。”（第41回）《巨人传》突出吃喝的豪气和官能享受的快乐。《红楼梦》突出饮食的精致和品类的繁多。“喝”作为贯穿情节的媒介第一部前言第一句话是“著名的酒友们”。正文开端写巨人家族的坟墓是以酒杯为标志。高康大出生说的第一句话就是“喝呀，喝呀！”连接情节发展、转换的媒介是“喝”。全书5部，每个章节和每部之间的衔接都是“喝”。全书结尾是“喝”。书中守护神瓶的祭司解释神瓶的谕示说：“我不跟你说：‘请你读这一章，请你念这个注释；’我却说：‘请你干了这一章，请你品品这一章，请你饮下去这一注释，……请你喝下去一本书。”（第5部第45章）19世纪法国作家法郎士解释“喝”：“请你们到知识的源泉那里……研究人类和宇宙，理解物质世界和精神世界的规律……请你们畅饮真理，畅饮知识，畅饮爱情。”（三）说笑从作者到人物，对任何事情都有说有笑，大说大笑，无所顾忌，不避粗俗。第3部前言开端写：“善良的人，著名的酒友，还有你们，患风湿痛的宝贝们，你们看见过昔尼克派（Cynicism，或译犬儒主义）哲学家戴奥吉尼兹（Diogenes，或译第欧根尼）么？”结尾写：“滚开吧，狗东西！别跟我走一条路，别跟我守着一个太阳，坏东西，见你的鬼去！到这里想和狗一样亵渎我的酒，尿在我的酒瓮上么？……但愿你们非用皮条抽不肯拉屎、非吊起来不肯撒尿、非用棍子打不肯翘家伙！”作者以商贩兜售口吻开始，以放牧人吆喝辱骂收场。以此讽刺教会。巨人说笑庞大固埃和他的伙伴拿《教皇敕令》开玩笑：“‘告诉你们吧，’奥莫纳斯说道，‘那就是《敕令》，如果没有它，所有大学院的特权都将不存在。这是亏了我，你们才知道的！哈，哈，哈，哈，哈！’说到这里，奥莫纳斯又是打嗝，又是放屁，又是笑，又是喷唾沫，满脸出汗，把他那顶又高又大、四棱的教士帽摘下来递给身边一位少女，那个女孩子像拿到第一个要出嫁的信物一样，亲切地吻了它，然后非常高兴地顶在自己头上。”（第4部第53章）（四）知识巨人的知识渊博，充满智慧，是文武双全的万能学者。琴棋书画，体育，军事，武术，医学，植物学，天文，地理，历史，文学，法律，语言学，工业技术，门门精通。正是精通各门知识，巨人的吃喝才有了享受能力，说笑有了无所不及的自由度，能言善辨，想象丰富。（五）战争巨人反对侵略战争，为和平而战，大义大无畏。约翰修士在敌人抢劫修道院时，杀死了13622个敌人。“修士出人意料地向他们冲过来，使出古代剑法，横七竖八、一阵好打，跟打猪猡似的把敌人打得落花流水。有的被打破脑袋，有的被打断胳膊，有的打折了颈项下面的脊骨，有的打坏了腰，打塌了鼻子，打瞎了眼睛，打裂了下颚，打掉了牙齿……看见一个想藏到浓密的葡萄秧里，他便像打狗似的拦腰一棍打过去，打断了他的脊骨。一个想逃命，被他一棍子从肛门里捅了进去。”狂欢节与狂欢精神把战争当做过狂欢节：“约翰修士带着他的人仍在不住地打和叉那些香肠人。后来还是庞大固埃下令收兵，才结束了一切战斗。那个妖怪在双方队伍里来来去去飞了好几趟，往地上扔下二十七桶芥末，然后才向天空飞去，嘴里还不住地叫着：‘狂欢节！狂欢节！狂欢节！’”（第4部第41章结尾）大众狂欢，是对官方文化的一种颠覆。小说所有战争、打架、殴斗，都是对旧文化的脱冕，在像收割庄稼的战斗中，否定旧的权力和旧的事物。苏联文艺理论家巴赫金的《拉伯雷研究》提出狂欢节精神。主要思想庞大固埃主义：畅饮知识，畅饮真理，畅饮爱情勇于进取，从容面对艰难险阻，赁藉奇智大通或超人的力量轻巧取胜。特来美修道院：“做你想做的事情”男女修士来去自由，交往、装束、活动自由，“可以光明正大的结婚，可以自由地发财，可以有自己的生活方式”。怀疑、颠覆精神高康大五岁时，他父亲发现他用宫女的帽子擦屁股，询问原因，高康大回答说：他已经尝试用宫女的