“因材施教”中“材”的分类探析,教学理论论文

“因材施教〞中“材〞的分类探析,教学理论论文因材施教作为中国古代大教育家孔子最具特色的教学思想，一定程度上是孔子致力于教育的理念的反映；另一方面，孔子处于官学衰败，私学兴起的特殊时期，进一步研究孔子的教育理念对理解因材施教的含义就显得格外重要。1、孔子有教无类的教育思想。孔子所提倡的有教无类,与性相近，习相远也有异曲同工之妙。前者是指要打破学在官府贵族对知识教育的垄断，使受教育者不再区分三六九等，一概具有受教育的权利；后者是强调人之本性并无很大差异，但是人的性格、智力水平、认知能力及道德修养会遭到后天所处的生活环境、所接触的人或事的影响，或好或坏，与之相比，教育对其产生的影响最深，华而不实在(论语〕中有众多关于孔子注重教育、以教育为本的记载。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：善人教民七年，亦能够即戎矣。子曰：以不教民战，是谓弃之。庶,众也，指民，意为民既富，必教之，(集注〕中提到富而不教，则近于禽兽。不教民战，是谓弃之意为用未经教育训练的人民作战，就相当于放弃了他们，讲明无论是主动或被动，教民的重要性不容忽视。道之以德，齐之以礼是教民内容，用道德来训导人民，用礼教来整饬人民，人民就会有羞耻心而归顺。不教民战讲明教民不仅包括政治、思想教育，又包括军事技术训练，在孔子的教育理念中，民是一个应该接受文，行，忠，信〔(论语述而〕〕各方各面教育的群体，教育的必要性和重要性，是孔子坚持教学的宗旨。2、观其言，视其行.认识材以及怎样认识材,是孔子在教学中运用因材施教的基本前提，在(论语〕中有具体的记载。不患人之不己知，患不知人也,此为孔子知材的重要性。不知言，无以知人也意为言是了解学生的主要途径。但孔子在教学中发现，观其言很有可能被外表所迷惑，巧言令色，鲜矣仁,所以判定其能否具有真正的德行，是要视其行,看其行为处事的经过。宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾与人也，听其言而观其行。于予与改是.孔子讲起初他看人，只要听到他的话，就相信他，如今除了听到他讲的话之外，还要观察他的行动。视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？,要先观察他为何去做这一事，再观察他怎样般去做，后观察他做此事时心情怎样，安或者不安.如此般观察，那人再向何处藏匿呀？钱穆在(论语新解〕中解释视、观、察,此三字有浅深之次序，视从一节看，观从大体看，察从细微处看。此章孔子教人以观人之法，必如此多方观察，其人之人格与心地，将无遁形。[3]在(论语〕中具体记载着孔子认真观察弟子一言一行，并对此作出判定。阙童子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。孔子能够细微地观察一个人的行走坐姿，进而了解发现一个人的操行。由此观之，(论语〕中孔子将言与行结合起来进行观察，进而愈加全面的知人.只要全面了解学生的情况，并施行详细的教学，才能最大程度上促进学生的学习，正如近代陶行知所讲：学得多教的多，学的少教的少，学得快教的快，学得慢教的慢.二、因材施教中材的分类。文章主要结合(论语〕中的相关章节谈谈对材的理解，首先关于材本身的范围，是关于学生的差异，但差异之处却迥然不同，不同于智力水平和非智力水平的差异，基于中国古代的生产力水平的有限性、社会等级、出身地位，孔子门下弟子的差异主要表现于年龄、性格、喜好、知识水平、理解能力以及道德修养，本文主要从道德修养、性格、能力三个方面阐述孔子的因材施教。1、性相近，道德修养层次不一。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。司马牛问仁。子曰：仁者，其言也訒。三个学生问同样的问题--仁,孔子却相应的给了不同的回答。这是由于在孔子看来，三个弟子的才智修养并非完全相当。首先颜渊在孔子的门下以道德高尚而出名，是孔子最得意的门生，孔子曾对其认真好学的品质给予高度评价，语之而不惰者，其回也与,回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉罢了矣,可见孔子以为，颜渊除好学之外，最可贵之处，是对于仁的理解和坚持，所以对他提出了更高层次的要求，夫子循循善诱，博我以文，约我以礼,克己复礼,天下归仁.其次，仲弓德行修养亦如颜渊般令孔子赞不绝口。(雍也〕篇记载有雍也，仁而不佞,犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸,讲明在孔子看来，冉雍虽出身卑微，但操行超群，并不阻碍其仕途，雍也，可使南面,(论语疏证〕中杨树达先生对此理解为古人之人君向明而治，天子诸侯皆南面，不独天子也。这可谓是充分肯定了仲弓的治国之才能。但是孔子以为他不及颜渊的谦恭，仲弓问及孔子桑伯子这个人，孔子讲这个人能够，行事扼要不繁琐，仲弓却讲存心简行事也简，岂不是太简，孔子仍然认同了他的看法，是由于仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲尼之言,但也由此孔以为仲弓不够谦恭，没有站在别人立场谈其感受，所以引用出门如宾承事如祭意为告诫仲弓要谦恭知敬。司马牛因多言而躁,孔子以仁者其言也讱作为解答，孔子并不是让他讲话迟钝，只是要求仁者讲话必须慎重，做到言行一致。同是问仁,由于弟子本身修养不同，孔子与之不同的答案:，无论是何为仁或怎样到达仁的境界都是针对学生的优点与缺点而言，这也是(论语〕中最能具体表现出孔子施行因材施教的例子。2、进或兼人,性格有所区别。子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之.赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。子路与冉有同问听到以后便要去实践吗？,孔子给予意思相反的回答，对于子路而言，孔子以冉有退为由，求也退，故进之鼓励他听到就去实践，冉有，为人慎重，处世寡断，孔子鼓励他大胆行事也是有其道理；而对于子路，以由也兼人，故退之,希望他能三思而行，懂得谦退。孔子对于弟子的了解，在(论语〕中有明确的记载，并非凭空猜想，而且对其判定着实符合弟子的性格特点。由也喭,喭,粗鲁，意为子路鲁莽，孔子担忧其太过鲁莽，才教诲他慎重行事。在孔子眼中，子路是优点与缺乏都非常明确的弟子，道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？是指假如孔子最理想的治道不能实现，乘一叶小舟漂流海外的话，应该只要仲由〔子路〕跟随他，是对其勇的高度赞扬，但由也好勇过我，无从取材又表示清楚勇也是子路的缺点，由于孔子以为勇虽然不错，但坚决反对勇而无礼、勇而无义,由于勇而无礼则乱,君子有勇而无义则乱，小人有勇而无义为盗、恶勇而无礼者，恶果敢而窒者,孔子对勇的理解，符合华而不实庸之道，因而强烈要求子路要学会谦退；另一方面，孔子担忧子路的勇,子路有勇可恃，故加以赞扬。当见其沾沾自喜，好胜心切是，故又加以抑止。,这本身便是孔子因材施教的表现，相比于不同弟子之间的差异，正确看待弟子的优缺点，更能够有利于孔子有针对性地进行教学。3、治千乘之国或百乘之家,能力各有差异。孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。千乘之国指拥有一千辆兵车的诸侯国；赋指兵赋，包括兵员及武备，泛指军政；千室之邑与百乘之家对举，亦指国君所辖的地域，百乘是指拥有的兵车数量，与前者千乘之国相差一级。(集注〕中注释为千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。从中能够推断其孔子的三个弟子：子路、冉有和公西赤的军政才能。子路，勇猛果敢，就算是在一个拥有一千辆兵车的诸侯国，子路能够管理军事，一定能使训练有素；冉求能够管理千户的大邑和拥有百辆兵车的采邑，而不会出错误过失；公西赤能够穿戴整洁，在朝堂之上用外交辞令接待宾客。当孟武伯问孔子弟子能否仁,孔子却答非所问，只谈及弟子的能力才干，不提能否到达仁的境界。(论语本解〕以为孔子不轻以仁许人，可见仁是一种很高的道德标准,另一方面，这一小节，也反映了孔子在教育弟子经过中，非常注重认识弟子在某一方面的潜能和能力。固然孔子仕途坎坷，但他并没有极度反对弟子对从政的兴趣，也没有将没有能实现的从政理想寄托于弟子，而是非常客观的看待每位弟子在军政方面的能力。三、总结。综上所述，(论语〕中因材施教中的材是指在道德修养、能力、性格等方面有所不同的弟子，孔子所施行的因材施教,是在私学刚刚兴起，教育对象层次不一的背景之下，本着有教无类的原则，以仁为统一的培养目的，通过观其言，视其行了解来自不同阶层、各具特色的学生，并采取不同教育方式的思想。自战国时期时孔子创始的因材