中国经济思想史课件

第一章中国经济思想史绪论引子：观今宜鉴古，无古不成今一、中国经济思想中国经济思想首先是关于中国经济现实的观点和理论。中国经济思想是中国文化的一个重要组成部分。第一章中国经济思想史绪论商朝：“食”、“货”春秋战国：“百家争鸣”：财富、分工、交换、价格、分配、货币、土地、赋税等经济问题秦汉：“轻重”、漕运、屯垦、纸币、土地兼并等，孕育出了一系列具有鲜明特色的中国经济思想。鸦片战争以后：“中国现代经济思想”。中国经济思想融会了外来经济思想的观点和理论。经济重心的南移第一章中国经济思想史绪论古代重农思想北方人谈主义，南方人谈生意。佛教中国经济思想又是中国文化中关于经济问题的观点和理论思想史：在西方学术界，思想史一般被称为“IntellectualHistory”，或者是“IdeasofHistory”，为什么要做这样的区别呢？一般来讲，前者主要指心智、知识、精神等内容，知识分子就是这一词汇（Intellectual）；而后者更多的指“思想”（Thought）这样的观念性的内容。似乎前者面宽，后者面窄，但实际上它们之间存在着内在的一致性，指代的都是一种超越现实实践层面的精神上的观念力量。第一章中国经济思想史绪论就思想史研究的本身来说，它还包含着另一层意义，也就是探寻“价值”。探讨世界的真理、价值和意义。而这对于人类社会来说更有意义。如果说，对原因的探讨是追溯过去的话，那么，这种对“价值”的探讨则将引领人们走向未来。思想史，又称为观念史，这一概念最早的起源可以上溯到十八世纪的法国启蒙运动，伏尔泰曾经把理性的成长与进步联系在一起。但对观念史的研究到十九世纪末才出现。为什么在这时原先已有的“思想史”（IntellectualHistory）概念之外，而另外创立观念史（IdeasofHistory）这一新概念呢？第一章中国经济思想史绪论思想史家保曼是这样分析的：当时，从事文化史和政治史研究的历史学家之间展开了争辩，文化史学家不满意历史研究只限于政治史，想要突破政治史的局限，把历史研究扩展并包括着文明、思想、物质和政治。其代表人物之一的阿克顿在1880年写到，在理解历史中，一个伟大的课题就是洞察和把握隐藏在人们之后的观念，观念有着自己的传统，从古至今以它们自己的方式在发展，在这一演进中，观念远远超过法律的父母地位，扮演着教父和教母的角色。第一章中国经济思想史绪论1895年，阿克顿在剑桥大学演讲时说：我们的任务是把握观念的演进，观念不是公共事件的结果而是原因。在德国，哲学家狄尔泰被称为近代历史观念史之父，在他看来，观念史不只是研究人的理性的思想，它还应该包括非理性的一面，如意志、想象等方面。这时观念史出现的另外一个原因是，这些历史学家们反对实证主义，反对科学决定论，他们坚持认为，在人类行为中，观念起着相当重要的作用，观念体现和影响着人类的行为。这样，对观念的重视直接促进了观念史研究的兴起。二、中国经济思想史第一章中国经济思想史绪论历史方法的优点是可以详细探讨各个思想家经济思想的全部内容、所有特点，以及思想家某些经济观点所赖以产生的历史背景、个人主观条件。不足：因为历史发展进程难免有许多重复性、偶然性和曲折性，用历史方法看到的中国经济思想，会或多或少的会显得重复、零散甚至倒退。逻辑方法则舍弃经济思想实际历史过程中的曲折倒退、零散枝节和不必要的重复，着重探讨不同时期不同思想家各种经济观点的形成、发展及其互相影响，从整体上深刻揭示经济思想自身发展的客观进程或规律。不过逻辑方法所关注的经济思想，只能是历史上实际发生的经济思想的抽象概括，因此，逻辑方法按其内在要求，应当是逻辑和历史的统一。第一章中国经济思想史绪论（二）学习中国经济思想史的意义首先，现实的中国经济思想是历史的中国经济思想的发展。对待传统经济思想要有科学的态度，可以为现实经济发展服务，否则就可能是现实的包袱第一章中国经济思想史绪论其次，过去的中国经济思想也是无价宝藏。再如，新制度经济学所研究的制度，中国的儒家学者在先秦时代已经有过深刻的阐述。再次，外来经济思想只有同中国经济思想相结合，才能发挥应有的作用。中国传统社会的心态：第一章中国经济思想史绪论（三）中国经济思想史研究的进程第一章中国经济思想史绪论1、古代中国经济思想的研究。《史记·货殖列传》、《史记·平准书》；《盐铁论》；《文献通考》；《大学衍义补》；类书。和其他学科连在一起，没有独立。中国经济思想研究的准备阶段。2、近、现代中国经济思想的研究。梁启超1897发表「史记货殖列传今义」，首次用西方经济学的观点分析中国经济思想。1911年，陈焕章发表「孔子及其学派的经济原理」，正式开始以中国经济思想史命名。1926年，甘乃光：「先秦经济思想史」，后，唐庆增出版「中国经济思想史」上册。第一章中国经济思想史绪论通过近现代研究，中国经济思想史成为独立的经济类学科，是开创性进展，但不足，主要是研究范围集中在先秦和近代，对中间的中国经济思想涉及很少。3、当代传统经济思想的研究（1）出现了中国经济思想通史。胡寄窗：「中国经济思想史」，赵靖：「中国经济思想通史」（共6卷）。（2）传统经济思想的资料研究取得成果。巫宝三：「中国经济思想史资料选辑」（4册）。（3）开始运用逻辑方法研究传统经济思想。古代的财政思想、货币思想、消费思想、会计审计思想、商业思想、经济管理思想等。第一章中国经济思想史绪论（1）研究的基础则是进行文献和理论阐释的分析研究，考察特定时代人们在怎样的状况下要研究解决的是哪些具体经济问题，采用的是什么理论方法，怎样思考或研究经济问题，得出的是何种论点或结论，重点研究在上述基础上逐步蕴积而成的经济概念、范畴、学说、乃至理论和规律，等等；（2）考察影响人们进行经济思维、研究、活动以至决策的社会经济状况、思想文化特征、政治制度背景等因素；搞清楚“是怎样的”及其关联因素的存在，进而深入探讨“为何如此”以及“诸因素之间关系如何”等等，以阐释经济思想史的脉络和规律。在经济学尚未成为独立学科的时代，则主要考察人们如何进行经济思维，对经济事物形成怎样的认识、意见、思想主张等。第一章中国经济思想史绪论3、学习和研究中国经济思想史注意问题（1）中国经济思想史著作中的不同观点颇多，谁是谁非，初学者不易辨别。最好的办法是多看几种，对不同的观点进行比较，必要时查查经济思想资料的原文，做出选择。这样经过自己的思考，才能获得比较可靠的知识。（2）中国历史悠久，中国经济思想史的内容很丰富，要想全部掌握其内容并不容易。对多数学习者来说，只能在一般了解的基础上作重点的深入。（3）对于有兴趣学习和研究中国经济思想史的同学来说，还应补一点中国历史和古文的知识，加深对中国国情的了解。注意研究中国经济思想史要从中国社会的特点出发，从研究对象的实际理论和主张出发，而不是从某种模式出发。第一章中国经济思想史绪论（4）注重知识积累，注意开展学科间的交融与渗透。胡寄窗先生在80年代中期曾说过：“作为一个中国经济思想史研究工作者所应具备的基础知识，恐怕在各种中国学术思想史研究的要求中要算是学科项目最多的”中国经济思想史是一门边缘交叉性学科，它既需要具备经济学科知识，又需要具备历史学科知识；既需要具备经济理论知识，又需要具备实际经济知识；既需要具备马克思主义政治经济学知识，又需要具备西方经济学知识；既需要具备定性分析知识，又需要具备定量分析知识，等等。这就要求中国经济思想史学科研究者必须掌握多种知识和方法，不断进行知识积累，积极开展与相邻学科的交流与合作，以实现学科间的交融与渗透，提高中国经济思想史学科的研究水平。第一章中国经济思想史绪论到了西汉的时候，班固对此做了解释：“食谓农殖嘉谷可食之物；货谓布帛可衣，及金刀龟贝（古代货币），所以分财布利通有无者也。”（《汉书·食货志》）。“食货”一词逐渐成为古代表达经济活动的专门术语，历代史书中的《食货志》就是专门的经济史和经济思想史。对于商贸活动，古代称为“货殖”。孔子曾经说他的学生子贡“不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语·先进》）。司马迁的《史记·货殖列传》，为富商大贾写的传记。在经济活动各个环节中，生产起决定作用，因而被称为“生财”。第一章中国经济思想史绪论《墨子·七患》云：“生财密，用之节。”《礼记·大学》云：“生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒”。今天的词汇“生财有道”还保留着这个含义可见，在古代中国的早期，当时的“经济”已经涉及广泛的内容，主要是农业（“食”）、手工业（“货”）以及相关产品的交换、流通。用今天的产业划分来看，包含农、工、商三个产业。其中，“食”又比“货”更为根本，处于首要地位。以“食货”这些具体物品来称谓经济活动，鲜明地反映了自然经济的特点。按照对“经济”的这种理解，相应产生了古代的“自然财富观”。首先，在财富的内容上，自然财富观所谓的财富是指财富的自然属性或使用价值；财富的数量往往以实物单位加以计量。第一章中国经济思想史绪论《礼记·曲礼下》云：“问国君之富，数地以对，山泽之所出；问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假；问士之富，车以数对；问庶人之富，数畜以对”。财富被看成是土地及其出产物等自然财物。《诗经》中常常以实物的多少反映剥削者获取财富的程度，如《诗经·伐檀》云：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮。”廛，缠也。束，捆的意思。其次，在财富的来源上，自然财富观认为财富主要来源于自然力的作用。《周易》云：“天地之大德曰生”、“有天地，然后万物生焉”。《国语》云：“土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰xi衍沃也，衣食于是乎生。”第一章中国经济思想史绪论二是整体性，即面向社会经济活动的所有领域、一切方面，而不是专门致力于经济过程的某个环节、个别侧面；三是人文性，即将经济活动与某种政治目标、社会理想、人生价值等紧密联系在一起，而不是单纯地从事经济活动、一味地追求物质财富。上述含义的“经济”，实质上是早期“食货”经济的扩展。因为随着技术和生产工具的改进，社会关系和经济制度的变迁，经济活动日益变得广泛而复杂，特别是中国大一统中央集权的形成和发展，政府、意识形态对经济活动的影响极为突出。这些变化，使得早期经济活动由单纯看重经济活动的结果或产品（“食”“货”），进一步推延到关注经济活动的全过程、全方位及其管理。第一章中国经济思想史绪论3、现代意义上的“经济”现代汉语的“经济”，有两个语源，即从古代汉语和日语而来。（二）“经济”的地位和作用吃、穿后，才能从事政治文化等活动。经济在人类活动中的首要性地位及其重要作用，很早就为中国先民所认识。1、经济对政治的基础性地位，格外被中国人所强调。《论语》记载尧告戒舜时说“四海困穷，天禄永终”。汉代董仲舒云：“故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼。”（《汉书·食货志》）。2、人们的道德品质、社会风气，也依赖于经济状况。第一章中国经济思想史绪论商鞅云：“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也”、“生则计利，死则虑名”，因此，“民之生（性），度而取长，称而取重，权而索利”、“今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故明辱而身危；犹不止者，利也。其上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，……非生之常也，而为之者，名也。”（《商君书·算地》）人总是要追求享乐的，如果穷困不已、劳苦不休，则是为了获得好名声（也是一种“利”）。《管子》指出，人的各种欲望是自然而客观的存在，而且不可抗拒。“得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，远之不能勿恶，人情皆然。”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”（《荀子·非相》）第一章中国经济思想史绪论这种人性理论到明清之际演变为“私心”论。李贽zhi云：“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃见。若无私则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力……此自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也。”（《藏书·德业儒臣后论》）顾炎武强调人们考虑政治、经济问题都是以自私为出发点的，“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之私，固情之所不能免矣。故先王弗为之禁，非惟弗禁，且从而恤之。”即人们都只为自己和自己的亲人着想，而很少自觉顾及他人，这是人性的必然。聪明的统治者对此是不会禁止的，并要设法给予满足。第一章中国经济思想史绪论其次，人的这种求利的本性是经济活动、乃至各项社会活动的内在动力。商鞅云：“民之于利也，若水之于下也，四旁无择也。”（《商君书·算地》）《管子·形势解》云：“凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能就避。其商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也；渔人之入海，海深万仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。”司马迁对人的这种求利的本性做了生动精彩的描述：“由此观之，贤人深谋于廊庙，议论朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。第一章中国经济思想史绪论富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴（qian）旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡诼幽隐，不避法禁，走死地如骛[马跑]者，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳（jia）鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也。第一章中国经济思想史绪论博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没[沉溺，被迷惑]于赂遗也。农工商贾畜长[蓄货长利]，固求富益货也。此有知尽能索[尽，竭]耳，终不余力而让财矣。”（意思是为了获得钱财，只有竭尽一切智能而后已，决不会留着劲不用）“故曰：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”（《史记·货殖列传》）第一章中国经济思想史绪论反过来，人们如果不能获利，求利，则经济活动就将停滞不前。从财富的分配和消费上看，如果贤能的人得不到相应的物质回报，则会导致普遍的混乱和贫穷。墨家崇尚节俭，荀子批评道：如果按照墨子的学说，“大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是，则瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行……上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是，则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也……若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦！”、“墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀qiao然忧戚非乐而日不和！”贫贱夫妻百事哀。没有经济利益，必然出现贫穷、劳苦、憔悴，而且还争斗不休。第一章中国经济思想史教材赵晓雷：《中国经济思想史》，东北财经大学出版社，2007.胡寄窗：《中国经济思想史简编》，立信会计出版社，上海，1997。定价21.30元。第二章中国传统社会的重农思想第一节农业的地位一、“农本”思想籍礼的实行具有多方面的意义：1、是典型地表示出最高统治者对农耕的高度重视；2、通过天子的示范劳动带动百姓努力生产；3、能使统治者了解农业生产的艰难，以防止腐化堕落。第二章中国传统社会的重农思想二、“重本抑末”论（一）“重本抑末”的含义“重本抑末”思想在“重本”方面的含义就是重视农业，这一点在古代几乎是异口同声的。而在“抑末”则有两层意思，一是抑制并禁止奢侈性工商业；二是限制、打击包括奢侈性工商业在内的所有工商业。（二）重本抑末的理由商鞅、韩非、晁错等人对“抑末”的原因进行了分析，概括而言，主要有：第二章中国传统社会的重农思想1、从狭隘的“粟帛”财富观出发，认为只有农民的男耕女织才生产粮食和财富，工商等“游食之民”不生产财富，是社会的寄生虫，因而为重本抑末提供了理论基础。2、农、商之间进行的是不等价交换，造成农贫商富的后果。这必然诱导人们弃农经商，使工商业占用大量劳动力和生产资料，不利于农业发展。3、从“农战”战略出发，认为国家必须掌握充足的粮食等战略物资，这当然要依靠发展农业生产，从征收农业租税而获得；为此，必须驱民务农。第二章中国传统社会的重农思想4、农民贫而淳朴，商贾富而无礼。5、农民对土地的依附性强，便于征调劳役和征发兵役；工商游食之民流动性大，难以管理或统治（三）“重本抑末”的措施首先是“抑末”。他们要求坚决堵塞除了农、战以外的所有其他获得富贵的途径。具体的措施主要有：1、对工商业征收沉重的赋税2、给工商业经营设置许多障碍：如禁止商人经营粮食，以抑制对农民的盘剥；关闭旅店、提高酒肉价格，使行商外出困难；人为提高粮食价格，加重非农人口的生活负担等。第二章中国传统社会的重农思想其次，是重农。对在“农战”中作出贡献的人，酌情给予奖励。具体措施有：努力从事农业生产，多生产粟帛多的人，免除其沉重的劳役、以粮食换官爵，即“粟爵粟任”，奖励田宅等。自秦、汉以来，我国封建社会建立了强有力的专制主义中央集权，统治者往往用法律、政治的手段强制性抑商。主要的措施有：1、强制富商大贾迁徙外地。第二章中国传统社会的重农思想2、把工商业者作为重征劳役的对象。3、颁布法令，侮辱商人。4、直接用暴力剥夺工商业者的财产。5、盐铁官营与禁榷制度。6、在思想舆论上，朝野上下对工商业者常常是口诛笔伐。（四）对“重本抑末”的评价从积极方面看。“重本抑末”论的消极作用。第二章中国传统社会的重农思想“重本抑末”论对中国古代经济思想具有巨大而深远的影响。甚至在当代仍看到它的踪迹。从积极方面看。首先，在自然经济条件下，生产力比较低下，各个行业，尤其是农业的剩余产品的数量还相当少，各种产品，尤其是粮食还很稀缺。因此，优先发展农业，保证农业在社会经济中占有绝对主导地位，能使土地和劳动力资源更加合理地得到利用，有利于社会总效应实现最大化。可以说，在整个自然经济时代，对农业的重视，都具有符合生产力状况和发展要求的合理性。反之，如果工商业过于兴盛，特别是奢侈性工商业、贩运式商业的畸形发展，容易造成规模效益递减、经济资源浪费。第二章中国传统社会的重农思想其次，在封建社会形成的过程中，“重本抑末”起到了稳定和推动农业生产发展、促进封建生产关系形成和巩固的进步作用。再次，“重本抑末”政策逐渐演变成国家干预经济的经济思潮和经济管理模式，为如何发挥国家在管理社会经济中的作用，提供了经验和教训，这也可以看作是它的一点贡献。然而，“重本抑末”论的消极作用也不容忽视。第二章中国传统社会的重农思想首先，在对生产力发展的影响上，一方面，它对农业的强调，主要依据的是生产单一粮食的狭隘农业观，防碍了农业生产向深度和广度顺利发展。另一方面，生产、流通、消费等经济活动既有相互矛盾的一面，又有互相促进的一面，“重本抑末”论往往只看到前者而无视后者，给工商业活动设置了重重障碍、进行多方打击，这在很大程度上导致社会经济在总体上发展缓慢。这一点，在生产能力有了相当发展、各个行业剩余产品有了很大增加的传统社会后期，其对社会经济的阻碍作用就更加明显。第二章中国传统社会的重农思想其次，在对生产关系的影响方面，“重本抑末”论所推重的农业，是自给自足的封建小农经济，这在生产力有了很大提高的传统社会后期，阻碍了资本主义大农业的产生；同时，“重本抑末”政策还迫使大量工商业资本流回一家一户的小农业，挤占了资本主义大农业所紧缺的宝贵资源，更加剧了中国资本主义生产关系的先天不足。再次，应当看到，古代的“重本抑末”的本意，主要是为了政治统治的巩固，而不一定真正是为了发展农业，或者说其“重农”有时候只是一种政治手段。秦国对工商业者的惩治和晁错“不农则不地著”的表白就清楚地说明了这一点。后来的统治者看到“市民”阶层的发展越来越动摇封建统治秩序，就十分自觉地用“重本抑末”、“重义贱利”思想武器维护封建关系及其意识形态。第二章中国传统社会的重农思想第四，“重本抑末”论长期对工商业者的歧视，造成了意识形态上的抑商、贱商和丑化商人的文化背景，其恶劣影响波及当代。第二章中国传统社会的重农思想三、现代重农主义“鸦片战争”前后，传统重农思想仍然比较强盛。龚自珍提出：“食固第一，货即第二，禹、箕子言如此矣。”（《龚自珍全集》）洋务运动理论的奠基人之一，冯桂芬说：“庶而求富，莫若推广稻田”，指出当时使国家富裕的方法主要还是依靠农桑，而以种茶、开矿作为辅助手段。到19世纪80年代，陶熙指出：“本何在？曰：在农。试言之：农有余财，则日用服物之所资，人人趋于市集，而市集之工贾利也。市集有余财，则输转于都会，而都会之工贾利也。”可以看出，这时的重农主义已经放弃了“抑末”的主张，而坚持农业是“本”、是“第一”，工商处于“第二”、“佐”的地位。其基本特征为重农而不抑商。第二章中国传统社会的重农思想（一）传统重农主义面临的挑战简单说来，传统重农主义受到的挑战主要来自两方面：一是洋务运动，在经济上主张大力发展工业；二是强调对外通商，与列强进行“商战”的重商思想。这些思想力图建立现代工商业，在20世纪早期被统称为“实业救国”论。其基本目标就是半封建半殖民地的中国实现工业化，摆脱贫穷落后的面貌。1896年，张謇指出：“外洋富民强国之本，实在于工。”中国要向西方学习，自然也应该以工为本。戊戌变法期间，梁启超提出，中国“他日必以工立国”；第二章中国传统社会的重农思想后来，康有为详细论证道：“国尚农则守旧日愚，国尚工则日新日智。”主张“去愚尚智，弃守旧，尚日新，定为工国，而讲求物质”。1912年，孙中山拟订了一个以发展交通为重点、全面振兴现代工商业的《实业计划》，为中国工业化提出了壮观的蓝图。（二）传统重农主义的现代发展20世纪20～40年代，中国经济思想界出现了一场“以农立国”还是“以工立国”的激烈争论。1923年，孙倬章批判“以农立国”论，指出，就经济上而言，“欲求农业发达，必先求工业发达；盖工业愈发达，则农业亦愈进步”；就政治上而言，农业时代常为君主专制政体；中国如果要保存专制政体，则可以主张以农业立国；如果要实现民主政治，则一定要重视发展工业。第二章中国传统社会的重农思想1934年，钱亦石发表《中国国民经济的出路》，认为“中国在过去本为以农立国的国家，但这只是闭关以前的事。现在时代已变了，西方资本主义国家按照自己的模型改造了全世界，一切农业国家变成了工业国家的附庸。这就是说，以前以农立国，现在则以农弱国、以农亡国了。”同年，吴景超指出，以农立国是经济上的复古主义，他把反对工业化的人分为夸大派，夸大中国文化的高明；禁欲派；因噎废食、畏难退缩派，并加以批驳。此外，杜沧白说，“资本主义也好，社会主义也好，工业化的道路却是无法绕过的”；王亚南断定“富裕而繁荣的强大农业国，只是存在于人们头脑中的一种幻想而已”；第二章中国传统社会的重农思想周则民更是尖锐提出“以农立国是一种代表封建势力和帝国主义的利益，而把中国社会拉向后退和反动的政策；而以工立国或工业化则应该是代表中华民族的新兴力量，把中国推向近代化的进步力量”；杨开道说，“现代农业国家，其本身正是工业国家的产物。这就是农业工业化……明明是工业化国家，而必欲挂上以农立国的招牌，这未免太那个了。”以上这些观点的中心内容，就是指出了现代工业取代农业而成为社会经济主导力量的必然性，并强调了坚持重农主义的落后保守性。第二章中国传统社会的重农思想（二）传统重农主义的现代发展传统重农主义吸收了上述反对意见中的合理因素，由过去的“重农不抑商”转而深入揭示农业与现代工商业的关系，探讨商品经济在中国特定历史条件下特殊负面影响，并提出了大力发展“乡村建设”或推进农村工业化、农业现代技术改造、农村剩余劳动力转移等多种对策，因而使传统重农主义上升为“现代重农主义”，或“新农本主义”。第二章中国传统社会的重农思想市场经济条件下的农业与工商业的关系，最先引起了重农主义者的注意。面对洋货的大量进口，中国普遍产生了以国产商品进行进口替代的意识。实业家郑观应因呼吁与列强“决胜于商战”而闻名，他着眼于从外贸的角度大力提倡发展农业，尤其是要大量种植桑、茶。中国人口众多、物产丰富的特殊国情，也为现代重农主义所重视。农业经济学家董时进指出，“工业国取农业国之原料……不能离农业国而存在，前者实不啻后者之寄生物”，而当时“农业国之原料与食品，已不敷分配。工业国之制造力，殆足供给再一地球之货品而有余……寄生生活，日增困难。工国之运命，已濒厄境”，因此中国“宜发挥其所长，不宜与西人为我劣势之竞争”，他希望建立一个现代化的农业国。第二章中国传统社会的重农思想杨杏佛认为中国不能不工业化，但如果不重视农业，“则食物原料必仰给于人，无事则时有经济之恐慌，有事则不免封锁之危险”，中国“地大物博，人口众多，岂能自荒膏腴，就食他国，托性命于国际贸易商人之手哉！”他的理想就是象美国那样，“地大物博，农工并重，进可以战，退可以守，遂执世界经济之牛耳”。农产品商品化的弊端，更为现代重农主义所警觉。“甲午战争”前，国人多从积极方面看待农产品商品化，但随着中国半殖民化程度的加深，农产品的商品化反而使中国遭受了更多的苦难，引起了许多学者的反思。第二章中国传统社会的重农思想向省吾指出，“中国农业经济之为应付世界市场需要的生产，使它放弃了其原有的消费资料——主要是谷麦——的生产。这就是使素来以生产谷米闻名的中国，近年来反成为输入米麦的国家。而谷米价格腾贵及饥谨饿殍载道等等，遂成为年来常有的现象”，他认为这对社会经济具有极大的破坏作用。钱俊瑞发现：“农业商品生产化使农民更易受到饥饿的威胁，同时因为商品交换的关系日益普遍，更多量的商业利润自农民身上榨取。他们的收入急剧减少，而支出却日益加大，于是农民的经济容量一天一天变得窄狭，而更深刻的贫困便降临在他们头上。”第二章中国传统社会的重农思想冯和法看到，“农产品的不易久藏与一般的贫乏下，农民需要现款的急迫，所以，每逢市集，不论价格升降，农民便不得不把其农产品售出。同时为了日用品的急需，也不得不在同样不利条件下购入其不能少的物品”。徐雪寒指出，工农产品之间存在着巨大的剪刀差，其原因是“由于农村中缺乏资本主义的市场组织，而农民大众在半封建的经济关系的威逼掠夺之下，被逼着以低于生产成本的价格出卖”，结果“造成农业生产力的减退和农村经济的衰退”，“进而使城市与农村中交换纽带松懈，使农村减少甚至停止向城市作农工生产品的交换”。第二章中国传统社会的重农思想更多学者还指出农产品商品化仅仅对地主和封建买办有利。王亚南分析道“中国买办性的商业资本……伙同高利贷在农村，特别在那些专业化了的农业生产领域，从事操纵与控制。一般农民的生产品，在未生产出来以前，就已由预定预买的方式，大规模的被处分了”。这种情况是因为“货币的现代关系没有确立起来，农产品……就不免要被流通过程以外的强制因素堵截或割裂成为不相连的不相统一的各个片段，各个非有机关联的市场价格。”。第二章中国传统社会的重农思想张培刚在《农业与工业化》中指出，“在中国，正和美国一样，少数占支配地位的批发商同时就是卖方寡头垄断及买方寡头垄断者……乡村的收购代理商，一方面，在较大的市场范围内，只是竞售给总批发商的众多出售者的一员，但是另一方面，在规模较小，且富有地方色彩的市场上，又和少数其他收购代理商形成了一群对农民的买方寡头垄断者。正是在这个市场渠道的结合点上，农民才不得不接受这种较低的价格。”第二章中国传统社会的重农思想许多学者鉴于中国既面临工业化的必然要求，又具有重农的客观需要，提出了所谓的“第三条路”，其中最著名的，就是开始于20世纪20年代末的“乡村建设”理论，主张以和平方式从建设乡村着手来改造中国农村。梁漱溟指出，“工商百业仍依托于农业，都市仍依托于乡村”，为此，他号召积极把农民组织起来，同时“从农业引发了工业，完成大社会的自给自足，建立社会化的新经济构造”，只有农业“生产力抬头，一般购买力从而增进，自有许多工业因需要之刺激而兴起。换句话说，就是从农业生产、农民消费两面来刺激工业起来”。第二章中国传统社会的重农思想卢作孚从城乡人口角度论述道：“人口集中于城市，在现今的欧洲和美洲已经成了问题，在未来的中国，亦自必成为问题的。要避免它，便应赶紧解决乡村问题”，提出了与城市工业化相适应的乡村建设方案。大体说来，大多数近代中国的经济学者既能清楚地意识到发展现代工商业是势在必行，更能清醒地看出重视农业对中国的特殊意义，设计出了一条在农业现代化基础上工业化的道路。第二章中国传统社会的重农思想正如马寅初在抗战后所指出的，中国“第一应当迅速工业化，第二应当彻底改革中国农村。这两种工作应同时着手，以收相得益彰之效。工业化有了基础，农村中一部分过剩人口才有出路，重新分配耕地亦容易办到。农民生活水准，亦有提高之希望。在另一方面，农民生活向上之后，工业品才有广大的市场。农工相互依存，社会安全才能奠定基础”。

第二章中国传统社会的重农思想1949年以后，一直到今天，我们国家出现了严重的“三农”问题。那么，“三农”问题的根源在哪里呢？主要是：重工轻农，造成了农业问题；重城轻乡，造成了农村问题；重经济轻社会，造成了农民问题。应该如何来解决“三农”问题呢？主要是要提高农民收入，其途径有：进行资源转移、减轻农民负担，减税；减少浪费和剥削；提高农业生产力效率，主要通过制度创新和知识创新来进行。第二章中国传统社会的重农思想

第二节农业的经营管理一、农业宏观管理（一）农政虢guo文公：“夫民之大事在农……王者唯农是务”“治粟内史”“大司农”“农政”的基本内容:第二章中国传统社会的重农思想一是兴修水利。二是组织推广农业技术。谭嗣同：“有学之农，获数十倍于无学之农。”张之洞：“今日欲图本富，首在修农政；欲修农政，必先兴农学。”三是注重“时”政。《尚书·尧典》:“食哉惟时”“时”政主要内容有：第二章中国传统社会的重农思想1、征调民力、发动战争，应尽量安排在农闲季节。

《左传·文公六年》：“时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣……弃时政也，何以为民？”西周：“不夺民时，不蔑民功”战国：：“用民之力，岁不过三日。”儒家：“使民以时”（《论语·学而》）、“罕兴力役，无夺农时”、“使民夏不宛暍ye，冬不冻伤，急不伤力，缓不后时”（《荀子·富国》）第二章中国传统社会的重农思想2、从大农业观出发，要求在动植物生长期间，禁止采伐、捕猎，保护生态。慧道人戒杀歌世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育，不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。畜牲亦有母子情，犬多护儿牛舐犊，鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒。第二章中国传统社会的重农思想世人夫妇愿齐眉，绸缪无限情交笃，有时恩爱不到头，最苦形单与影独。鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐，双鱼比目必同游，孤雁离群苦独宿。人贪滋味美喉咙，何苦折开他眷属。畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭，试把他身比自身，何待阎君判直曲。唐、白居易戒杀诗第二章中国传统社会的重农思想谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。宋、苏轼戒杀诗饕餮taotie口腹贪饕tao岂有穷，咽喉一过总成空，何如惜福留余地，养得清虚乐在中。宋、陆游戒杀诗血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。第二章中国传统社会的重农思想“毋贪口腹，而恣杀牲禽。”[清]朱用纯：《朱子家训》有关书籍：[英]彼得·辛格：《动物解放》，光明日报出版社，1999。《一个世界》、《实践伦理学》，东方出版社。[美]福克斯：《深层素食主义》，新星出版社，2005。3、还包含指导和劝戒农民按季节及时生产。第二章中国传统社会的重农思想《管子》：“顺天之时”、“四时事备，而民功百倍也”；《吕氏春秋》：“得时之稼，兴；失时之稼，约（少）”。（二）粮价管理1、“平籴”学说。范蠡：“夫粜，二十病农，九十病末（非农人口）。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利。”（《史记·货殖列传》）第二章中国传统社会的重农思想李悝：“籴，甚贵则伤民（非农业人口）；甚贱则伤农。民伤则离散，农伤则国贫。故甚贵与甚贱，其伤一也。善治国者，使民毋伤而农益劝。”（《汉书·食货志》）“虽遇饥谨水旱，籴不贵而民不散，取有余而补不足也。行之魏国，国以富强”。李觏：谷“贱则伤农，贵亦伤农；贱则利末，贵亦利末”。2、耿寿昌的“常平仓”制度。第二章中国传统社会的重农思想耿寿昌：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾（价）而籴，以利农；谷贵时减价而粜，名曰常平仓。民便之”。（《汉书·食货志》“外有利民之名，而内实侵刻百姓。豪右因缘为奸，小民不能得其平”。清代陆世仪：“常平”的弊端1、经办官吏营私舞弊；2、是农民无从得到实惠“常平增价而籴，减价而粜，……然止利市民，与农民无涉”；第二章中国传统社会的重农思想3、是它是有价出售而不是无偿赈济，因而对于社会最贫困人口毫无救助“其于贫乏无依之人，虽转死沟壑，不能望生斗之惠也”；4、如果政府粮食储备不足，在灾荒时反而会引发粮价进一步暴涨：“今之仓廪空竭，夫人知之矣……势不能久，其涸可立而待。奸商知之，其于官粜也，则闭户不售，不过十日半月，官米尽而私米益贵，是欲抑而反昂之也。”第二章中国传统社会的重农思想二、农业微观管理北魏贾思勰（著有《齐民要术》，是农书，也是治生学专著）明末清初的张履祥（著作有《张杨园先生全集》，其中《赁耕末议》、《补农书》、《备忘》等都是治生学专著清朝的张英（著作有《恒产琐言》）等。

（一）农业治生的必要性首先，治生和治国的过程和原理一样。第二章中国传统社会的重农思想叶梦得：“民之生急欲治之，而己之生不欲治，可乎？”贾思勰：“家犹国，国犹家。是以家贫则思良妻，国贫则思良相，其义一也。”张履祥：“立国有立国之规模，立家有立家之规模，兴衰隆替，其理一之。”、“家、国无二理，治家与治国亦无二道。”其次，为什么应以农业治生？贾思勰：“夫治生之道，不仕则农。若昧于田畴，则多匮乏。”第二章中国传统社会的重农思想张履祥：“治生以稼穑为先，舍稼穑无可为治生者”、“万般到底不如农”。张英：“保田产”。农业治生家强调农业治生之道的理由：1、根据“家、国无二理”的原则推论而知2、经营农业的利润虽然小，但风险也小。“仕宦而厚禄，商贾而拥丰资，非但子孙再世将不可问，身命之不保者，众矣”（张履祥）。第二章中国传统社会的重农思想“月计不足，岁计有余；岁计不足，世计有余”（张英）。3、土地能保持长久。“天下之物有新则必有故：屋久而颓，衣久而敝”，但“独田之为物，虽百千年而常新”（张英）。4、地租收入安全、正当。5、务农有助于提高道德修养。

明代霍韬：“人家养生，农圃为重，末俗尚浮，不力农，不治圃，坐与衰期”，而如果“幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾”第二章中国传统社会的重农思想张履祥对此阐述道：“夫能稼穑则无求于人，可无求于人则能立廉耻；知稼穑之艰则不妄求于人，不妄求于人则兴礼让”，反之，工商“贸易之事”则“足以害心”、“坏以利诱……求资市道，损其朴心矣”。因此“择术不可不慎，除耕读二事，无一可为者：商贾近利，易坏心术；工技役于人，近贱；医卜之类又下工商一等；下此益贱，更无可言者矣。”（二）农业治生的经营管理策略第二章中国传统社会的重农思想1、精耕细作，重视农业生产技术。

首先，必须抓好农作物生产过程中每一个环节的管理，如深耕、适时施肥、选种、精耕勤耘、合理密植、农具耕牛、收割贮藏以及作物轮作、复种、间作套作、不同耕作制度的品种搭配等等。其次，必须注意各项农事活动的统筹规划。再次，改进工具提高效率。2、积极发展多种经营。第二章中国传统社会的重农思想3、讲究成本核算，注重经济效益。4、加强家庭财务管理。首先，家庭收支应当精心计划。其次，防止财务风险，尽量避免借债。第三节农业与人口一、主张人多的思想。（一）关于人口众多的观念《诗经·周南·螽zhong斯》：“一、螽斯羽，冼冼sheng兮。宜尔子孙，振振兮。二、螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳min绳min兮。”第二章中国传统社会的重农思想孟子：“广土众民，君子欲之。”（《孟子·尽心上》）（二）增加人口的措施1、鼓励结婚生育。齐桓公：“丈夫二十而室，女子十五而嫁”（《韩非子》）勾践：“女子十七不嫁、男子二十不娶，罪其父母”“有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”第二章中国传统社会的重农思想墨子：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人”（《墨子·节用上》）《周礼》：“媒氏（官名）掌万民之判（判合，也就是婚配）。凡男女自成名（出生三月命名）以上，皆书年、月、日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡聚判妻人子者，皆书之。仲春之月，令会男女，于是时也，奔（私奔）者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛（彩礼等），无过五两。”第二章中国传统社会的重农思想墨子：“蓄私”西汉贡禹：“娶女皆大过度，诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民蓄歌者至数十人，是以内多怨女，外过旷夫。”2、减少人口杀伤。（1）第一大杀手就是战争（2）第二大杀手是生活贫穷所带来的饥谨、疾病。。［英］弗雷德里克·卡特赖特：《疾病改变历史》，山东画报出版社，2004。第二章中国传统社会的重农思想（3）迷信、落后的习俗有时也对人口构成威胁。（4）存在“溺女”陋俗。《韩非子·六反》：“产男则相贺，产女则杀之”墨子：“败男女交多矣”《太平经》：“今天下一家杀一女，天下几亿家哉？或有一家乃杀十数女者，或有妊之未生出，反就伤之者，其气冤结上动天，奈何无道理乎？”第二章中国传统社会的重农思想“夫男者乃承天统，女者承地统。今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出灭绝无后世，其罪何重也！”“如大多女，则阴气兴；如大多男，则阳气无双无法，亦致凶。何也？人之数当与天地相应。”殉葬：“天子诸侯杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”。3、用优惠政策吸引移民。第二章中国传统社会的重农思想二、抑制人口的思想（一）人口绝对过剩的思想《管子》:“地大而不为，命曰土满（地多）；人众而不理，命曰人满”。韩非子：“古者……人民少而财有余，故民不争……今人有五子不为多，子又有子，大父（祖父）未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。”第二章中国传统社会的重农思想马端临：“民之多寡不足为国盛衰”丘浚：“天下之土地有限，人民之生息无穷”、“承平日久、生齿日繁，地力不足以给人食。”“天地调节之法”“君相调节之法”“治平之久，君相亦不能使人不生……此吾所以为治平之民虑也”（二）人口相对过剩的思想第二章中国传统社会的重农思想两种表现：一是人口的职业分布不均二是人口地区分布不均韩愈：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家者六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？”恽敬：“十四民”，增加了：贵者及其家人、富者及其家人、士兵、官府役者、私家佣役者、牙侩、娼妓、优伶（演员）等“八民”第二章中国传统社会的重农思想元稹：“古之不农而食之者四而已：吏有断察之能则食，军有临敌之勇则食，工有便人之巧则食，商有通物之志则食。”人口地区分布不均的两种表现：内地、边疆东南人口集中苏轼：“地无变迁，而民有聚散。聚则争于不足之中，散则弃于有余之外。是故天下常有遗利，而民用不足”。第二章中国传统社会的重农思想叶适：人口集中地区“凿山捍海，摘决遗利，地之生育有限，而民之锄耨nou无穷”；稀疏地区却“伏藏狐兔，平野而居虎狼，荒墟林莽，数千里无聚落”。马端临：“古之人，及其为士，则道问学；及其为农，则力稼穑；及其为兵，则善战阵。投之所向，无不如意。”“民众，则其国强；民寡，则其国弱。盖当时国之立者，民也”。第三章工商业思想一、分工（一）社会分工管仲：“四民分业定居”理论主要内容孔子、孟子、荀子《论语·子路》：“樊迟请学稼，子曰：我不如老农。请学为圃，子曰：我不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”第三章工商业思想（二）分工的必要性“贤者与民并耕而食，饔（早餐）飧（sun晚饭）而治”荀子：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故序四时，裁万物，兼利天下，无他故焉，得之分义也。”第三章工商业思想二、交换的必要性三、工商管理经济自由主义代表：孔子、孟子，司马迁，韩愈、李觏、叶适、丘浚等。（一）商业管理的基本原则（二）经济自由主义对官商弊端的揭露首先，官商的服务质量十分低劣。其次，官商垄断，效率低下。再次，官商必然带来腐败。第四章分配思想一、分配财富的依据1、按“劳”分配2、按“天命”分配3、按“功”分配4、按“德”分配二、等级分配模式商鞅“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅”第四章分配思想墨子：“虽不耕织，而功贤于耕织也”、“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信”。荀子为等级分配制度做了系统论证。首先，等级分配制度能够规范社会财富分配，使人们免于争斗不休的困境。荀子：物不能赡则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼仪以分之（分配），使有贫富、贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之大本也。第四章分配思想其次，给贤良君子分配很多的财富是社会管理的需要。荀子：夫为人主上者，不美不饰之，不足以一民也；不富不厚之，不足以管下也；不威不强之，不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟，以塞其耳；必将雕琢、刻镂、黼黻fufu(古代礼服所绣的花纹。也泛指花纹和有文采)、文章，以塞其目；必将刍豢chuhuan（指牛羊猪狗等牲畜）稻粱、五味芬芳，以塞其口。第四章分配思想董仲舒：“凡衣裳之生也，为盖形暖身也。然而染五彩饰文章者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤而明上下之伦”，如果人人可得而衣之，则“失文采所遂生之意矣”。官服。评论墨子：官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断之以令。荀子：虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。第四章分配思想三、抑兼并与反抑兼并财政负担问题商人兼并问题土地兼并问题（一）抑兼并思想1、对商人兼并的抑制思想首先，先秦法家从“农战”战略出发，谴责农商之间的贫富分化破坏了农业第四章分配思想其次，是西汉儒家对商富民贫的揭露和谴责。晁错：今农夫五口之家，其服役不下二人，其能耕者不过百亩。百亩之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息……勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴，赋敛不时，朝令而暮改。当具大者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者矣……此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。第四章分配思想“商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇盈，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以力相倾，千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳yue缟。”2、对土地兼并的抑制思想让·雅克·卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，1755年：第四章分配思想阿瑟·扬：《旅行》，1787：（二）反抑兼并思想司马光：“夫民之所以有贫富者，由其材性愚智不同。富者智识差长，忧深思远，宁劳筋苦骨，恶衣菲食，终不肯取债于人，故其家常有赢余而不至狼狈也。贫者……不为远虑，一醉日富，无复赢余，急则取债于人，积不能偿，至于鬻妻卖子，冻馁填壑而不知自悔也。”第四章分配思想“富者常借贷贫民以自饶，而贫者常假贷富民以自存，虽苦乐不均，然犹彼此相资以保其生也。”苏辙：“州县之间随其大小，皆有富民，此势理之所必至……物之不齐，物之情也。”而富人于国于民都有很大好处：“城郭人虽号兼并，然而缓急之际，郡县所赖；饥谨之岁，将劝之分以助民；盗贼之岁，将借其力以捍敌。故财之在城郭者与在官府无异也。”第四章分配思想叶适：“小民之无田者，假田于富人；得田而无以耕，借资于富人；岁时有急，求于富人；其甚者，庸做奴婢，归于富人；游手末作、俳优伎艺，传食于富人。而又上当官输，杂出无数；吏有非时之责（突发事件），无以应上名，常取具于富人”，所以“富人者，州县之本，上下之所赖也！”谢阶树：“保富论”1、富民能“助君养民”。第四章分配思想2、富民能助君“教民”：“富民思其所乐，则以礼仪教其子弟；思其所苦，则兼教贫民之子弟。富教之道，皆富民先之。”3、富民容易治理：“治国之道，治富易，治贫民难”，“故富者，生人之大命也；保富者，先王之大政也。”首先，应当区分通过辛勤劳动而致富的富民和通过巧取豪夺而致富的富民。对前者要鼓励和保护，对后者则要打击。第四章分配思想其次，反对对勤劳致富的富民征收重税，谴责用官营工商业对他们进行打击、抑制。再次，反对官吏对富民的敲诈勒索。第四，提倡爱护和尊敬富民的社会风气，要求最高统治者要带头尊重富人。第五章消费思想第一节消费心理一、消费欲望儒家：消费欲望有共同性孔子：“富与贵，是人之所欲也。”、“贫与贱是人之所恶也”孟子：“凡同类者，举相似也”，“好色，人之所欲；……富，人之所欲；……贵，人之所欲”，“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美也”第五章消费思想“不知足而为履，我知其不为蒉（kui古代用草编的筐子，一般用来盛土）也，履之相似，天下之足同也。”荀子：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”，“人生而有欲”。朱熹：天理和人欲第五章消费思想“欲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“寻常人如何便得无欲？虽是人欲，人欲中自有天理。”庄子：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”佛教：“无欲论”《红楼梦》中的《好了歌》：第五章消费思想“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”；“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌名，便名《好了歌》”第五章消费思想消费欲望的特征孟子：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食只正也，饥渴害之也。”韩非子：“故糟糠不饱者，不务粱肉；短褐不完者，不待文绣。”十不足歌：终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头却嫌房屋低。盖了高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，忽虑出门没马骑。第五章消费思想买得高头金鞍马，马前马后少跟随。招了家人数十个，有钱没势被人欺。时来运到做知县，抱怨官小职位卑。做过尚书升阁老，朝思暮想要登基。一朝南面做天子，东征西讨打蛮夷。四海万国都降服，想和神仙下象棋。洞宾陪他把棋下，吩咐快做上天梯。上天梯子未做起，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，升到天上还嫌低，玉皇大帝让他做，定嫌天宫不华丽。第五章消费思想韩非：“人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人？则是不可一无也，皆养生之具也。”消费需求是如何形成的呢？首先，上层统治者的消费模式对下层人们的消费具有示范性影响；这种影响甚至能超越时间、地域的限制而广泛存在。陆贾：“故上之化下，犹风之靡草也……故君之御下民，奢侈者则应之以俭。”第五章消费思想晁错：“夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵者，以上用之故也。”韩非：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”、“楚王好细腰，宫中多饿死”的由来。齐桓公好衣紫的故事。其次，社会风气对个人消费行为具有重要影响。凡勃伦：《有闲阶级论》，炫耀性消费。李觏：“夫奢则以为荣，俭则以为辱，不顾家之有无，汲汲以从俗为事者，民之常情也。”第五章消费思想莫泊桑：《项链》。再次，城市的消费对乡村具有强烈的辐射作用。三、消费欲望的调节“纵欲论”“禁欲论”“调欲论”秦二世：“凡所为贵有天下者，肆意极欲！”第五章消费思想《列子·杨朱》：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲嗅，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲性”，“为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆于色。”首先，人生苦短，因而必须及时行乐。秋芙每谓余云：“人生百年，梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半。所仅存者十一二耳。况我辈蒲柳之质，犹未必百年者乎。”（蒋坦：《秋灯琐忆》）第五章消费思想其次，名誉是虚幻的，享乐才是实在的。“名者，伪而已矣”，“实者，固非名之所予也”。再次，用相对主义的生死观进一步论证名誉的虚幻：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱、齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑（无暇顾及）死后？”第五章消费思想“细推今古事堪愁，贵贱同归土一丘。汉武玉堂人岂在，石家金谷水空流。光阴自旦还将暮，草木从春又到秋。闲事与时俱不了，且将身暂醉乡游。”《汉武故事》云：“玉堂去地十二丈，阶基皆用玉。石崇有金谷园。解说：首言细推今古之事，贵贱虽殊，同归土一丘耳。玉堂、金谷，只属空花，旦暮、春秋，如同过隙，人生百年为期无事可了，胡不游于醉乡哉？第五章消费思想禁欲论首先，有欲便贪得、便会召祸.“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣”，“故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以常久。”其次，庄子崇尚自然状态，认为人的本性是自然天真、无私无欲的；一旦产生了欲望，就会伤害人的自然本性。“调欲论”：儒家。第五章消费思想“理性调节论”《吕氏春秋》第二节奢俭论一、“奢”、“俭”的涵义晏子：：“啬者，君子之道；吝爱者，小人之行也。……称财多寡而不节用之，富无金藏，贫不假贷，谓之啬；积多不能分人，而厚自养，谓之吝；不能分人，又不能自养，谓之爱。故夫啬者，君子之道；吝爱者，小人之行也。”第五章消费思想孔子的“奢”、“俭”是以“礼”来加以衡量的。“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”“奢则不逊，俭则固”贾谊：“广较自敛谓之俭，反俭为侈；费弗过适谓之节，反节为靡。”北朝颜子推从时间上看从社会关系上看第五章消费思想二、“崇俭”的必要性为什么“黜奢崇俭”的呼声一直此起彼伏呢？首先，富贵之家、统治者的奢侈必然加重人民负担，导致民不聊生。其次，奢侈品的生产和消费会妨碍生产与消费的平衡。再次，富贵之家、统治者奢侈性消费会大量浪费社会资源（包括劳力、物品、时间等）。第五章消费思想第四，奢侈消费会助长贪欲，造成道德沦丧和社会犯罪。认为只有禁止奢侈品的生产和消费，才能纯洁社会风气、减少犯罪。小结从积极方面看从积极方面看，如果放纵消费，必将破坏积累、生产与消费的平衡比例，加剧消费品的供不应求，因而“崇俭论”起到了缓和生产与消费的矛盾、稳定社会经济的作用。在生产力低下的年代，天灾人祸时有发生，“崇俭论”有利于保持一定积蓄，减少人民灾荒时的痛苦。在专制社会，如果放纵统治者的消费，势必导致穷凶极恶的赋税剥削，“崇俭论”有利于保持财政平衡、减轻人民的财政负担。此外，“崇俭论”在廉正建设、纯洁风气、减少浪费等方面有其不可忽视的积极作用。第五章消费思想“崇俭论”也存在明显的弊端首先，它限制了消费对生产的反作用，因为消费带来的需要的满足，是社会经济发展的内在的动力，消费还为商品带来了市场，抑制消费在一定程度上就是抑制生产。其次，“崇俭论”使消费本身长期得不到应有的发展，因为“节省”和“实用”两大原则不符合消费需求层次化发展规律，不利于人民生活丰富多样化的发展，也不利于人的素质的全面提高。第五章消费思想再次，“崇俭论”也内在地包含着浪费，许多产品由于得不到及时消费，出现霉烂、毁损，而商品如果得不到及时消费，更会造成积压和再生产中断。王安石指出：“夫天地生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷……所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何斯民不贫且滥也！”“积之涓涓而泄之浩浩”一语，形象描绘了古人平时节俭财物的目的是为了集中性消费，从中我们可以领悟到为什么中国人一向崇俭节约，但却没有促进生产、发展经济。中国人的节俭不同于近代资本主义式的节俭，西方经济学认为节俭或吝啬是美德，因为它增加了资本存量，有助于就业、促进财富增殖。但中国人的节俭既无投资观念，更无投资环境，其“积之涓涓”的结果是“泄之浩浩”，节俭与浪费并存！长期陷入“节俭－浪费－贫穷－再节俭－再浪费－更贫穷……”的恶性循环。第五章消费思想三、“崇俭”的表现《尚书·大禹谟》:“正德、利用、后生、惟和”，“利用、厚生”也就是满足生存需要。晏子：“薄身”，标准是：食：饱；饮：足以通气合好；衣：足以掩形御寒，不务其美；冠：足以修敬，不务其饰；居：避风避湿，土事不镂，足以便生；行：敝车驽马，以奉其身。反对奢侈性的宗教消费黜奢崇俭的其他表现有：其一，东汉桓谭号召人们爱惜消费品。“衣履器物，爱之则全，全乃久。”第五章消费思想其二，反对酗酒。其三，提倡妇女参加生产、约束妇女消费。李觏：“粪土货财，焦烂府库”四、“重奢”论首先是儒家的“德行奢侈论”其次是《管子·侈糜》中阐述的“增长奢侈论”第一，高消费可以刺激生产，增加就业。第二，这种奢侈性消费必须具备一定条件才可进行，没有这些条件时应当节俭。这些条件包括第五章消费思想1、“兴时化”，也就是兴时货，即生产品积压，阻碍了再生产之进行，而要推动生产的时候，相当欲凯恩斯所说的供