初中神曲的读后感5篇

—初中神曲的读后感5篇《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年月久远而显得颇有生涩之感。但是认真读下去，仍然能够清楚地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。下面是给大家带来的初中神曲的读后感，欢送大家阅读参考!初中神曲的读后感1介绍中说这本书是：史上最宏大的文图绝配，有史以来最宏大的诗歌巨著，历代画家创作的灵感来源。但丁的不朽巨著，世界文学史的光芒篇章。这自然是一部名著，惋惜，应当是翻译的问题，读来并不觉得特别好。它本是一部长篇诗歌，翻译过来之后却成了记叙文，一个人讲了一段故事而已。不过更值得赏识的，是书中的众多插图，画得真美!地狱中，除了诗人与他的老师，灵魂们都是赤裸裸的。画家几笔将他们勾画出来，那身体、那表情，都给人一种如临其境的亲切感。天堂之上，处处光荣夺目，每个天使都是美的化身。既然不能把这本书当诗歌来赏识，而当成小说实在没有多少情节，因此我只好把它当作哲学来读。特别是地狱篇，总让人想起《地藏王菩萨本愿经》。同样是讲地狱里的人生活得多么凄惨，不过中西方理解的角度略有不同。相比拟而言，地狱篇、炼狱篇和天堂篇中讲到的人物，我更喜爱地狱篇中的灵魂。由于炼狱中的灵魂所求太明显，而天堂中的灵魂已失去人性，只有困在地狱中的灵魂，与世上的人有更多相像之处。在天堂篇中，诗人见了每一位天使都要仰视，甚至频频下跪，将人性在神性面前压得非常渺小。说真的，我很不喜爱这种感觉，由于我毕竟还生活在人间。其实地狱中的感受更合适于人类，而在地狱中表现出来的优越感也让人看了不舒适。我理解的天堂和地狱，其实都是人类的内心世界。内心欢乐，就是身在天堂，内伤心苦，无异困居地狱。看了这本书，我认为也是以这种心态来写的，他所说的天堂与地狱与我理解的相差不远。首先第一章幽暗森林，第一句这样写道：我在人生旅途走过差不多一半时，有一天，无意间步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。迷惘之中，举步维艰之时，遇到象征淫欲、强权和贪欲的豹、狮、狼。此时来解救他的，是他心目中最崇拜的一位诗人，而这位诗人受他已经失去的恋人所托，前来引导他游历地狱与天堂。初中神曲的读后感2暑假一个狂风骤雨、雷电交加的下午，我终于当心翼翼得买回一本巨著。神曲，一个比那天地混沌的下午天空中的霹雳还要如雷贯耳的名字；神曲，一个使古今中外多少诗人、文学家和评论家都为之赞叹的名字，此刻，赫然镌刻在我的眼帘上。其实早就听闻这个大名了。据说，一个人假如能啃下《神曲》，这个人的文学水平就得到了一次飞跃。我也曾有幸一窥它的凤毛麟角，只不过到了这个暑假，才真正有时机坐下来，细细地去品尝。拿破仑说过，统治世界的是想象力。那么，《神曲》首先是一部极具想象力的著作。它讲解并描述了但丁年轻时的恋人贝娜特丽齐托宏大的古罗马诗人维吉尔带着但丁游玩地狱与炼狱，最终恋人显现，带着但丁升入天堂、谒见的故事。试想，有谁拥有这样的胆魄、气度和笔力，来毫不费劲地描写从地狱到天堂的场景，把那一个个出名有姓的历史人物鲜活地安到自己的故事中？《神曲》，让我想到了《离骚》。同样是被迫去国怀乡、忧国忧民的，同样是变化莫测、天马行空的故事，同样是宇宙玄黄、历史的背景……这其中有太多的相像与巧合。或许这不是巧合，由于那种超凡脱俗的想象力，那种能像五指山般压住你的心灵并使其震撼的想象力，注定只属于但丁和屈原、李白和苏轼，还有以毕加索和达利为代表的超现实主义……但是在但丁的文中，有一点，必定使他远远超越其他的迁客骚人。那就是博爱。这也就是这本书为何能成为以人文主义为引导的文艺复兴开头的标志。但丁将他毕生的心血倾注于对已故恋人那种十年生死两茫茫的博爱中，倾注于对惨遭蹂躏的家乡的博爱中，倾注于对历经苦难的人间人寰的博爱中，更倾注于对信仰和全人类的博爱中……倾注于博爱，那被后世如卢梭和XXX等巨人所广为传唱的博爱。博爱，摈弃了所谓的阶级斗争，对与人斗，其乐无穷的荒唐不屑一顾。它，溶化了民族与民族间的坚冰，将思想的光线播洒到这个充满战争、火焰和鲜血等诸多苦难的世界和心灵的每一个角落……《神曲》的最终一句正是：是爱也，动太阳而移群星。终于有幸拜读这部大书，我的灵魂也伴着但丁的脚印一步一步地升华。我明白，我并不能咀嚼并读透它，而且永远不能，哪怕是里面的一句话。我只能囫囵吞枣。但即使如此，我也已从中吸取了能量。为但丁用他家乡意大利的咏叹调谱写的这部震撼人心的千古绝唱而高歌，为那天马行空的想象力而拍案，为那种人文主义而击节，为它在历史上的地位而侧目，更为那种横贯天地间的力量而惊叹!初中神曲的读后感3《神曲》从头至尾都充满象征的意义。一般认为：开头的黑森林象征着中世纪政局的黑暗。狮子象征残暴的封建统治者，豹指逸乐好财的政治野心家，母狼指贪欲的教会，也是罗马教皇的象征。维吉尔对但丁说：“你应当另寻一条出路；由于那只母狼决不让一个人经过那里，除非把它杀掉。它的性质非常残酷，肚子从来没有饱足的时分，愈加吃得多，反而愈加饥饿。”这和但丁一贯反教皇的思想是全都的。同时母狼是罗马城徽的标志（相传罗马城始祖罗姆鲁斯是母狼乳大的），加上教皇住在罗马，但丁用母狼暗指罗马不无道理。维吉尔是人智（理性）的代表，贝亚德为神智（信仰）的化身。“地狱”象征黑暗社会，“天堂”为抱负境界，“净界”是人类由黑暗走向光明必经的苦痛历程。幽明三界的旅行是“人类精神”由罪恶到净化直至幸福之境的进展过程。至于作品中详细人物象征更多。如《净界》第一篇中看管大海的伽东是“意志”的象征，由于他生前宁可牺牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鹰半狮的怪物象征耶稣，言其“人而神”也；他拉的“车子”象征教堂。在车子右边起舞的三位贵妇象征神学上的三种美德：白色为信仰，绿色为希望，红色为慈祥。在车子左边起舞的四个贵妇象征行为的四种美德：谨慎、正义、英勇、节制。其中一女子有三只眼睛在前面作引导，代表过去、如今、将来。诗中幽明三界颜色和情调迥然不同，象征着人处于不同的精神境界。《地狱》黑暗阴森，精神苦痛；《净界》柔软安静，心情舒坦；《天堂》绚烂明丽，使人赏心悦目。谁能想到这样一部被称为宏大的作品的写作初衷竟然是为了一位心仪的女子，还是单相思。一开头会被他那份感情打动，可是又不禁会想，但丁一生都在爱慕着思念着那位叫贝雅特丽齐的女子，颂扬她的文学作品那么的多，对他那位从未在作品中提到过的妻子来说，她又是否知晓，又是否会觉得难受。假如当时他能够和心爱的贝雅特丽齐在一起，是不是还会有这种浓重的爱意敬意，是不是还会有这部旷世之作。或许得不到的才是最美的，或许也就是这种浪漫、这种冲突的因子才能使得他写出这样的作品吧。《神曲·地狱篇》是好读的，一是由于田德望先生的译本是更通俗易懂的散文体，二是由于每一曲（章）的篇幅其实不长，而且简单跟着但丁的描写来想象他笔下的那个地狱，想象全部的情景和人物。但《神曲》又是不好读的，毕竟但丁有着丰富的地理、历史、学问，每曲（章）虽短，却要求你有充足的学问储藏，还有甚至比正文还大篇幅的注释，看着看着真的会忍不住停下来喘口气，甚至要打开百度在旁边以便随时长学问，也是让人醉了。初中神曲的读后感4但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。《神曲》是一部到达很高的艺术境界的作品，但丁把这三部诗歌的内容描写的好像中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚梦想地编译了《神曲》的故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的讲述，都给但丁提供了借鉴。但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清楚的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着高深的道德涵义。在描绘不同境界时，他采纳不同的颜色。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，颜色转为恬淡、安静；天堂是至善至美的境界，覆盖在一片绚烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又给予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如设身处地。《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品行和丰富冗杂的精神世界，刻画得最为微小、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜亮的独特。维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教导中，显示出父亲般和气、慈爱的性格。贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和激励中，显示出母亲般温顺、庄重的性格。但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其精确、简洁的语言，勾画出人物形状和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性气氛中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品行，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪欲、欺诈的性格，无不入木三分。初中神曲的读后感5“欲走向罪恶之门的人，请越过我。”——《神曲》大天使长路西法由于受到诱惑，而堕落成魔。在地狱门之前，引诱死魂灵步向最终的噩梦之渊。或许是，在X的眼里，连噩也是一种罪责。所以圣经上才有这样一句话，“他（罪恶）必定恋慕你，你必制服他.”这句话，是在该隐被放逐之时，神留下的警喻。大约是说，人将永与噩，与罪纠缠，假如你不能赢过，那么便会沦为其的奴隶。你注视着深渊，深渊也注视着你。大约是这个意思。“放下屠刀，立地成佛。”其实佛教和X在某些教义上颇有些相像，都是劝人向善，虔诚礼神。可是对于诱惑和罪责，X主见对抗，佛教却主见放下。到底谁是真章，大约是各有各的说法了。自己对于鬼神之类，并没有虔诚的敬畏之心。对于命理天数，从来也是嗤之以鼻。可是拜读过圣经，也看过一些有关佛教教义的书籍，觉得里面有些东西，于苦难中挣扎的世人，于幸运中得意的世人，仍然有他存在的普世价值。所以就算在哲学唯物论昌明的今日，有关神鬼之说的各类，还是让许多人追随信仰。有人说，是人在意愿上达不到满意之时的一种寄予。这句话被许多人认可，可是细细思考，却又并不是这样。