文化人类学04课件

社会的基本组织婚姻与家庭亲属与继嗣婚姻与家庭孟子：食色，性也。色，“性”也。性的两重性：一方面给个体带来强烈的快感，另一方面又是生育的手段，服务于种群延续的需要。另一种意义上的两重性：一方面可以给个体带来强烈的快感，另一方面也可以给个体（特别是女性）带来严重的后果；一方面为种群延续之所需，另一方面也有对群体造成很大破坏的潜能。婚姻与家庭对食和色，社会都可能建立大量的社会规范来加以约束、引导。食：一些社会大量的食物禁忌；食物分配制度色：乱伦禁忌；关于性、婚姻、家庭的大量规范婚姻家庭模式最大的矛盾：个体的自由与群体生存、延续的需要之间的矛盾。现代社会：种群的延续已不是问题，相反人口过剩是一个严重的问题，但对性的社会控制在很多社会还很强。这一是由于性与社会组织及文化意识的很多方面有密切联系，同时可能也是由于“文化堕距”（culturallag）。婚姻与家庭在多数社会，婚姻当事人都希望其关系能持久。往往婚姻关系比兄弟姐妹间的血缘关系还要亲密，还要深。一方面，婚姻关系可以通过离婚来解除，而血缘关系一般无法解除(虽然有宣布“断绝关系”的可能)，另一方面，“亲兄弟，明算帐”，而兄妹、姐弟之间的性关系一般是被乱伦禁忌排除了的。在现代通行的核心家庭模式中，一个人一生中与配偶在一起生活的时间远远长于跟兄弟姐妹在一起生活的时间；在传统的大家庭中，居住安排似亦表明夫妻间关系比兄弟姐妹间关系要亲密。婚姻与家庭婚姻赋予此关系中产生的子女以社会身份。默多克（GeorgeP.Murdock）：“婚姻必需既包含性关系又包含经济关系：没有经济合作关系的性结合是常见的；同时也存在着男女之间有劳动分工而不包含性的满足的关系，比如说在兄弟姐妹之间、主人和女仆之间或雇主与秘书之间等。但是，只有当经济与性结合在同一种关系之下时，婚姻才成立，而这种结合也只出现在婚姻关系之中。”“经济+性”为婚姻关系的充要条件。卖淫有经济成分，但那是交易而不是经济合作，且非持久。婚姻与家庭例外：19世纪印度南部的纳耶尔(Nayar)种姓群体把男女之间的性与经济关系当作与婚姻无关的事物，婚姻关系也不包括重要的互惠的权利与义务。纳耶尔并不是一个独立的社会，它是一个男子专门以当兵为业的种姓集团。切延内印第安人允许已婚男子异性装扮或男扮女装来充当第二个妻子，非洲的阿赞德人（Azande）中存在的临时的同性恋婚姻，还有一些非洲社会中的“女女婚姻”等。婚姻与家庭1.以性别为基础进行劳动分工的需要以性别为基础进行劳动分工是人类社会的一种最基本的原则，在相当长的历史时期内还是人类社会的主要（或唯一）的分工原则。在这种情况下，社会就必须有某一种机制，使男女可以互相分享到他们的劳动成果。当然，婚姻制度不是解决这一问题的唯一方案，因为，狩猎与采集社会的平均分配原则也可以使所有的社会成员分享彼此的劳动收获。(但当物品比较丰富后，这种分配原则可能是低效的。)婚姻与家庭2.避免竞争的需要传统观点：人类女性的性行为是可以持续的，这样就有可能使男性为争夺女性而进行频繁的竞争而危及群体生存，为此社会必须有某种制度来减少或阻止这种竞争。后来一些人类学家认为这种观点没有根据(女性持续的性能力→减少了稀缺性，应该能减少竞争的激励程度)。即使真的存在性竞争，为什么不用其他的文化规则而偏偏用婚姻制度来加以控制呢？(同样有可能是因为婚姻效率比较高)婚姻与家庭3.人类婴儿长期依赖期的需要与其他灵长目动物相比，人类幼儿的生活依赖期是最长的，这加重了母亲的负担。在母亲为照料幼儿而被限制参与其他劳动时，男子就必须帮助她们从事那些与带孩子不相适应的工作。婚姻能使女性得到稳定的帮助，也有利于婴幼儿的存活。问题：男性为什么愿意进入这种关系？答案：亲属选择婚姻与家庭婚姻中的经济1.聘金默多克世界民族志抽样调查：60%的社会在婚姻中有聘金习俗，而且有50%的社会要大量的聘金。在不同的社会中，聘金可以用不同的通货来支付，通常是用家禽家畜和食物作为聘金的。(中国古代以雁)有些社会的聘金非常昂贵，如菲律宾的苏巴农人（Subanun）的聘金一般是新郎年收入的好几倍，再加上三至五年的新娘劳役。劳役婚：男子于婚前或婚后，必须为妻家服一定时间劳务，以此作为成婚条件的婚姻。是一种变相的买卖婚。婚姻与家庭聘金具有婚姻保险金的作用：如果婚后女方没有过错而婚姻解体的话，聘金就有可能不再归还给新郎家。当然对女方也有约束作用：如果女方不满意新郎欲解除婚约，她的亲属可能会强迫她将婚姻维持下去，因为他们可能无力归还或不想归还聘金。男女双方顾及到经济上的损失，只好容忍婚姻上的不如意，从而使婚姻更加稳定。这于社会可能是好事，于当事人则是使他们失去自由。婚姻与家庭新娘劳役30%的社会有这一习俗，时间各不相同，有的长达数年(例：《圣经》中雅各取舅女为妻的故事)，有的只需要几个月即可。在有的社会中，新娘劳役可以代替聘金。礼物交换两个将要联姻的家庭之间进行大致等价的礼物交换。默多克的抽样调查表明，存在这种习俗的社会很少（约占3%）。在安达曼群岛上，小伙子和姑娘一旦确定的他们的婚事，各自的父母就停止了一切交往，并开始通过第三者相互交换食物等物品。这个过程要持续到完婚之后。婚姻与家庭婚姻中的经济因素总是使新娘的亲属得到补偿，对新娘亲属的补偿一般发生在新娘离开家与新郎的家庭生活在一起，或与新郎的亲属住得很近的情况下。默多克认为，把经济补偿转移到新娘的家属家是为了弥补他们失去了女儿劳务后的损失。因为在婚后新娘的劳务就属于新郎的亲属与家庭了。婚姻与家庭婚姻规则外婚制与内婚制1865年，英国早期进化论者迈克伦南(J.F.McLennan)在其《原始婚姻》中首次提出了外婚制和内婚制概念。奉行单一世袭血统观念的社会：婚姻配偶不能在与自己有着血缘关系的群体中选择。如中国在周代就已形成的“同姓不婚”观念。事实上，后来由于有很多“赐姓”的情况，同姓往往并不意味着有共同的远祖了。有些社会中虽然不允许与父亲方有着血缘关系的男女结婚，却允许与母亲方有血缘关系的人结婚。还有的外婚制规定，人们不能与同一部落的人通婚。在印度的一些村庄，男子一定要娶其他村庄的姑娘为妻。从世界范围来看，外婚制是一种十分普遍的婚姻规则。婚姻与家庭内婚制最典型的例子是印度种姓群体内的婚姻。传统的印度社会禁止不同种姓的成员之间能通婚，高种姓的人认为与低种姓的人结婚会“玷污”他们，在一些特殊情况下高种姓的男子可以娶低种姓的女子为妻，叫做“顺婚”，印度教徒称为“阿奴劳玛”（Anuloma），高种姓的女子嫁给低种姓的男子的“逆婚”则是被绝对禁止的。比较：高学历女性结婚难的问题婚姻与家庭童年期亲密理论爱德华·韦斯特马克(EdwardWestermarck)童年期亲密理论：从童年期就生活在一起、彼此透彻熟知的男女（如同胞兄弟姐妹）之间缺少性的吸引力。阿瑟·沃尔夫(ArthurWolf)对中国台湾部分地区实行童养媳婚姻状况的研究：从小一起长大的夫妻容易出现性交困难，彼此之间缺乏兴趣，生育的孩子少。约尼娜·托尔蒙(YoninaTalmon)对以色列集体居民点中婚姻模式的调查：没有一对配偶是从生下来就在同一个伙伴群中生活的。因为他们感到“我们彼此之间就像一本翻开的书，书上的故事我们读了一遍又一遍，已经滚瓜烂熟”。逻辑问题：若自然就有排斥，就不需要禁忌婚姻与家庭家庭破裂理论马林诺斯基和弗洛伊德认为，家庭内部异性之间的性要求是非常强烈的，但是如果放任家庭内的性竞争，势必导致家庭中固有的角色关系的中断，家庭将失去团结和谐的气氛。马林诺斯基的理论只谈到禁止父母与子女的乱伦，没有清楚地解释兄弟姐妹间的乱伦禁忌问题。还有，家庭内的性关系经过一定的规则约束后，也许能消除潜在的竞争，不至于导致家庭分裂。婚姻与家庭广泛联姻论超出核心家庭的小圈子与更大的群体建立合作关系对于社会的生存是非常重要的。联姻论(alliancetheory)多不谈及乱伦禁忌的起源问题，但对于乱伦禁忌为什么能够得以持续还是作出了较为令人信服的回答。婚姻与家庭家庭的功能1.生物性功能性的满足、生育2.心理方面的功能行为的养成、人格的塑造、精神的安慰、身心的愉悦在特定的条件下，婚外性关系更能