哲学的基本问题与哲学派别

哲学的基本问题与哲学派别哲学的基本问题与哲学派别哲学的基本问题哲学的基本问题是贯穿在一切的哲学主题和哲学问题中的“重大的”或“基本的”问题。哲学的基本问题是一切哲学中需要着重加以解决的基本矛盾，一切的哲学主题、哲学问题中都会涉及到它，一切的哲学派别在本质上都回避不了它，因而必须在直接或间接上给予回答的哲学中“最重要的”问题。哲学基本问题是哲学赖以成“学”的根基性问题，对它的解决规定和制约着解决一切的哲学主题、哲学问题的原则和方向，所以，哲学的基本问题又可视为哲学的“最高问题”。什么是哲学的基本问题呢？马克思主义前的哲学家，尽管在自己的哲学中都会研究和涉及到哲学的基本问题，但对哲学的基本问题究竟“是什么”，则往往未能自觉地意识到它，只有黑格尔较自觉地意识到了这个问题，他在《小逻辑》中指出：“现实哲学观点的主要兴趣，均在于说明思想与客观对立的性质和效用，而关于真理的问题，以及关于认识真理是否可能的问题，也都围绕思想与客观的对立问题而旋转”。①直接提出哲学的基本问题并进行研究的，则是作为马克思主义哲学创始人之一的恩格斯，他认为：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。②由于这里的“存在”是相对人的思维的存在，它是相对于人的思维（内部世界、主观世界、主观精神）的“外部世界”、“客观世界”、“客观存在”的同义语。因而，从一般唯物主义的立场，可以把哲学的基本问题，从认识论上理解为“人类思维与外部世界”、“主观精神与客观存在”、“主观世界与客观世界”的关系问题；从本体论上理解为“精神和自然界”、“意识和物质”的关系问题。从实践唯物主义的立场，则可以进一步从实践的认识论上，引申地理解为“在实践中生成发展的人的主观思维与客观的实践存在的生成发展”、“在实践中生成发展人的主观世界与在实践中生成发展的客观世界”的关系问题，简称“实践的思维与实践存在”的关系问题；从实践的本体论上，引申地理解为“人的精神、意识与人类世界”、“人类世界（表象存在）与实践本质”的关系问题。作为哲学基本问题的“思维和存在的关系”，其思想内容包含着相互关联的许多方面。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中，主要突出地探讨了以下两个方面：一是思维和存在或精神和自然界、意识和物质，何者是世界的本原的问题？即世界的始基和本质是精神、意识，还是自然界、物质的问题。这个问题用哲学本体论的提问方式来说，就是思维和存在何者为第一性，谁派生谁、谁根源于谁的问题。二是思维能否正确地反映、把握存在的问题？这个问题用哲学认识论的提问方式来说，就是“思维和存在是否具有同一性”的问题。恩格斯指出：“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能①黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆1980年第2版，第93页。②恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年第2版，第223、224页。在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在的同一性问题”。①哲学基本问题的这一个方面，涉及到世界的是否可知、人的思维能不能正确地反映现实（存在）的问题，亦可理解为人的思维、思想是否具有客观性的问题。恩格斯在这里使用的“现实世界”这个用语，以及他的“人是按照如何学会改造自然界来发展我们的思维”的思想，是我们前述中对哲学基本问题的思想内涵，作出实践唯物主义的引申理解的根据。哲学基本问题的第一个（本体论的）方面与第二个（认识论的）方面是相互联系的：首先，第一个方面是首要的、根本性的，它决定着解决第二个方面的前提和方向。哲学的认识论，必须要以其本体论作为前提和基础，只有回答了哲学基本问题的第一个方面即本体论的问题，才能在此前提和基础上回答第二个方面的问题，并使这种回答具有确定性的思想内容。其次，第二个方面是第一个方面的逻辑根据，是第一个方面的进一步延伸和补充。哲学的本体论，必须要以其认识论作为逻辑根据，只有以承认思维和存在具有同一性为逻辑根据，哲学关于本体为“何物”的断定，才会成为有逻辑根据的断定；反之，倘不承认思维和存在具有同一性，哲学关于本体为“何物”的断定，就会成为无逻辑根据的独断。同时，当哲学断定了本体为“何物”，就必须对这种断定从认识论上建构出逻辑根据，并对思维和存在是否能够“同一”、以及如何“同一”进行系统的论证和说明，从而构成对其本体论的进一步的延伸和补充。哲学基本问题与哲学的唯物论、唯心论在哲学基本问题的两个主要方面中，依据其对第一个（本体论的）方面的不同回答，可以把历史和现实中的哲学学说，划分为“唯物主义”（唯物论）和“唯心主义”（唯心论）这两大对立的哲学派别：凡是主张自然的始基物、物质是第一性的，思维、精神是第二性的，自然的始基物、物质是世界的本原、本质，思维、精神是自然界、物质的派生物，是高度发展的物质——人脑的机能和属性的哲学学说，都属于唯物主义派别。马克思主义哲学，不属于传统的自然主义或人本主义的唯物论，而是一种作为对传统唯物主义变革的“实践的唯物主义”。凡是主张思维、精神是第一性的，自然界、物质是第二性的，自然界、物质是精神、思维的产物和表现，从而归根到底在某种意义上承认“创世说”的哲学学说，都属于唯心主义派别。哲学的唯心主义，又可区分为主观唯心主义（如贝克莱的哲学学说）和客观唯心主义（如黑格尔的哲学学说）。哲学的“唯物”和“唯心”，仅是指一定的哲学学说，解决哲学基本问题第一个方面所持的“唯物主义”或“唯心主义”的哲学立场或哲学路线，此外不可赋予其别的什么意义。社会意识和社会存在的关系问题，是哲学基本问题在社会历史观中贯彻和体现。对社会意识和社会存在的关系问题如何回答，是划分社会历史观中的历史唯物主义和历史①恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年第2版，第224页。唯心主义的根本标志：凡认为社会存在决定社会意识的社会历史学说，属于历史唯物主义；凡认为社会意识决定社会存在的社会历史学说，属于历史唯心主义。在哲学史上，曾经出现过主张世界有两个彼此独立、互不相属的本原的二元论者，如笛卡尔认为，世界上存在着具有广延属性的物质实体和具有思维属性的精神实体，二者互不相依、各自独立，均为世界的根本性实在。但是，二元论者在说明物质实体与精神实体的关联时，总是把物质实体说成是消极被动的东西，而精神实体是唯一具有能动性的东西，从而在归根到底的意义上是倾向于唯心主义的。所以，哲学派别只有唯物主义和唯心主义这两大基本的派别，二元论并不是什么独立的第三种哲学派别。哲学基本问题与哲学的可知论、不可知论在哲学基本问题的两个主要方面中，依据其对第二个（认识论的）方面的不同回答，可以把历史和现实中的哲学学说，划分为“可知论”和“不可知论”：凡是主张世界是可以认识的、我们的思维是能够正确地反映存在的，从而肯定思维和存在具有同一性的哲学学说，就是一种哲学的“可知论”。由于可知论即“肯定思维和存在具有同一性”，是任何哲学断定思维和存在“何者为世界的本原”的逻辑根据和支撑，所以，哲学史上所有的唯物主义哲学家和绝大多数的唯心主义哲学家，都主张世界是可知的、思维和存在是具有同一性的。但是，哲学史上也有个别的哲学家，从其独特的原则和逻辑，否认思维和存在具有同一性，否认世界的可知性。例如，休谟从主观唯心主义经验论的“存在就是被感知”的原则，断定人们的“经验”只能经验到“经验内的东西”，不能经验到“经验外的东西”，所以，他认为唯物主义的经验论，承认经验是对客观事物的反映、世界是可知的是缺乏逻辑根据的。康德依据其先验主义的原则，断定人们的知识只是关于事物的现象