生态文化学与30年代小说主题研究-中国现当代文学专业毕业论文

山东师范大学博士学位论文文学本位、精英姿态，在民族危机到来之际显得有些不合时宜；随着国家危机的山东师范大学博士学位论文文学本位、精英姿态，在民族危机到来之际显得有些不合时宜；随着国家危机的加深，伴随着自由主义运动和启蒙话语的式微，启蒙主义文学的人性解放主题也逐渐让位于民族解放这一时代主题。第四章“市民社会：公共空间与生活诗学〞。本章对20世纪20一30年代的市民社会状况进行了概括性描述，展示了市民社会的经济力量与政治理想、公共空间与市民文化，并从都市里的“新感觉〞、武侠小说的天地、市井细民的“新鸳鸯蝴蝶梦〞等层面对都市文学进行了解析。市民文学依托市场经济、以读者为中心，以趣味主义的轻文学消解生命不可承受之重，它是五四以来严肃文学的物极必反、相反相成的产物，具有时代的合理性与合情性。第五章“文化中国：30年代的‘寻根文学一。在30年代文化守成主义思想影响下，一批文学家和理论家力图重建中国古典美学精神，创立外乡化的现代写意小说学，他们构成了30年代文学领域的“文化寻根〞派。这一文学流派对医治新文学的“现代幼稚病〞具有重要意义。结语‘‘‘人’的文学：生态文化学视域中30年代小说"。“生态文化学〞作为一种往返质疑的研究思维，关注“文化场〞、发现历史与复原生态、文学的自由与自由的文学、“历史〞的文学与“文学〞的历史等重要原那么，使研究者能以“存在即合理〞的多元文化主义眼光去复原、发现、呈现、建设和丰富而不是异化、遮蔽、抹煞、批判和简化文学史；“生态文化学〞以经验主义的触摸、体验与归纳，替代建构主义的命名、定性与演绎，目的是将文学史从意识形态捆绑中解放出来，形成一种宽容、健康、以“人〞为本的文学史观和良好的研究环境。本论文的学术目标和创新点在于：1、根据研究对象的实际需要，汲取多种学说的思想资源建构“生态文化学〞，为重写现代中国文学史特别是30年代小说史提供新的理论范式、新的文学史观和新的价值尺度，这是本课题的理论创新目标；2、对重构文学史的理论原那么和概念范畴如“人〞的文学、发现历史与复原历史、文学的自由与自由的文学、“历史〞的文学与“文学〞的历史等问题提出新的见解和思路，以多元文化主义眼光去发现、呈现、复原和建设文学史，以触摸、体验与归纳的经验主义取代命名、定性与演绎的唯理主义，这是文学史观念与方法论的创新目标；3、依据“生态文化学〞和新文学史观，建构与30年代文化思潮、小说创作形态结构相吻合的逻辑框架，始终坚持以史带论、史论并举的叙事原那么，这是文学史体式的创新目标；4、从原初杂志或出版物搜求、梳理和辨识30年代五种形态的哲学文化思潮，重探30年代文化生态的复杂性与错综性，这是论文的写作范式目标。关键词：生态文化学 “30年代〞 小说研究分类号：1206．6山东师范大学博士学位论文A山东师范大学博士学位论文ATheme—studyof1930s’NovelsUndertheOlogyofEco—CultureAbstractThisthesisaimsatthemethodologypredicamentinmodemChineseliteraryhistorystudy，putsforward“OlogyofEco-Culture’’issuetoprovideanewtheoreticalwayforthemodemChineseliteraryhistoryresearch．Thethesisregards‘‘1930s’novels〞asresearchingobject，workinghardtorestorethehistoryculturalecosystemwithtouchingtheperiodicalsandexposethecoveringofliteraryhistorystudy，showingthetruecircumstanceoftheliteraryhistory．Thenovelstudyisthemainpartofthisthesis；itistheapplicationof“OlogyofEco—Culture〞andalsothefactprooftothetheory．Theprologue“OlogyofEco-Culture：anewtheoreticalwayinmodemChineseliteraryhistorystudy〞，putsforward“OlogyofEco—Culture’’propositionanddemonstratesitwiththebasicprinciplessuchasanthropologicalphilosophy，modemhistoricalphilosophyandMarxistphilosophy，etc．establishingthetheoryinlogicalandhistorical，artandethical，culturalandhistoricallevels，demonstratingitspossibilityandinevitability．From“OlogyofEco—Culture〞standpoint，the1930s’novelsincludeatleastfivegreattopics：nationalism，rankrevolution，eliteenlightenment，citizensocietyand“searchingforculturalroot〞．ThemodemChineseliteraryhistoryistheresultofthesefivepowers．Themainpartofthisthesisisbasedonthesefivetopics．Chapter1“Folkandnation：imaginedcommunities’’willstudythelegitimacyofnationalismliteraturewhichissupportedbyNankinggovernment．Nationalismisbeneficialtothecountryindependence，self-confidence，nationalsovereigntyandterritoryunity；Nationalismliteratureservesfortheunionandindependence，deservestostudyafresh．Chapter2“Classrevolution：thedreamofliberation’’willinspecttheChineseproletariatliteraturetroopsandillustrateitsrationality．Chapter3“Didacticism：theenlargementofMay4thtraditionin1930s〞willstudytheliteratureflowwhichpayingattentiontothehumanrightsandculturalenlightens，discoverthereasonofitsrecession．Didacticismliteraturestillhasitsimportanthistoricalandrealisticvaluenow．Chapter4“Citizenrysociety：thepublicspaceandlifepoem〞generallydescribesthesocialconditionofcitizenrysocietyin20—30sof20thcentury，displayitseconomic山东师范大学博士学位论文power山东师范大学博士学位论文powerandpoliticalideal，publicspaceandcitizenryculture，studythe“newfelling〞，novelsaboutswordsmen，“newmandarinduckandbutterfly〞etc．Citizenryliteraturesatisfiedthecivicnaturalrequests，expressedtherespectof“humanity〞．Itislegitimateineveryera．Chapter5‘‘CulturalChina：Theliteraturesearchingforrootin30s〞．Whenourcountrywasfacingcrisisin1930s，partsofintelligentsiatriedtorectifythenihilism，retumtostudytheChinesetraditionalandfolkculturesinordertoreconstructthenationalethos，andbecamethe“nightwatchmanforChinesetraditionalculture〞．SomeauthorsrebuildtheChineseclassicaestheticsandnovelspirit，constitutedaliteraryrealmof‘‘searchingforculturalroot〞．Theymadethetraditionalcultureamodemtransformation．Thisliteratureflowhasanimportantsignificanceinremedyingthe‘‘modemitynaivety〞inmodemliterature．Theconclusionpart‘‘Humanismliterature：1930s’novelsundertheOlogyofEco—Culturevisualfield〞，reiteratestheimportantprinciplesofthe“OlogyofEco—Culture’’suchas“literaryfield〞，discoveringhistoryandrecuperatetheecosystem，thefreedomofliteratureandliteraryliberty，historicalliteratureandliteraryhistoryetc．，TheOlogyofEco—Cultureseeksafterthepurposethatrelievingtheliteraryhistoryfromthebondageofpoliticalideologyandbecomingaforbearingandhealthyliteraryhistorywhichregardhumanismasthemostimportantprinciple，SOthatrebuildingagracefulresearchingenvironment．Thethesishasthetargetsthat，thefirst，accordingtotheresearchobjecttoestablishthetheoryof“OlogyofEco—Culture〞，providinganewtheoreticalwayforthemodemChineseliteraryhistoryresearch，thisisthetheoretictarget；Thesecond，toreiteratetheimportantprinciplesofthe“OlogyofEco—Culture’’suchas“literaryfield〞．discoveringhistoryandrecuperatetheecosystem，thefreedomofliteratureandliteraryliberty，historicalliteratureandliteraryhistoryetc．Thisisthetargetofmethodology．Thethird，thispaperwillsetuplogisticframefor1930s’culturalthoughts，novelwritingandnewliteraryhistoricalviewbasedonthe“OlogyofEco-Culture〞．Thisistheinauguratetargetofhistorywritingstyle．Theforth，todistinguishthefivekindsphilosophicculturalthoughtsin1930s’fromtheoriginaljoumalsandpublications，re—exploringthecomplexityof1930s’culturalecosystem．Thisisthewritingtargetofthisthesis．KeyWords：OlogyofEco—Culture，1930s，NovelstudyCategoryNumber：1206．64独 独 创 声 明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得(注：如没有其他需要特别声明的，本栏可空)或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何奉献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：／考钧 导师签字：并漩发学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解堂撞有关保存、使用学位论文的规定，有权保存并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权兰夔可以将学位论文的全部或局部内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。(保密的学位论文在解密后适用本授权书)学位论文作者签名：荡铜 翩签字： 知’发签字日期：200‘年簪月／矿日 签字日期：200‘年争月／o日山东师范大学博士学位论文绪论：“生态文化学山东师范大学博士学位论文绪论：“生态文化学〞——现代中国文学史研究的新理路“生态文化学〞理念源出于社会学术语“文化生态学〞，但是二者的内涵与外延在本文中有着明显学理区别。“文化生态学"的重心在于生态学【lJ并在原初意义上具有地理环境决定论色彩。“文化生态学〞作为一种社会学理论进入中国后一度引起学界重视：首先，冯天瑜先生将其应用于“中华文化史〞研究并努力超越地理环境决定论的局限以“创立文化生态学的中国学派〞。其次，文艺理论界受“文化生态学〞启发创立了“文艺生态学〞。鲁枢元将其校正为“生态文艺学〞并认为它“是一种更看重文学艺术内涵的文艺批评〞，12J‘‘是生态批评的理论形态，指的是用现代生态学观点，考察文学艺术与自然、社会、与人的精神状态、与文化生态的关系，研究生态文艺与文艺生态现象的～种边缘性的文艺理论〞；[31鲁枢元还总结出了“生态文艺学〞的十大根本原那么。从“文化生态学〞到“生态文艺学"已发生了跨语境的移步变形，也为“生态文化学〞命题奠定了前提。本文提出“生态文化学〞命题具有如下学术目标和方法论意图：首先，“生态文化学"是针对现代中国文学史研究的“范式困境〞而提出的应对策略。其次，学界此前引入“文化生态学〞并生成“生态文艺学〞时多衍用西方话语，并未进行外乡化的学理论证。本文以马克思主义哲学、文化人类学、历史哲学等根本理论对“生态文化学〞进行逻辑与历史、社会与伦理、文化与艺术等不同层面的理论整合，在“真善美〞品格上确立本命题成立的可能性、可行性与必然性，具有重要的理论和实践意义。第三，以“生态文化学〞理论对现代中国文化和文学群落进行宏观扫描会发现其文化生态的立体结构和多彩景观；“生态文化学〞带来的开放性、立体性、综合性的研究将超越“文化生态学"的局限，并为文学史研究提供新的方法论。一意识形态化：现代中国文学史研究的“范式困境〞“政治意识形态化〞是现代中国文学史写作的主要特征。强调世界观的纯粹性、阶级立场的坚决性以及意识形态的高度统一，曾在中国革命军事胜利和特殊时期的社会主义建设事业中发挥了重要作用。意识形态的一元化和军事化也必然贯彻到文学研究和文学史写作中。毛泽东在1940年代就认为，要建设新民主主义文化，首先要打倒帝国主义和封建主义文化，“不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起来的。不破不立，不塞不流，不止不行，它们之间的斗争是生死斗争〞；H必须破坏种种非无产阶级的文化，“应该彻底地破坏它们，而在破坏的同时，就可以建设起新东西来。〞【5懈放区文艺路线经过延安整风运动实现了一体化，中共香港地下组织1948年创办的?群众文艺丛刊?又为国统区作家指明了“文艺的新山东师范大学博士学位论文方向山东师范大学博士学位论文方向〞。邵荃麟执笔的?罗寸于当前文艺运动的意见?指出，在“翻天覆地的阶级斗争的时代，能够抵抗那历史的压力和创造新时代的，只有那最强大的阶级力量，群众力量〞。郭沫假设的?斥反动文艺?批判了“封建性和买办性〞的“反动文艺"并以红、黄、蓝、白、黑五种颜色对其进行了描述。革命理论家“自信地站立在‘时代的巨流’之中，要求以一种文艺理念来统一‘多种形态’、‘各种不同的倾向’，势必将文坛的派别之争、文艺观念和创作倾向的分歧引向一种‘铲除异己’的政治斗争和军事斗争方式。〞[6]1949年7月第一届中华全国文艺工作者代表大会的主要观点与?讲话?和?群众文艺丛刊?指出的“文艺的新方向〞如出一辙。大陆文艺界50年代经过批?武训传?、批胡适、反胡风、“反右〞等文艺运动终于建立起一体化的政治意识形态。在此形势下，1951年开始的现代中国文学史写作“客观上形成了重论轻史、重观点轻资料的偏向。在学术上，势必产生一种研究程序、一种治学的途径。这便是论在史先，先论后史，史为论存，史以证论，便引出了‘以论带史’的方法，而且开展为‘以论代史’，成了建国后占主导地位的学术研究方法，至今不衰。〞【7J经过主流意识形态过滤和净化，现代中国文学史被置入僵硬的表达模式中。以30年代文学为例，这十年常被简化为“左翼十年〞，王瑶?中国新文学史稿?直接称之为“左联十年〞。刘绶松?中国新文学史初稿?那么做出如下描绘：“这是中国革命力量遭受了挫败而仍在继续深入地开展的时代；这是党在极端困难的条件下达到政治上的成熟和推动革命的新高潮的年代；这是中国的反动统治者以白色恐怖残酷地镇压中国革命、大规模地屠杀广阔革命群众的年代；这是日本帝国主义勾结中国的卖国政府，强占了我国东北，并想进而席卷全中国的年代，同时，这也是我们伟大的奠基者和导师——鲁迅在党的领导之下号召和领导全国革命的文艺工作者，向反动统治者及其帮凶、帮闲的走狗进行坚韧不屈的战斗的年代。〞峭J这可以代表当时文学史政治意识形态化写作的经典表述。这种一元化的文学史写作一直持续了三十年。新时期以来，学界在反思中试图突破极左政治的重围。“重写文学史〞口号“实质上提出了学术研究中的一个至关重要的命题，这就是文学史写作的大一统局面宣告解构，学人们有权利建构自己心目中的文学史世界，文学史写作不能完全依附于政治意识形态的要求，而应当尊重文学史的真实状态，尊重学术研究的规律，尊重文学史功能的多样性〞。19J学界由此努力打破文学史写作中的一元思维定势并进行了深入而有意义的探索实践，重新确立了“文学是人学〞的核心理念，认为“‘人的文学’理念应似中国复杂多样的文学形态中最具有‘决定意义’的‘史识’或‘史魂’，而且这一核心文学史意识也是主客观的统一体〞；llUJ同时，文学史写作范式也有了重大突破，“一是再次举起五四时代的启蒙主义旗帜，以五四精神传人的姿态完成五四未竟的事业；，二是强调文学的艺术性，认定文学有其独立的艺2山东师范大学博士学位论文术价值，以形式批评来解除文学研究中的主流意识形态的禁锢。山东师范大学博士学位论文术价值，以形式批评来解除文学研究中的主流意识形态的禁锢。〞【ll】但“重写文学史〞工作也出现了狭隘化、零碎化、浅表化现象。“其一，简单重新审视、重排座次、重新翻案；其二，抹掉文学的历史痕迹，即以所谓‘空白论’回避历史，比方对待‘文革’文学所采用的描述方式；第三种那么陷入重新遴选的思维方式，把过去文学史上因政治等原因没有提到的作家、影响很小的一些作家纳入文学研究视野，把他们从历史的暗箱翻出来。〞【12J这就导致“现代以来的作家、作品几乎已被开掘殆尽，可是新的有价值的问题却没有随着研究对象的增多而鱼贯而出〞，另一方面“以启蒙意识形态代替革命意识形态来重写文学史，这只是对以前的文学史表达结构的某种颠倒，还不能从根本上改变其结构〞，这只不过是另一种意义上的意识形态化书写；【l3J～元性、断裂性、对抗性和颠覆性的“自我中心主义〞惯性思维模式并未消除。至90年代中期以后人们发现文学史写作再次陷入“范式困境〞。现代中国文学研究面临的范式困境期待新的思维哲学和理论视野。生态学原理对学界产生了启发：文化生态与自然生态一样，一个物种的存在并不以其他物种的灭绝为前提；各物种都是生态链上不可或缺的一环，相互依存并在竞争中选优汰劣：如果只存在一个绝对强大的垄断性物种，这个种群反而会自我退化异化甚至出现生存危机。同样，以人工制控方式使某一种文学艺术形态成为绝对的优势品种也只会造成其艺术生命力的衰退与消亡：从延安文学到大跃进文学、文革文学的衰变过程就是一个恰当例证。历史经验证明，文化建设应当保持良好的可持续开展的生态环境：这个环境在空间上是开放的，各种文化多元共存和平共处而非势不两立不共戴天；这个环境在时间上是流动的，对待文化遗产要在扬弃的根底上承前启后而非“破字当头〞。文化建设的现实需要促使人们探索新的学术思维范式。“关系思维〞或“主体间性思维〞在此背景下应运而生。为打破政治权威主义，人们在1980年代强调解放思想和主体思维以便进行自我启蒙；90年代，当自我主体膨胀成自我中心的话语权力争夺时，强调交往对话的主体间性思维也就成为时代要求。一个明显例证是，学者杨春时在80年代热衷于系统美学并强调主体思维，但他在90年代末发现主体性哲学存在重大缺陷：第一，建立在主客对立的二元论根底上的主体性哲学不能解决生存的自由本质问题，把生存界定为主体对客体的构造和征服会导致唯我论和人类中心论；第二，主体性哲学局限于认识论却无视了本体论；第三，它不能解决认识如何可能的问题。【】4】于是他重新提出“主体问性思维〞范式：这是一种过程思维、差异思维和多元思维，强调各主体均具有能动性和主动性，主体间是互动互补的而非一方主动另一方完全受宰制。 “一切历史都是思想史〞。历史学者的工作就是在自己的心灵中重演“活着的过去〞。呈现过程及其经验是史家的职责；一万次宣判一个被灭绝物种的死刑绝不山东师范大学博士学位论文会使意义升值。同样，当面对一种文学样态时，史家的工作不是急于为其定性而山东师范大学博士学位论文会使意义升值。同样，当面对一种文学样态时，史家的工作不是急于为其定性而是发现它生成流变的过程及其审美意义。这就突显出主体间性思维的学理意义。学界认为，关系思维或主体问性思维带来了文学史写作思维模式的重大转变：文学史不再是一种定性观念和先验成见的填充而变成了一部活色生香的流动历史，成为作者与文本之间的开放性、生成性和充满生命力的对话，成为研究者与文学事件场之间视野融合的“合围式收敛性思维〞网络中的生成物，一切样式的文学将在新的文学史中沟通融合取长补短杂交互补，使文学史合流成大海而不是被围堵成“天上之河〞。【l5J如果说人是地球上唯一“非专门化〞的动物，具有创造性和自由性、开放性与适应性、非完善性与内在的无限性，【l6J那么主体间性思维使文学史具有了“非专门化〞的学科品格。“主体间性哲学〞是翻开“生态文化学〞大门的钥匙，这把钥匙由马克思主义哲学、生态伦理学、文化人类学、历史哲学和多元文化主义哲学这几位“管家〞共同掌握。二“生态文化学〞的逻辑与历史之“真〞伦理生态学作为一种环境关系美学和主体问性思维哲学，具有平等对话、循环再生、自然进化、能量守恒等根本原那么。“生态文化学〞受到伦理生态学的启发，以“存在即合理〞的存在论观点将各种文化形态当作互为主体的生存共同体。这是对机械辩证法二元对立思维范式的挑战也是对庸俗社会学的质疑；它从根部撼动了历史本质主义和建构论唯理主义等文化霸权理论的话语基石；它放弃“左／右"、“先进／落后〞的政治标准以减少意识形态的遮蔽，并努力复原历史自身的逻辑性和丰富性；它符合马克思主义“历史合力说〞——“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它成为的那样。这样就有无数相互交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变，(单个的意志)融合为一个总的平均数，一个总的合力 每个意志都对合力有所奉献，因而是包括在这个合力里面的。〞【l7】这是马克思主义“主体间性哲学〞的核心观点，为“生态文化学〞展开认识论形态的价值反思提供了平台。“从更深层的角度看，马克思主义哲学中的主体间性思想是一种哲学人类学意义上的，更准确地说，是历史哲学与哲学人类学相统一意义上的，这一特点根源于马克思主义哲学本质性的理论精神。 对于马克思主义哲学来说，真正本质性、独特性的东西不是物质本体论和反映论，而是一种实践哲学构架。〞【l引马克思主义主体问性理论的根本观点和立场是：历史并不存在绝对永恒的原那么和状态；在对人的生存开展问题进行历史评价时应坚持历史进步尺度和人道主义尺度矛盾统一的原那么。研究显示，交往理论是马克思主义哲学内在构成不可或缺的维度，交往作为一种历史因素，是物质生产的前提也是世界历史理论构成的根底；交往也是理解4山东师范大学博士学位论文马克思晚年提出跨越卡夫丁峡谷理论的一个山东师范大学博士学位论文马克思晚年提出跨越卡夫丁峡谷理论的一个根底。马克思主义主体间性哲学正是建立在交往理论之上。马克思主义辩证法不仅是“一分为二〞的斗争策略，还有“合二为一〞的统一境界，后者才是马克思主义哲学的目的。中国学界较早主张放弃片面的斗争哲学而化合社会矛盾的是杨献珍先生，他认为“一分为二，，是认识事物的根本方法，“合二为一〞才表达了辩证法的最根本规律，“没有一种事物不是‘合二为一’的。〞Il9J但极左思想却将马克思主义简化为机械的阶级斗争理论，使之成为“一种阶级社会学，它只运用一个社会学概念：阶级。在这种狭窄的框架中，一个现象只能是阶级的或非阶级的。〞120J失去了人道主义底线的阶级斗争论只能不断激化社会矛盾而不能引导人们走向和谐社会，其结果恰恰悖离了马克思主义并最终导致了文化大革命的发生。绝对化的阶级斗争理论不仅给中国现代化事业造成巨大损失也使“人〞失去了丰富性，作为“人学〞的文学和文学史写作也因此而变得平面化、单一化和庸俗化。历史提醒人们：马克思主义绝非抽象冷漠的历史本质主义理性，而是一种人道主义实践哲学；它并未成为过去式，相反对它的研究还远未展开；真正复原马克思主义，重新解读马克思主义原典，深入挖掘阐释马克思主义哲学所蕴含的主体间性理论，是文艺理论界亟待开展的工作。与马克思主义哲学同样反对历史本质主义的还有文化相对主义和“新文化进化论〞历史观。文化相对主义是人们在反思直线进化论和唯科学主义的过程中提出的一种文化理论。美国文化人类学家梅尔维尔·赫斯科维茨1949年发表的?人类及其创造?标志着文化相对主义的形成；马克斯·韦伯、斯宾格勒和汤因比为这一学派做出了杰出奉献。韦伯认为“各种文化在不同地区的特征相差很大，人们可以根据最终的价值观和目确实立合理化的标准，从一种观点来看是合理的东西，在另一种观点看来可能相反，这就提出了各民族文化的相对价值问题。〞12lJ斯宾格勒和汤因比开展了韦伯的观点并为打破历史研究中的一元价值体系和线性进化论提供了参考坐标。汤因比反对西方价值一元标准下的“文明统一〞、“经济统一〞、“政治统一〞乃至“历史统一〞，他认为西方中心论“除了由于西方文明在物质方面的世界性胜利而产生的假象以外，所谓‘历史统一’的错误概念——包括那样一种推论，认为文明的河流只有我们西方的这一条，其余所有文明不是它的支流，便是消失在沙漠里的死河——还有三个来源：自我中心的错觉，‘东方不变论’的错觉，以及说进步是沿着一根直线开展的错觉。，，【22J这启发我们：“统一"只意味着文明源泉的枯竭和文化生态的衰亡。继之而起的新文化进化论，除认同文化相对主义所说的各民族文化进化是平行的、相对的这一点外，还认为人类文化在总体上是前进的。这是对简单进化论与极端文化相对主义的中和。主体间性理论与新文化进化论也许会使人们在历史研究中放弃自我中心观点而代之以换位思考。“史家观物，不应仅观其外表，而是要看进去，去洞察其内在的思想。要做到这一点，唯一的方法是在自己的心里以当时人的标准习俗和道德山东师范大学博士学位论文观念将此事批判地再思一遍。所谓批判地再思，即力图减少研究者个人取舍的倾山东师范大学博士学位论文观念将此事批判地再思一遍。所谓批判地再思，即力图减少研究者个人取舍的倾向性。只有尽量排除个人倾向之后，始能如鲁迅所说，‘自设为古之一人，返其旧心，不思近世，平意求索，与之批评，那么所论始云不妄’。惟旧时立说之人，或受其时局环境的影响，每有其不得已的苦衷，未必能随意说话。故陈寅恪提出还要与立说之人，‘处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔膜肤廓之论’。必如是，始可云真了解。，，【23】这种历史研究中的换位思考是主体间性思维的具体应用，它使我们可能达到对历史的“真了解〞。“生态文化学〞汲取马克思主义哲学和新文化进化论的根本观点，因为减少了预设性假想而更具有哲学上的科学性和逻辑性，又因为复原了历史的本真性与丰富性而摆脱了建构论唯理主义和历史本质主义阴影，从而使“生态文化学〞成为一种主体间性哲学和实践性的认识论，在历史文化层面上具有了“真〞的品格。三“生态文化学〞的社会与伦理之“善〞在“生态文化学〞否认了文化霸权的同时，它的宽容性与开放性使之具有了“善〞的品格；将之运用于政治文化、传统文化和文学艺术研究就会获得更多有益的发现。现代政治学与中国传统伦理哲学也反过来验证了“生态文化学〞的“善〞的品格与价值。民主宪政社会是民有民治民享的社会。它不主张阶级对抗和阶级划分而强调交往对话以及公共空间的建设；它认为历史的进步来自各种力量的妥协与平衡。正如一位思想家所说：妥协“是金色的，它不仅是美的，也是善的，真的。得到的是共同需要的东西，而将各自不想要的东西搁置一边，因此妥协的各方都是胜利者，没有失败者。在社会的两极之间，存在着一个非此非彼、亦此亦彼的中问地带，或者可以称作模糊地带。一切矛盾冲突都在这个地带通过交流、对话、较量、互相渗透、融合、转化变成你中有我、我中有你的另一种东西。这是一种合力作用的结果，谁也没有被吃掉，谁也没有被清算，可以说，中间地带就是促进妥协的地带，促进合作而不是分裂的地带，中间地带越扩大，两极地带越缩小，社会也就越稳定，越平安。〞【24J现代民主政治四百年探索留给人们的珍贵经验是：多元政治文化的共生共存和共同开展不仅可能而且可行，这是和谐社会产生与开展的根底。中国传统伦理哲学“万物并育而不相害〞观点及由之产生的“新理性精神〞为“生态文化学"提供了外乡理论资源。中国传统伦理哲学将世界看作一个永恒变动、大化流行、生生不己的生命开展过程，天地人物我与身心物神形是有机联系、相互依存、不可分割的整体，这个整体是动态平衡而和谐的、是超越与内在的统一。?中庸?说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。〞?国语·郑语?说：“和实生物，同那么不继。以它平6山东师范大学博士学位论文它之谓和，故能丰长而物生之。山东师范大学博士学位论文它之谓和，故能丰长而物生之。假设以同裨同，尽乃弃矣。〞庄学要旨一是“天地与我并生，而万物与我为一〞的共生共存关系论，即天地人物我之间整体和谐的生态观，二是身心神形的合一与超越以及由此建立的道家特有的修养论、境界论。它们的共识在于：多姿多彩的世界是万物竞存的场域，只存在有差异的多样性统一而没有纯粹的绝对同一；天、地、人不是各自独立相互对峙的系统，彼此之间有着不可分割的联系；世界是“和而不同〞“尚和去同〞的。这种“万物并育〞“一体同仁〞的思想启示人们，对不同文化样态应持宽容态度而不应以狭隘的好与坏、有用与无用的标准取舍。中国传统伦理哲学在创造性转化中开展成一种“新理性精神〞。这是“一种以现代性为指导，以新人文精神为内涵和核心，以交往对话精神确立人与人的相互关系，建立新的思维方式并包容了感性的理性精神，是一种以我为主导的，对人类有价值的东西实行兼容并包的开放的实践理性。〞【25】‘‘新理性精神〞与中国传统伦理哲学一起为“生态文化学"提供了外乡化的精神支持，使之具有一种社会伦理哲学的“善〞的品格，即万物并育而不相害的宽容，道并行而不相悖的和谐，和而不同、尚和去同的多元共存，以及以感性为根底的知性经验等等，这是～种强调体验的经验主义文化哲学。这种“善〞表现在知识论上就是一种容忍异己的态度。“容忍是自由的根本〞，它能防止“我们的主张绝对的是〞、“我才是代表真理的。你反对我便是反对真理〞的“正义的火气。〞[26J容忍是“自由的精神〞的基石，“自由的精神就是对自己是否正确不是很有把握的精神〞；容忍保持了非独断、不确定和成认无知的谦逊态度；“无知"作为知识论“主张个人自由的依据，主要在于成认所有的人 都存有不可防止的无知(inevitableignorance)〞；【27J善未易明，理未易察。“无知是一种‘知识的限度’，它是每个人都难以超越的。因为，每一个人，他(她)所接触到的世界，仅仅是世界的一局部，任何人都无法做到认知上的‘全知全能’。唯其如此，人们在彼此宽容的根底上各自自由竞取，人类文明才能获得丰富的开展——这个意思来自穆勒(密尔)。自由主义一开始就是这个道路，它的线条如此清楚，在自由主义那里，真理是多元构成，而非一元独断。〞【28j四“生态文化学〞的文化与艺术之“美〞“生态文化学"同样汲取文化人类学原理并开展了它在艺术研究中的“美〞的品格。文化人类学认为，现代化造成的“现代中心主义"正在异化着人类：它不仅主张与传统决裂，而且“‘将人从原有的生活方式、社会组织、经济、信仰与仪式中‘解放出来’，成为国家机器的螺丝钉。〞【29】与之相联的就是“我族中心主义〞和精英对文化生活的垄断。因此，文化人类学特别重视人类生活中不可化约的“非决定论的关系〞并关注地方性知识和体验性知识。这种“摆脱了自我中心定势的山东师范大学博士学位论文文化观对于现代人文、社会科学研究者而言是至关重要的，因为它能够使研究者山东师范大学博士学位论文文化观对于现代人文、社会科学研究者而言是至关重要的，因为它能够使研究者以中性态度面对其研究对象，减少妖魔化和乌托邦化的作用"；“人类学与以往的人文社会科学的贵族化倾向针锋相对，更加关注所谓‘精英文化’的对立面即‘俗民文化’、‘群众文化’和形形色色的‘亚文化’群体，也就是和文化的‘大传统’相对的‘小传统’。〞[30l这种平民化的知识取向和非中心化的价值观念的意义在于，“用别人的眼光看我们自己可启悟出很多瞠目的事实。成认他人也具有和我们一样的本性那么是一种最起码的态度。〞【3lJ因此，“只有自觉地培养出文化相对主义的立场和心态，才能在面对‘他者’时防止意识形态化的想象和偏见。〞【32J这种文化并置的人类学观念和中性态度正是“生态文化学〞的核心精神。全球化境遇中的文化人类学研究与历史相对主义观念促生了多元文化主义理论。多元文化主义作为文化观，成认文化的多样性和文化之间的平等地位及相互影响；多元文化主义作为一种历史观，更加关注少数民族和弱势群体并强调历史经验的多元性；多元文化主义作为一种教育理念，认为传统教育对非主流文化的排斥必须得到修正，学校有义务帮助学生消除对其他文化的误解和歧视以及对文化冲突的恐惧，并学会了解、尊重和欣赏其他文化；多元文化主义作为一种公共政策，认为所有人在社会、经济、文化和政治上时机平等，反对任何理由的文化歧视。【33】毫无疑问，多元文化主义有利于公共空间的建设。罗素说：“须知参差多态，乃是幸福之源〞。参差多态也是“美〞的属性。只有“极大的丰富〞才是能使人各取所需，+才能满足人们不同层次的精神需求。我们并不要求世界上只有一种玫瑰，又怎么能要求“文化〞这种最丰富的精神存在只有单一样态呢?在这个意义上说，“生态文化学〞是一种关于“美〞的公共策略。当“生态文化学〞作为文化观进入文学研究领域时与布尔迪厄的“文化场〞理论形成了视野融合。布尔迪厄认为，一个场域就是“在各种位置之间存在的客观关系的一个网络(network)，或一种配置(configuration)〞；p4J在场中活动的行动者所处位置、权力与所占有的资本成正比例，行动者拥有的资本数量越多，权力也越大地位越高。知识分子所在的场域被布尔迪厄称为文化生产场、思想场或知识分子场。“艺术家和作家，或更笼统地说，知识分子其实是统治阶级中被统治的一局部。他们拥有权力，并且由于占有文化资本而被授予某种特权，他们中的一些人甚至占有大量的文化资本，大到足以对文化资本施加权力，就这方面而言，他们具有统治性；但作家和艺术家相对于那些拥有政治和经济权力的人来说，又是被统治者。〞[35】文学场同时也具有自主性，作家试图与社会主流话语保持距离并以此作为“合法行为的实践原那么〞；文学场是复杂而多层次的，因此在考察文本时必须结合作家的策略及其在文学场中的位置；研究者在考察文学场的自在结构时不仅要研究占居主导地位的作家还应注意次要作家甚至是被所遗忘的作家，不仅要研究作为生产者的作家而且要注意那些赋予文学场以合法性的受众、出版商、山东师范大学博士学位论文批评家和学生等，不仅研究文学场自身而且将它置于权力场的背景下注意文本之山东师范大学博士学位论文批评家和学生等，不仅研究文学场自身而且将它置于权力场的背景下注意文本之外的生产、流通、消费等社会关系，不必寻求普遍的非历史的最终解释而应将目光投向使文本成为可能的复杂的社会网络。布尔迪厄的理论还具有自我指涉性，他不断质疑自身的逻辑前提从而具有了一种往返质疑的精神。【36J政治、经济、文化、历史等多元资本组成了一个复杂的权力场；文学场以其特有的符号系统对权力场做出超前性、同步性和自反性的不同反作用，从而对权力场构成引导、反映或对抗；文学场与权力场之间的多层次互动，构成了文学游戏和竞争的空间。多元文化主义与“文学场"理论提醒人们，在文学史研究中既要重视不同文化流派之间权力斗争的合理性，同时要关注文学自身的自主性；文学史研究必须兼顾不同流派的作家作品；文学史研究者有权利根据自己的审美感受写作具有个性特征的文学史。五“生态文化学〞内涵与30年代小说的五大主题基于以上论证，本文为“生态文化学〞做出如下定义：生态文化学是以马克思主义主体问性哲学为认识论的一种文化理论。它以“存在即合理〞的存在论和实证主义经验论为方法论，以“历史合力说〞为历史观，以宽容共存、自由竞争的多元文化主义为价值标准。生态文化学同时是建立在“新理性精神〞根底上的一种公共策略和社会伦理，具有逻辑与历史之“真〞、社会与伦理之“善〞、文化与艺术之“美〞的多重品格。在文学史研究中，生态文化学主张以平等的眼光看待一切文学现象，强调史实呈现、论由史出，反对建构论唯理主义的先验论制导下的以论带史、以论代史；它针对不同文学思潮和创作流派，交互使用社会学、文化学、政治学、人类学、心理学等方法，将宏观的探本式研究与微观的体验式评判有机结合起来，运用研究主体与对象之间互为主体的换位思考，从而发现各自存在的合理性与合法性；它要求研究者从文化背景和原始材料入手竭力走进现代中国文学的原生态世界，与对象主体进行多维度的心灵对话，从文本中发现人性的丰富性、隐微性、深邃性、错综性和流动性。以“生态文化学〞为方法论和历史观，就会在“现代中国〞核心理念下为现代中国文学研究确立起“世界性〞、“民族性〞与“人性〞的三维评判坐标。以此审视30年代小说就会发现它至少包含民族国家、阶级革命、精英启蒙、市民社会和文化中国五大主题。本论文主体局部就以此五大主题展开论述。“‘三十年代文学’这～术语，根本上指从1927到1937年这10年里的作品〞。“30年代代表中国现代文学史的一个关键阶段。30年代的作家们继承了五四遗产，他们能到达五四新文学的早期实践者们未能到达的观察深度和高超技巧〞，因此“30年代文学"是比五四文学创作更为成熟的阶段。【37J30年代文学呈现出中国现代文学前所未有的繁荣景象：现代中国文化五大主题在30年代演化为国家主流政治文化、无产阶级革命文化、启蒙主义精英文化、市民社会都市文化和中国外乡传统文化等文化思9山东师范大学博士学位论文潮。它们相互融合竞争山东师范大学博士学位论文潮。它们相互融合竞争开展，影响并产生了相应的文学流派，如民族主义文学(三民主义文学、民族主义文学、救亡文学)、无产阶级文学(革命文学、普罗文学与左联文学)、启蒙主义文学(民主主义派、自由主义派)、市民文学(新感觉派、新鸳蝴派和武侠小说)和外乡“寻根〞文学(京派与乡土文学)等等，从而使民族国家、阶级斗争、自由人权、市民社会与外乡文化成为30年代文学的关键词。这些文学流派具有政治现代性方案的异质同构性：“现代民族国家〞是主流意识形态“想象的共同体〞；“阶级革命〞以最大数人的名义异军突起；“启蒙主义〞为思想解放和人权自由而奔波；“市民社会〞谋求自身的公共空间；外乡文化派那么在反思现代性的同时构建“乡下人"的世外桃源作家们共同演绎着“国家的现代化〞与“人的现代化〞主题，他们自身也由五四时代的“人之子〞衍变为革命时代的“时代之子〞，文学的人学思想因之日益丰涨。这些政治现代性方案也表现出文化现代性求索的差异互补性：作为国家意志的“主流文化〞、作为翻身解放的“阶级文化〞、以启蒙理性为核心的“精英文化〞、市民社会的“消费文化〞和“非理性文化〞以及努力进行创造性转化的“外乡文化〞等等，杂树生花绚丽多彩，使30年代中国文化语境一派生机盎然，它们同生在“现代中国〞这一时空中，共有一个“现代性〞的名字。这些文学现代性理念的冲突趋同性表达出复调“人学〞主题、现实主义“生活〞主题、人文主义“生命〞主题、历史文化“生存〞主题和现代主义“存在〞主题。不同趣味的读者游弋于这片艺术的海洋中，都能找到各自心仪的文学流派和私淑的作家作品。由于特殊的文化语境，30年代知识分子的分化与组织化也使主表达代性政治意识形态的泛化倾向表现为作家文学观念与人格的政治化、以“主义〞代替“方法〞以及批评家评判标准的功利化等，这都表现出30年代文学在唯美与功利之间的困惑与迷茫。也正是这些困惑与迷茫使不同样态“人’’的文学文本价值显得异常丰厚：文学作为民族精神、阶级意志、人权宣言、都市灵魂和大地民间话语，广泛地反映了“文学现代性〞的多元性、复杂性、冲突性和内在矛盾性，而这种“混乱的自由〞正是文学的本质，也是文学成熟与繁荣的标志。在“无数个力的平行四边形〞的“总的合力〞作用下，现代中国文学的“五副面孔〞揭示出现代性总主题，即人的心灵归属、人的生存开展、人的自由解放、人的现代化和人的诗意安居由此可见，我们必须以生态文化学的包容眼光去复原文化的历史原生态，而不是以历史本质主义或建构论唯理主义一元论观点去简化历史，只有如此才能接近历史真实。本论文对30年代小说的主题勘探是对“生态文化学〞方法的应用与检验、反证与反思。研究中将渗透“生态文化学〞的如下根本原那么：关注文化场、发现历史与现象复原、文学的自由与自由的文学、“历史〞的文学与“文学〞的历史等等，它将以经验主义的触摸、体验与归纳替代建构主义的命名、定性与演绎，以中性态度去呈现、建设和丰富而不是遮蔽、异化、抹煞、批判和简化文学史研究。这10山东师范大学博士学位论文种文学史写作范式的尝试，目的是将文学史从意识形态捆绑中解放出来，建构一山东师范大学博士学位论文种文学史写作范式的尝试，目的是将文学史从意识形态捆绑中解放出来，建构一种宽容、健康、“以人为本〞的文学史观，为营造良好的文学史研究环境做出努力。附图：生态文化学视野中的30年代文化场⑥爪妙⑥ ⑥i嚣i；b-世界注：①国家主流话语：国家理性；官方意识形态；简单现代性；②市民社会话语：先进生产力和市场经济；是个人自由的依托，乡土社会开展的方向，国家政权的重要支持：为阶级革命提供力量。它同时是乡村的剥夺者，个人的“异化者〞，是阶级革命的反对者，是国家政权滥用的反对者。它形成了都市商业消费文化。③外乡文化话语：乡土中国，民间社会，外乡传统文化，传统中国的根底；城市原料产地；精英知识分子的“精神家园〞。同时是国家政权的剥夺对象，城市的掠夺对象和精英知识分子的启蒙对象。④精英启蒙话语：现代知识分子阶层，先进文化的代表。⑤阶级革命话语：无产阶级革命的先进方向，共产主义思想的代表。⑥西方世界话语：现代化的方向，同时是殖民入侵者；与中国形成了冲击与回应的关系。①②⑨民族国家存在于城、乡实体，构成国家超稳定结构。①④⑤代表救亡、革命与启蒙三大现代性主题。山东师范大学博士学位论文第一章民族国家：想象的共同体山东师范大学博士学位论文第一章民族国家：想象的共同体“民族主义是一种社会运动和政治诉求，也是一种意识形态、价值观念和群体精神。这种意识形态、价值观念和群体精神说到底是对民族存在与价值的自觉认同。而民族无非是同一定的种族、血缘、语言、文化相联系的共同体。〞138J“现代民族国家想象〞是20世纪中国面临的最严峻的现代性焦虑，也是现代中国文学产生、存在和开展的前提语境。在此意义上，“20世纪的中国文学乃是现代中国的民族文学。，，【39】第一节“国家第一〞：30年代民族主义思潮要探讨30年代民族主义文学，有必要简略回忆民族主义思潮，尤其是孙中山与蒋介石的国族思想及其对30年代文学的影响。一孙中山的革命民族主义与蒋介石的“法西斯民族主义"140J孙中山的民族主义思想是一种“政治民族主义〞或“革命民族主义〞思想。【4lJ孙中山早年倾向于改进。他在1894年6月曾上书李鸿章，提出“人能尽其材，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流〞的改革方略，认为“此四事者，富强之大经，治国之大本也。〞1421但孙中山的满腔热忱遭到冷遇。至甲午战争后，他终于发现：“期望当今的中国政府能在时代要求影响下自我革新，并接触欧洲文化，这等于希望农场的一头猪会对农业全神贯注并善于耕作，那怕这头猪在农场里喂养得很好又很能接近它的文明的主人。〞【43】于是他走向政治革命并创立了中国资产阶级第一个革命团体兴中会，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府〞的革命口号。他充分认识到：“没有民族的精神，所以虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界上最贫弱的国家，处国际中最低下的地位。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危险。如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个巩固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危机，便要提倡民族主义，用民族精神来救国。〞mJ孙中山的民族主义思想集中表述在民族主义六讲里。14纠孙中山的民族主义思想将民族革命与政治革命结合起来，反映了中华民族的真正觉醒。1924年国民党一大时，他将“民族民权民生〞的“旧三民主义〞开展为“联俄联共扶助农工〞的“新三民主义〞，再一次证明了他作为资产阶级革命家和政治家的远大目光。他在?建国方略?中提出的“军i)ili)fl政宪政〞的建国三阶段论虽然为南京政府施行一党专制、以党治国和军人政治留下了藉口，但其政治民族主义思想旨在尽快实现祖国统一与民族复兴，这是无可否认的。列宁在评价山东师范大学博士学位论文孙中山的建国纲领时说：“孙中山纲领的每～行都渗透了战斗的、真诚的民主主义。山东师范大学博士学位论文孙中山的建国纲领时说：“孙中山纲领的每～行都渗透了战斗的、真诚的民主主义。它充分认识到‘种族’革命的缺乏，丝毫没有对政治表示冷淡，甚至丝毫没有忽视政治自由或容许中国专制制度与中国‘社会改革’、中国立宪改革等等并存的思想。这是带有建立共和制度要求的完整的民主主义。〞[46】中国共产党在1937年公布国共合作的宣言中说：“孙中山先生的三民主义为中国今日之必需，本党愿为其彻底实现而奋斗〞。毛泽东在?国共合作成立之后的迫切任务?中指出：“在共产党方面，十年来所实行的一切政策，根本上仍然是符合于孙中山先生的三民主义和三大政策的革命精神的。共产党没有一天不在反对帝国主义，这就是彻底的民族主义；工农民主专政制度也不是别的，就是彻底的民权主义；土地革命那么是彻底的民生主义〞【47J由此可见，孙中山思想在推进中国现代革命和建设事业中的重要意义。孙中山思想也存在明显的时代局限性。(一)混淆“权利〞与“权力〞概念，将“人权〞泛化为“民权〞。孙中山在民权主义第一讲中开篇即说：什么叫做民权主义呢?现在要把民权来定一个解释，便先要知道什么是民。大凡有团体有组织的众人，就叫做民。什么是权呢?权就是力量，就是成势。那些力量大到同国家一样，就叫做权。力量最大的那些国家，中国话说“列强〞，外国话便说“列权〞。又如机器的力量，中国话说是“马力〞，外国话说是“马权〞，所以权和力实在是相同，有行使命令的力量，有制服群伦的力量，就叫做权。把民同权合拢起来说，民权就是人民的政治力量。148J不难发现孙中山所谓“权就是力量〞、“机器的力量〞和“马力〞等是英语中的Power而非Rights，即他界定的是人民的权力而非个人权利，强调“人民的〞权力而非“个体的"权利。(二)分割“民权〞和“自由〞。孙中山在民权主义第二讲中说：“至于中国的学生，竞忘却了‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉’这个先民的自由歌，却是大可怪的事!由这个自由歌看起来，便知中国自古以来，虽无自由之名，而确有自由之实，且极其充分，不必再去多求了。〞ⅢJ然而此“自由〞非彼“自由〞，这正是胡适、罗隆基等在30年代重提“人权〞以区别于“民权〞的原因。(三)“三阶段建国〞论与“以党治国〞说带有极权主义色彩。在孙中山早期思想中，党在理论上附属于民依附于民，党权居于民权之下。但随着革命斗争形势的激化，兵权日益显得重要：“革命之志在获民权，而革命之际必重兵权〞；15UJ而要想掌握兵权那么必稳固党的领导。孙中山的党权思想明显受苏俄政权形式影响。孙中山1921年8月28日致书俄国外交人民委员齐契林，表示对苏俄政府的组织机构、军队和教育体制深感兴趣。【5l】他的书信立即得到苏俄回应，大批苏联军政人员两年后随同鲍罗廷抵达广州，帮助孙中山开展“党化运动〞：包括党化公务人员、党化司法、党化军队、党化教育等。孙中山从苏联政山东师范大学博士学位论文权形式受到启发而创立了“三阶段建国论山东师范大学博士学位论文权形式受到启发而创立了“三阶段建国论〞：军政时期“以党建国〞，训政时期“以党治国〞，宪政时期那么以法治国。【52l党权从此凌驾于民权、法权、兵权之上，并成为政治核心问题。党化运动摧毁了五权制衡的宪法精神。一个例证是，在“党化司法〞过程中强迫司法人员入党，大理院长赵士北因主张“司法不党〞而立即被撤职。(四)专制的政治文化。孙中山在重组革命党时不仅要求党员严格服从领袖，还有打手印和宣誓效忠等仪式。这种做法将持不同政见、不服从领袖意志的革命党人排斥出去，从而形成了不能容忍异己的政治文化，不仅导致他与黄兴、章炳麟、陶成章等人的离异，而且三大前都督柏文蔚、陈炯明、李烈钧等也表示不愿参加中华革命党。【53J随着中华革命党的成立，孙中山的追随者都放弃任何对抗言行；稍有不满者如老革命家冯自由立即被开除出党。为保障思想统一，孙中山不惜采用暗杀(如对陶成章)和武力镇压(如对陈炯明)手段。这种专制政治文化被蒋介石政府继承下来，尤其是以武力解决政治分歧的方式成为其继承人奉行的圭桌之一。蒋介石的民族主义思想主要来源于四个方面：孙中山的三民主义、早年传统儒家教育、日本军国主义思想和30年代德国法西斯主义。蒋介石的民族主义思想可以说是融合中国传统思想的法西斯民族主义。蒋介石幼年从“四书五经〞开始接受文化启蒙，?大学?那么是其一生最崇尚的典籍：“我以为这?大学?一书，不仅是中国正统哲学，而且是科学思想的先驱，无异是开中国科学的先河!〞154】‘‘一部?大学?，就是孔子所讲为学做事，成德立业的科学方法。其由小而大，由本而末之精微开展的系统理论，实在是孔子最重要之科学的遗教。因为?大学?是科学的，所以我说?大学?可以称之为‘科学的大学’。尤其是?大学?的第一章，乃为世界上最早的科学理论，亦即科学的祖宗，或者说是根本的科学方法论。其实?大学?一书，不仅是讲根本科学方法之科学的祖宗，同时更是我们中国正统哲学之唯一宝典。〞155J这是他从“总理遗教〞继承来的，孙中山曾说：“中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是?大学?中所说的‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’那一段的话。〞156J蒋介石如此推崇?大学?一方面是出于对孙文学说的忠信，二是源于他以中国传统儒学思想重建民族自信心的文化民族主义意图。?大学?之外，蒋介石深受王阳明“心学〞思想影响。宋明理学是中国理学开展的巅峰，其集大成者便是王阳明的“心学〞，主张“心外无物"、“致良知〞与“知行合一〞。蒋介石通过对“心学"理论的推崇弘扬向世人昭示其“内圣外王〞思想和“其介如石〞的“中正〞品格，从而增强自己作为精神领袖的道德号召力。蒋介石的国族思想还吸纳了日本武士道精神。蒋介石早年留学日本并在毕业后进入日本陆军十三师团实习，深受日本军国主义思想影响，并将日本武士道“尚14山东师范大学博士学位论文武山东师范大学博士学位论文武〞精神与王阳明“心学〞结合起来。正如他1932年6月6日在中央军官学校讲演时所说：“王阳明的‘知行合一’的哲学，就是被日本人拿去做了他的武士道精神， 他们得到了‘致良知’与‘知行合一’的学说，做他们的立国精神，他们就拿这个动的哲学来侵略别人的国家。 我相信中国人假设是拿几千年遗留下来固有的民族道德，以阳明的‘知行合一’动的精神，再加上总理‘知行合一’行的哲学来说明，融会贯穿为一种新的民族精神，我相信中国一定不会做侵略民族，他一定是一个世界上的和平之主 〞157J客观讲，蒋介石强调日本武士道精神，有着新民德、鼓民气、强民力的良苦用心。蒋介石对德国法西斯主义更是情有独钟。30年代欧洲兴起的法西斯主义作为一剂增强国家机器统治力量的强心针，对那些具有浓厚封建主义传统而缺少民主精神的国家具有极大诱惑力。中国政界学界中的许多著名人物都认为法西斯主义可医治中国一盘散沙的病症。胡汉民、汪精卫、戴季陶、宋子文、孔祥熙、张学良等纷纷出访德国和意大利；大批中国留学生、商界、军界代表团前往德、意考察学习。蒋介石对德、意政治怀有好感并将学习法西斯经验作为重要工作，他在1932年4月2日召开的高级军事会议上明确提出：“德国强盛的先例，就是我们的典范〞。在政府倡导下，希特勒、墨索里尼一度被?汗血月刊?当作“实干人物〞加以宣传，他们的著述被译成中文出版发行；“军学编译局为中国军官翻译德国的军事科学著作，还在1934年末大量出版发行戈特弗里德·费德尔1920年的?德国国社党党纲?，称之为‘法西斯主义圣经’。在那一年，?我的奋斗?也被译成中文，在‘各大报摊和书店’都有出售。 莱尼·里芬斯塔尔拍摄的1934年纽伦堡党代会的电影?意志的胜利?在放映时加上了中文的说明字幕。〞【5副当时的学界认为：“德国是一个独特的、飞速开展的国家，既是西欧政治的一局部，又与之存在着矛盾，是一个受诸帝国主义压迫的帝国主义国家，最为重要的是这个国家具有唤醒民族意识，调动国民力量，度过困难时期的明显能力。它的历史，对中国来说，是一种重要的教材。有关中国革新的刊物如邵元冲的?建国月刊?、黄郛的?复兴月刊?均对德国的理想主义和国家主义哲学作了指导性的分析。把整体的德国理想主义思想视为‘新民主哲学’，视为一种‘以国家为最终目标的国民意志运动〞’；法西斯主义喊出了“全世界民族主义者，联合起来〞的口号，以寻求“民族的统一与伟大〞，[59】这对于国民党来说具有重要的“思想统一〞的借鉴意义这股宣扬法西斯主义的浪潮持续多年，在蒋介石一方固然有加强专制集权的意图，但也包含着促使中国跨跃式开展以步入世界强国之林的梦想。二“新生活运动〞与民族伦理建设作为孙中山的信徒，蒋介石继承了三民主义衣钵。但时移世易，时代已发生了变化，他必须重新解释三民主义。蒋介石通过孙中山的早年秘书戴季陶走近三民主义并尝试建设“没有西化的现代化〞。【60J山东师范大学博士学位论文应当山东师范大学博士学位论文应当成认，南京政府在各方面取得了不菲成就。对外谋求和平开展，先后同美国、比利时、意大利等12国签订了“友好通商条约〞或新的关税条约，使丧失了半个世纪的关税权在原那么上获得了自主。在国内经济特别是财政金融方面采取了诸多变革措施，通过税制改革、币制改革、发行公债、银行改组、市场整顿、金融资本国家化、国防工业开发、开展交通运输等促进了中国经济的开展：在1933．1935年的币制改革刺激下，1935．1937年国内工商业以20％左右的增长率高速增长；对外贸易不断增长，1936年进口额达9．41亿元，出口额达7．06亿元，分别比上年增加2200万元和1．3亿元；1927．1937年间，公路通车里程从3．2万公里增加至11．6万公里，新建成7895公里的铁路；国民经济在1936年到达历史最高水平 扣lJ在国内统一方面，蒋介石一方面通过武力与谈判相结合的手段谋求统一，另一方面那么通过道德文化建设整合民族精神。蒋介石继承了孙中山的文化民族主义策略，努力复兴中国传统道德以筑成一道巩固的民族精神长城。孙中山曾指出：“我们现在要恢复民族的地位，除了大家联合起来做成一个国族团体以外，就要把固有的旧道德先恢复起来。首先是忠孝，次是仁爱，其次是信，其次是和平〞，等到“恢复我一切国粹之后，还要去学欧美之所长，然后才可以和欧美并驾齐驱〞。【62】孙中山的这些主张影响了南京政府的民族主义理论走向。蒋介石认为：“中国有很好的伦理哲学、政治哲学，中国不能用，所以中国国家如此衰弱，民族如此堕落，几乎在世界中成了一个落伍者。如果我们把中国大学、中庸之道理提倡起来，世界中没有哪一个哲学能够比得上我们的。〞【63j他认为建国的原动力就是中华民族固有的德性，只有“倡明我国固有的人伦关系〞并“恢复民族固有的道德〞才能使人民注重道德修养从而到达对家庭、社会和国家完满负责的效果。t64J为推动道德建设工程，南京政府曾经采取了诸多措施，比方1933．1934年将“四书五经〞编为教科书在广东等省中小学推广阅读；国民党中央政治会议还通过了全国“尊孔祭圣〞决议，每年8月27日举行“孔诞纪念大典〞；1934年蒋介石又亲自发起“新生活运动〞，力图使人们有“规规矩矩的态度〞、“正正当当的行为〞、“清清白白的区分〞、“切切实实的觉悟〞，“其意义就是要使我们全国同胞，都能恢复我们中华民族固有的道德精神〞。【65j“新生活运动〞是蒋介石的道德理想主义付诸实践的一次规模与影响最大的尝试。对“新生活运动〞进行理论补充的是陈立夫的“文化建设派〞，他们创办?文化建设?杂志，筹划“新生活运动〞丛书，从多方面对这一运动进行文化阐释。何炳松等十教授的中国本位文化建设的宣言那么以“民间〞方式与之形成照应。蒋介石祈求以传统文化来维持现存秩序，然后用西方的工具性知识来强化中国的综合国力。他不将政权的合法性建基于改善民生民权，而寄望于缥缈的道德建设，这无异于一次冒险。但30年代中国民族矛盾异常锋利，中华民族认同意识和民族主义情感空前高涨，为蒋介石的国族思想提供了精神土壤，也使现代中国16山东师范大学博士学位论文积聚己久的民族主义能量获得了一次巨大爆发和空前释放。山东师范大学博士学位论文积聚己久的民族主义能量获得了一次巨大爆发和空前释放。三民族主义思潮与民族主义文学随着内忧外患日益加剧，30年代的民族主义思潮演化为一种以“开明专制〞、“以党治国〞、“军国主义〞为核心理念的强国理想。当时的学界并非没有意识到蒋介石统治的弊病，但国难当头之际，他们首先选择的是国家生存权。自由主义派的分化就是一个例证：?独立评论?周围的学者在1932年还无一人担任政府官职，仍持守胡适的主张即知识分子应留在政府之外以保持无偏无私姿态，能对国家社会有更大奉献。这群知识分子一方面主张多党宪政和人权自由，另一方面又有着深挚的爱国情感。他们深知建立在自由经济根底上的自由主义与经济一体化是根本对立的，但国之不存，自由何为，加强国防必须实行经济统制，因此他们不惜放弃自由理想和自由之身而进入政府做事，这实在是一个两害相衡取其轻的权宜之计。至1935年，傅斯年、翁文灏、蒋廷黻等先后参与政府并身居要职，翁文灏任行政院兼国家资源委员会秘书长，蒋廷黻任行政院政务处长，张嘉墩出任铁道部长他们虽然保持着“无党无派〞身份，却与陈之迈、钱端升等认同了新权威主义和中央集权专制政体，认为此时的中国已不是“要不要专制〞的问题，而是“实行什么样的专制〞以统一国家、全民抗战的问题。此时，不仅国民政府号召全民抗战，中共也在1935年发出“八一宣言〞同意建立抗日统一战线，各民主团体和社会阶层也意识到了同心御侮的重要性。文艺界也在国内国际形势的影响下开始走向联合：“左联〞自动解散并汇入“全国文艺界抗敌协会〞；市民文学、自由主义文学也转向抗战的宏大主题：30年代的“寻根〞文学作家更是向传统文化和民间文化汲取资源，有的建构中国小说美学，有的描写故土草根阶层的生存原生态，有的那么呼唤重建民族精神“民族主义〞最终成为30年代中国文学的共同主题。也就是说，1927．1937年是中国文学从“无名〞走向“共名〞的十年。南京政府倡导的“民族主义文学〞运动除了文学的意义，还有深刻的社会、历史和文化原因。建立一个统一的民族国家是广阔民众普遍认同的目标，但南京政府当时并没有获得全体国民的认可。要实现国家的完全统一和国民的完全认可，除军事和经济上的努力之外，思想意识领域的控制尤为重要，因此，形成统一的国家意识形态和超阶级、超地域的民族意识就成为南京政府文艺界人士的当务之急。在他们看来，“民族意识’’能够有效地消融社会各种思想意识的分歧，借助文学创作可以完成“南京政府=民族国家〞的合法性表达。民族意识最终与国家政权相统一，表达出民族主义的政治意识化特征。民族成为政治意识的产物，印证了安德森的民族是一种“想象的政治共同体〞的说法。№6J这就揭出了民族主义文学运动的政治目的。但是“这些‘民族主义文学家’并不是在民族意识、民族精神的开展过程中走向所谓‘民族主义文学’的创作的，而是在与国内知识分子争地山东师范大学博士学位论文盘的意识下打出‘民族主义文学’的旗帜的。支持着他们创作的不是他们真实的山东师范大学博士学位论文盘的意识下打出‘民族主义文学’的旗帜的。支持着他们创作的不是他们真实的生命感受和精神感受，而是当时国家政权实现对全社会的政治、经济和文化控制的需要。这使他们所谓的‘民族主义文学’根本不具有真正的民族意识和民族精神，也无法实际地唤起读者对民族命运的和前途的关