探析云南孟连县景信乡回俄村傣族祈福仪式,大学论文

探析云南孟连县景信乡回俄村傣族祈福仪式,大学论文本篇论文目录导航：【】【】【】【】【】探析云南孟连县景信乡回俄村傣族祈福仪式关于傣族的论文：探析云南孟连县景信乡回俄村傣族祈福仪式内容摘要：孟连傣族既信仰他们最初的原始宗教，又信仰后来传入的小乘fo教。经过长期的历史发展，构成了原始崇拜和fo教信仰互容、并存的二元信仰现象。祈福仪式是当地傣族最常见的宗教仪式，是大fo爷为傣族村民祈求fo祖保佑的重要仪式之一。文章通过对孟连县景信乡回俄村景信自然村进行田野调查，对祈福仪式的经过进行了具体的记录，分析仪式中物品的内涵，进而进一步分析祈福仪式的功能。祈福仪式主要有心理调适、加强族群认同和促进家庭和睦与社会和谐的功能。本文关键词语:孟连傣族;祈福仪式;仪式功能;Abstract：BasedonthefieldinvestigationofJingxinVillageinJingxinTownofMenglianCounty,YunnanProvinceandJingxinNatureVillageinHuierVillage,thispaperhasmadeadetailedrecordoftheprocessofthe“blessing〞ceremony,discussedtheconnotationoftheitemsintheceremony,andfurtheranalyzedthefunctionofthe“blessing〞ceremony.Prayingritualsmainlycontainfunctionsofpsychologicaladjustment,strengtheningethnicidentityandpromotingfamilyhappinessandsocialharmony.云南孟连县景信乡回俄村是云南省西南部一个傣、拉祜、佤族为主体民族的行政村，这里的傣族大多寓居在山下的坝子周围，而拉祜族和佤族寓居在周边的山上。祈福仪式是当地傣族在寺庙里做得最多的一种fo教仪式，当地傣族称为“做礼〞。仪式对当地傣族日常生活具有重要的意义和作用。涂尔干以为宗教信仰是表示出神圣事物本质的具体表现出，而仪式是“那些引导人们怎样在神圣物质在场时做出如何的举动的行为规定〞[1]。祈福仪式是通过大fo爷和相关的物品，让傣族通过大fo爷的帮助向fo主祈祷，希望fo主保佑自个的愿望能够达成。祈福仪式既表现了当地傣族对小乘fo教的忠诚信仰，又反映了它对当地傣族日常生活的重要作用。一回俄村傣族的宗教信仰(一)原始宗教信仰原始崇拜是傣族早期的原始信仰，它经历了一个从诞生到发展，从发展到完善的漫长经过。在傣族构成早期，由于生产力和认识水平的局限，人们对本身及自然界中的一切现象都不能进行正确的认识和科学的解释，进而赋予了自然界中的一切事物都有神圣性，傣族原始崇拜由此产生。当前回俄村傣族每年都要到神山上去祭拜山神，出远门的人也要到请“翰丹〞(傣语音译)做叫魂仪式，住进新房时要邀请“翰丹〞(傣语音译)做“敬新房〞仪式，这些都具体表现出了傣族原始宗教信仰。(二)小乘fo教信仰回俄村傣族信仰小乘fo教，与大乘fo教普度众生的观念有所不同，小乘fo教比拟讲究积德行善的修行。小乘fo教提倡通过行善积德来谋求自我解脱，到达极乐世界。为了到达这一目的，小乘fo教提倡“赕〞，即布施，用“赕〞的行动来积累个人的德行，以修来世。假如不布施行善，死后就会被打入地狱。回俄村有两座寺庙，寺庙是由傣族村民集体投资建成，由安章管理。每当傣族碰到不顺的事情，就会到寺庙里烧蜡条拜fo祈祷fo主的保佑。因而，经常有傣族村民到寺里做祈福仪式。当地傣族在三大节日如关门节、开门节、泼水节等中必须到寺庙里举行滴水和赕fo的宗教活动。回俄村傣族在宗教生活中，既信仰他们最初的原始宗教，又信仰后面传入的小乘fo教。经过长期的历史发展，构成了原始崇拜和fo教信仰互容、并存的二元信仰现象。这主要具体表现出在他们平常到寺里面诵经念fo，同时又会请“翰丹〞(傣语音译)叫魂、驱邪和扫屋子。举行葬礼时，既要邀请大fo爷到现场去念经，又要邀请“翰丹〞(傣语音译)做与葬礼相应的仪式，这些无不具体表现出出原始崇拜与fo教信仰在傣族社会的相互包涵与并存。二祈福仪式及其经过如前述，傣族是一个多神信仰的民族，即信仰原始宗教，又信仰小乘fo教。在景信一、二组的寺庙内，经常看到老人、青年人和小孩带着很多物品到寺庙找大fo爷“做礼〞，当地傣族称“做礼〞的经过为祈福仪式。(一)举行祈福仪式的缘由傣族举行祈福仪式的原因很多，或由于结婚未育想要求子；或由于生病了到医院治疗后没有好转，所以来求fo主保佑、消除疾病、早日康复；或由于家里诸事不顺，求fo主保佑家庭平安顺利；或即将远行，求fo主保佑路上平安，使在外工作顺心如意。他们以为，到庙里做祈福仪式，能够让fo主知道他们生活中碰到的众多不顺，保佑他们万事顺利，平安大吉。据当地傣族村民YXD讲，他们家近期不顺，喂养的家畜总是无故死亡，而且家里的老人身体不舒适，经常生病，但是到医院去又没有完全治好，所以到寺庙里面来祈福。希望通过找大fo爷做祈福仪式，使他们家变得顺利，老人身体健康。1(二)祈福仪式的经过1.物品的准备进行祈福仪式之前，祈福人先联络fo爷，看fo爷能否有时间。确定时间后，祈福人带着两碗大米、两碗谷子、三个碗(碗中装水)、一小竹篮的谷子、100元现金、由四根小竹子绑成的竹子架、圣水(自个家里的自来水)、芭蕉叶、甘蔗叶、白色大蜡烛一支、自制的小蜡条若干。他们把一片芭蕉叶和三片甘蔗叶绑在四根竹子上构成一个竹子架，每个祈福人一个竹子架，并且提供fo爷洒水用的叶子，这种叶子傣语称“刚给〞。寺庙提供做仪式用的桌子、黑色的圆钵、白色细线和麻布袋子(麻袋里面主要装的是当地祈福用的树叶和灵符，有的法事需要用到灵符)。在桌子四方摆着米和谷子，米和谷子之间放一碗水，祈福人在装有米和谷子的碗中分别插上一支蜡条。大fo爷用两根蜡条折叠后放在装有水的碗里，并把白色的大蜡烛放在自个的面前。桌子中间放着衣服、麻布袋子和黑色的圆钵，钵里装着圣水。用小竹篮装着谷子，谷子上插着纸币包裹着的蜡条，竹篮放在桌子下。在桌子正前方的两个角分别捆着一片芭蕉叶和三片甘蔗叶。接着用白线绕着桌子三圈，线的一端放在圣水中，另一端绕过祈福人的脖子后放在大fo爷身上。仪式开场前祈福人要在fo像前点燃蜡条并跪拜三次。2.叫魂经，直到念诵经完毕。之后，大fo爷从碗里抓出几粒米，握在脸前继续念经，念诵毕把米粒给祈福人。祈福人接过米粒后，把一部分放入口袋里，一部分当场吃掉。大fo爷收回白线，叫魂结束。3.第二阶段仪式：祈福叫魂仪式结束后，大fo爷和祈福人一起把准备好的竹子架拿过来，在桌前架好。祈福人坐到竹架里面，大fo爷拿着白线绕竹子架和桌子三圈，线的一端放在装有圣水的黑圆钵里，另一端放在大fo爷身上。fo爷点燃放在水上的蜡条，然后开场念诵祈福经。每念诵一段祈福经，大fo爷会向祈福人洒圣水，每次洒八下。这一段念诵的经与叫魂阶段念诵的经并不一样，主要向fo主表示出祈福的意愿。和叫魂阶段一样，每一个人都要念诵一遍的祈福经，有时祈福人同时能够达20多人，那就要念诵20多遍，因而祈福的时间也会很长。祈福完毕后，祈福人到大fo爷跟前跪拜，fo爷把做仪式用的白线绑在祈福者的手上，祈求fo主保佑祈福人平安顺利。三祈福仪式的物品及内涵在仪式经过中，总看到大fo爷在每念诵完一段经后就会用“刚给〞(傣语音译)叶子蘸一点圣水洒向祈福人。在傣族思想认识中，水是非常神圣的物质，具有驱邪净化的功能。因而，在仪式的经过中需要用水来驱除一切邪恶，保佑祈福人平平安安。米和稻谷是傣族祖祖辈辈传下来的，表示傣族有水、有米、有谷子，象征着他们美妙的生活。祈福人带来的衣服表示一种替代作用，寓意祈福人的灵魂存在于衣服中，在给一家人祈福时，不能到场的人员能够用衣服代替。仪式中白线的主要作用就是祈福，在仪式结束后fo爷会给祈福人的双手都带上白线，请求fo主保佑祈福人平安顺利。仪式中竹子架的作用主要是庇护祈福人，只要坐在竹子架内进行祈福，才能避免邪念的侵扰，放心祈祷，进而得到fo祖的保佑。四祈福仪式的功能分析(一)心理调适涂尔干以为，宗教就是一整套与神圣事物有关的信仰和仪式活动。[2]祈福仪式是傣族对fo主忠诚信仰基础上的一种外在诠释，这种通过仪式的活动展现了傣族对fo主的崇敬，既具体表现出了信仰外在化的一种行动表现，又在仪式经过中通过大fo爷实现人与fo主之间的沟通，也为信徒祈福避灾。祈福仪式是傣族世代相传下来的传统仪式，通过仪式能够给他们一种心灵的慰藉，起到心灵调适的作用。在回俄自然村，全为傣族。在小乘fo教传入这里以前，傣族主要信仰原始宗教。但自从fo教传入当地之后，当地傣族不仅信仰以前祖传下来的原始宗教，同时也接纳fo教。随着历史的发展，fo教在他们宗教生活中起着举足轻重的作用。十分是每年关门节、开门节、泼水节都在庙里举行。祈福仪式是他们平常做得最多的仪式，也是大fo爷为他们祈求fo祖保佑重要仪式之一。每当傣族碰到不顺，或者家里有人生病，去医院治疗后没有好转，他们都会到寺庙里请大fo爷做祈福仪式，祈求fo祖的保佑，消灾解难。据当地村民BYHZ讲，他们村里有很多由于生病到医院治疗后没有好转，到寺里面做祈福仪式后，很多祈福人得到了康复。还有的家里总是不顺，做了祈福仪式后家里比之前愈加顺利。祈福仪式给了他们一定的安全感，让他们干起事情来愈加努力，所以任何事情都能变得比以前更顺利了。2由此可见，祈福仪式具有心理调适的功能。通过祈福仪式祈求fo主的保佑，让他们有了安全感，心灵得到慰藉。(二)加强族群认同感认同是人们意义与经历体验的来源。[3]通过认同，我们能够了解到我者与他者的区别，我族与他族的不同。这种不同是人们通过长期的历史积累而建构的，仪式就是认同建构的一种方式。认同是与族群联络在一起的。于是，仪式就具有了族群的专属性，这样只要特定的族群才会出现特定的仪式。每一种文化都有一种价值、意识形态、传统来定义自个族群和其他族群不同的世界认知形式，这种形式建立在象征的形式之上，把人们的经历体验组织起来，并表示出族群之间的关系，把构建的认同作为一个族群构建文化边界，保卫自个并协调与外界的关系。[4]祈福仪式是当地傣族的一种宗教文化，通过这个仪式能够区分傣族与周边族群的文化边界，进而加强傣族的族群认同。回俄村是多民族村落，现有896户，3704人，华而不实：傣族占37%，拉祜族占40%，佤族占20%，其他民族人口仅为3%。“山上缺物找坝子，坝区缺柴火找山上〞，各族人民在长期的生活和生产经过中，由于生活和生产需要，逐步构成了多民族互助形式，傣语称“宾弄赛嗨〞。在孟连傣语中，“宾弄〞意为亲戚，“赛嗨〞意为朋友，是指当地傣族与周遭拉祜族和佤族在历史上构成的一种互帮互助的关系。他们之间虽无血缘关系，但有一种拟亲属关系。以家庭为单位，主要包括四个方面：劳动互帮促生产、生活互助促进步、经济互通促发展、文化共融促团结，以傣族为主体，各民族互帮互助。华而不实，文化共融的主要标志是各民族一同过节、语言上互通及民族间通婚。经济互通主要具体表现出村里成立了农村合作社，共同种植甘蔗，咖啡，茶叶，砂仁，流油果。劳动互帮主要是农忙时相互帮助，促进生产。生活互帮是家庭碰到困难是相互帮助。然而，回俄村各民族宗教信仰却各不一样。傣族信仰原始宗教和小乘fo教，拉祜族和佤族却只信仰原始宗教。在当地，祈福仪式是只要傣族才会去做，其他民族根本不会去寺庙里拜fo，更不会去做这个仪式。因而，在回俄村，当看到在寺庙里面做仪式的一定是傣族。在“宾弄赛嗨〞机制的影响下，傣族和周遭拉祜族、佤族关系非常融洽，他们在生活上互帮互助，但是他们的宗教信仰并不会因而而发生改变。傣族通过祈福仪式来区分我族与他族的区别，进一步加深了当地傣族的族群认同。当地傣族村民BYD告诉笔者：“在我们村里，只要我们景信自然村和东岛新寨有寺庙。但是东岛新寨寺庙的大fo爷由于签证到期了，就回缅甸去了，如今庙里没有和尚，只要我们村子的寺庙里面有和尚，而且还有大fo爷。祈福仪式必需要fo爷才能做，所以东岛村需要做仪式的都到我们村庙里来做。但是周遭山上的拉祜族和佤族不会来，由于他们不信fo教嘛，他们有魔巴，很多仪式都找魔巴去做，所以从来不会来庙里做祈福仪式。你看到来我们寺里做祈福仪式的人，不是我们村的就是东岛新寨的〞。3由此可知，祈福仪式具有区分傣族与其他民族的功能，在祈福仪式经过中逐步加深了当地傣族的族群认同。(三)促进家庭美满与社会和谐仪式是宗教生活中的一种表现形式，人们希望通过仪式来与神建立起沟通的桥梁，通过仪式来表示出信徒对神的膜拜，也希望通过仪式来向神述求自个的愿望，以期望神灵会保佑自个达成所愿。通过举行仪式，群体能够周期性地更新其本身和统一体的情感。与此同时，个体的社会本性也得到了加强，进而促使家庭和睦与社会和谐。回俄村傣族代代流传下来的祈福仪式，是傣族对fo教信仰的一种外在表现，也是傣族希望祈求家庭和睦、社会和谐的一种社会活动。除了傣历三、四月，每月都有很多傣族村民到寺里做祈福仪式。他们或由于家里不顺，或由于和邻里关系不和睦，或由于家里闹矛盾，或由于结婚多年没有生育。因而，当地傣族到寺庙里去做祈福仪式，希望fo主降福，保佑他们达成所愿。当地村民YXG告诉笔者：“我和媳妇已结婚有三年多了，但是一直没有孩子。我们去医院做了系统的检查，检查结果显示双方都不存在生育问题。因而，从去年开场，我们基本上每个月都到庙里请大fo爷帮我们做祈福仪式，希望fo主保佑，赐给我们一个健康的孩子。果然，今年三月份，我老婆就怀上了。我们如今还是每隔几个月都到庙里来做祈福仪式，希望我的孩子能够健康的生下来，祈求fo主保佑母子平安〞。4由此可见，在傣族传统意识中，祈福仪式能够使实现他们的