唐朝李靖的知情、误敌和慎间思想,军事思想论文

唐朝李靖的知情、误敌和慎间思想,军事思想论文(唐太宗李卫公问对〕〔下面简称(李卫公问对〕〕蕴涵着极为丰富的军事情报思想，华而不实最为核心内容就是知情误敌及慎间。军事情报的作用首先在于认知，了解情况是其基本内容和功能，更高层次的层次就是误导敌人，即充分利用假情报等详细手段，从战略战术上对敌方进行欺诈，以到达以假乱真、混淆对方视听、影响其判定与决策，最终获得战争胜利的目的。除此之外，人力情报，即用间，在古代发挥着不可或缺的作用，(李卫公问对〕能指出其运用风险，态度非常客观务实。一、知情知彼知己，知天知地，是孙子军事情报理论的集中概括。(李卫公问对〕对此进行了深切进入阐述，并提出了独到见解，可谓是进行了进一步的继承与发扬。知情，即熟悉或了解各方相关情况，这种需要把握的情况包括知彼、知己及知他，敌情、我情及他情三个方面的内容，不可偏废。相比拟而言，孙子的情报观是涵盖彼与己、天与地的大情报观，而唐太宗、李靖二人的讨论实际上是对孙子知彼知己情报思想的继承发展与创新。(李卫公问对〕指出，知彼知己的关键是具体审察敌之心、敌之气与己之心、己之气。知彼知己，兵之大要，只要做到知彼知己，才能知敌之虚实，进而决定攻守，知彼知己不能割裂开来，二者是有机地结合在一起的两个方面，知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败〔(孙子兵法谋攻篇〕〕。(李卫公问对〕在论攻守时指出：夫攻者，不止攻其城击其陈罢了，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁坚其陈罢了，必也守吾气而有待焉。大而言之，为君之道；小而言之，为将之法。夫攻其心者，所谓知彼者也；守吾气者，所谓知己者也。虽然，攻与守是对立统一的，而知彼与知己也是相辅相成的，既对立又统一于一体。〔一〕知己古代的情报基本上是军事情报，主要是为了服务战争，每场战争的胜负在很大程度上遭到情报的影响，而知己是华而不实的〕〕。二是要了解敌军的部署、士气、虚实等详细战役战术层面的情况。在详细的方式方法上，强调通过佯动试探、火力侦察、仔细观察、间谍线人等手段获取情报，即所谓策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余缺乏之处。相对于破敌而言，知彼较之于知己而言更重要一些。由于只要知彼才能把握敌人的虚实强弱，进而避实就虚，获得作战的胜利；但若要保全自个，就必须能够知己，如此，固然未必能克敌制胜，也足以避免一败涂地。太宗对此深有体会，朕尝临阵，先料敌之心与己之心孰审，然后彼可得而知焉；察敌之气与己之气孰治，然后我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之将臣，虽未知彼，苟能知己，则安有失利者哉！而李靖又做了进一步的阐述：孙武所谓先为不可胜者，知己者也；以待敌之可胜者，知彼者也。又曰：不可胜在己，可胜在敌。臣斯须不敢失此诫。即只要做到知己，就足以立于不败之地。〔三〕知他知他，即了解把握敌、我之外的其他因素，包括〕〕误导敌方的详细手段多样，即(李卫公问对〕中所提到的奇正、虚实、示形等。吾之正，使仇视以为奇；吾之奇，使仇视以为正，斯所谓形人者欤？以奇为正，以正为奇，变化莫测，斯所谓无形者欤？以奇正手段的详细运用使敌人判定失误，就能够乘其所之，进一步使其作出错误判定，我方即可不失敌之败。善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测。故正亦胜，奇亦胜。假如能够做到让敌人不知我方实情，进而使之处处防范，气力分散，可以以造成对己有利的态势。(李卫公问对〕在推崇(孙子兵法〕的基础上继承了能而示之不能，用而示之不用的原则，太宗在论攻守时指出：殊不知守之法，要在示敌以缺乏；攻之法，要在示敌以有余也。示敌缺乏，则敌必来攻，此是敌不知其所攻者也；示敌以有余，则敌必自守，此是敌不知其所守者也。在知彼知己的基础上，奇正、虚实、示形相结合而灵敏运用，即可到达误敌的目的。欺骗或误导敌方的方式方法多种多样，操练或戒备可以为误敌所用。汉戍宜自为一法，蕃落宜自为一法，教习各异，勿使混谣雷同。或遇寇至，则密敕主将，临时变号易服，出奇击之。此所谓多方以误之之术也。蕃而示之汉，汉而示之蕃，彼不知蕃汉之别，则莫能测我攻守之计矣。善用兵者，先为不可测，则敌乘其所之也。总而言之，就是讲无论用奇正战法也好，隐真示假也好，要千方百计地首先做到自个不可测，己不可测则敌不得不防，在这里基础上假如能够牵着敌人的鼻子走，当然更为理想。多方以误之、先为不可测是军事情报斗争的关键，也是克敌制胜的法宝。利用兵家诡道是使己不可测的另一重要手段，诡道即阴阳术数、天官时日等。如阵法之名基于兵，诡道也，故五行阵强名五行焉，文之以术数相生相克之义，四兽之阵，又以商、羽、徵、角象之，也是诡道也。假之以四兽之名，及天、地、风、云之号，又加商金、羽水、徵火、角木之配，此皆兵家自古诡道。存之，则余诡不复增矣；废之，则使贪使愚之术从何而施哉？托之以阴阳术数，以使贪使愚，不可妄废。这些做法能够增加己方的神秘感，减少透明度，一方面对己方保密，使下属深切相信天时在己，借以使贪使愚，提高士气，这在迷信盛行的古代是行之有效的，田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之。神言燕可破，单于是以火牛出击燕，大破之就是一例。另一方面，又能够迷惑敌人，使敌难知我之虚实。后世战争中以代号来称呼、作战行动等的做法与此类似。除此之外，(李卫公问对〕还把示形与奇正结合起来阐述怎样进行误敌。所谓示形，就是将真实的目的、意图、行为藏而不露，让敌人看到的是假象，以到达欺骗敌人的目的。这一思想最早也是孙子提出来的。(李卫公问对〕则把示形与奇、正联络起来，以为示形，就是用奇兵迷惑敌人，而不是用正兵。它讲：故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相变。通过示形，也就是把奇兵变为正兵，把正兵变为奇兵，变化莫测，使敌人不知虚实，无法了解真实情况。另外，是把奇正同虚实联络起来。避实击虚是(孙子兵法〕的一个主要思想。(李卫公问对〕也极其重视虚实问题，孙武十三篇，无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。(李卫公问对〕把虚实同奇正联络起来，讲：奇正者，所以致之虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必以奇。(李卫公问对〕还把奇正与分合联络起来，以为在兵力使用上，不能过分分散，也不可绝对集中，而应有分有聚，各贵适宜，兵散，则以合为奇；合，则以散为奇。三、慎间在中国古代，用间是最为常见的一种获取军事情报的手段。(李卫公问对〕对用间提出了独到的见解，其在用间理论上的重要奉献在于卓越的辩证认识。李靖没有全盘否认用间，他不仅仅不轻视用间，还对谍报经营对象作出了有别于孙子的分类，比方间其君、间其亲、间其贤、间其能、间其助、间其邻好、间其左右、间其纵横者等，并以为子贡、苏秦、张仪等人，皆凭此术成功。能对用间作出如此归纳分类，这无疑是对孙子用间理论的发展，也表示清楚李靖对用间颇有自个独到的见解。(李卫公问对〕以为对于用间要极为慎重，所以提出了慎间的主张。与(孙子兵法〕强调用间并特意成篇阐述不同，(李卫公问对〕以为用间最为下策，之所以如此，是由于水能载舟，亦能覆舟。或用间以成功，或凭间以倾败。若束发事君，当朝正色，忠以尽节，信以竭诚，虽有善间，安可用乎？用间是一柄双刃剑，使用不当会反受其害。用间有很大的局限性，间谍也不是万能的，对于上下一心的敌人就难以奏效。但(李卫公问对〕并非主张放弃用间，据(旧唐书李靖列传〕载，在进攻突厥时李靖就潜令间谍离其〔颉利可汗〕心腹，其所亲康密苏来降，只是他在用间问题上较为慎重，要求条件相对苛刻罢了。从历代的谍报战来看，慎重用间是出于确保己方战略决策安全的考虑。(李卫公问对〕以为用间要有善间，间谍本身素质的优劣将直接影响用间的效果，不可不严格把关。在这一点上其实(李卫公问对〕与(孙子兵法〕的观点略同，同样要赏莫厚于间，事莫密于间。更为重要的是，客观条件要求敌方内部必须人心松散、上下离心才有隙可乘，秦人间赵、汉人离间项羽与范增之所以成功就是基于其内部相互猜忌，假如敌人上下一心就难以到达目的，虽有善间而不可用，如曹公使蒋干讲周瑜，及见瑜而终无一言，还谓曹曰：周瑜雅量高致，非言辞所能间也。(李卫公问对〕强调非仁义不能使间，用间非纤人所为，要想获得成功，必须建立在己方仁义的基础之上，假如己非仁义而使间，不但成功与否寄托于侥幸，而且可能会适得其反，给对方以可乘之机，遭到对方假情报的蒙蔽和欺骗。如此一来，本来作为己方耳目或者去欺骗敌人的间谍就会传递错误信息，导致己方误入歧途，带来严重后果。假如己方派出的间谍被敌方捕获，并成功进行了策反，成为敌方的间谍，即反间，则对己方危害更大。用间主要是采取机密的手法获取敌方的内部机密，为己方进行正确决策提供可靠的情报支撑。相对于用间而言，公开获取情报的手段则相对要安全得多。对此，(李卫公问对〕非常强调平常用公开手段来获取主要是战略方面的情报，注重搜集敌方人口、民俗、地理等方面的情况。此类情报的获得，不是单靠间谍，而是要在平常通过探访、交谈等方式方法从百姓、官吏、商人、兵士等人口中得到。这种手段的好处在于不用冒太大的风险，相比之下公开手段不过是顺便为之，有时甚至是举手之劳，获取的情报固然机密性有所欠缺，但内容广泛，经多方核实后准确程度也很高。除此之外，(李卫公问对〕还主张利用常设情报机构来搜集情报、传递信息，在边境上自突厥至回纥部落，凡置驿六十六处，以通斥候，择汉吏有熟蕃情者，散守堡障。这些据点的设立、人员的配备，并非是为了作为守备气力，其主要目的还在于作为耳目，搜集各方面的情报，并向上传递，平常注意蕃情逆顺，了解山川道路，一有什么风吹草动即刻报警，或遇有警，则虞卒出焉，调集大奔赴战场。由此可见，(李卫公问对〕已经具体表现出出边防情报的意识，这种意识与当时边防边民的情报获取手段，实际上是相辅相成的。四、结束语通过对(李卫公问对〕进行深度解析，其知情误敌及慎间的军事情报思想跃然纸上。关于前两点，古代兵书多有阐述，情报界也多有研究，而不同于(武经七书〕其他六书的一点主要是在于慎于用间。(李卫公问对〕并不全盘否认用间，而是在于重视情报认知功能基础上强调以公开手段搜集情报，在于利用一切客观的情报欺骗时机，更强调以积极的情报斗争欺骗、误导敌人，这是它突破前人观点、发展古代