《中国社会思想史（第三版）》课件第二十四章

第七篇晚清至民国时期的社会思想第二十二章晚清之西力东侵初期的社会思想第二十三章维新改良派的社会思想第二十四章农民与资产阶级革命家的社会思想第二十五章民国时期价值多元化趋向中的社会思想第二十四章

农民与资产阶级革命家的社会思想第二十四章

农民与资产阶级革命家的社会思想第一节洪秀全、洪仁玕的社会思想第二节孙中山的社会思想第一节洪秀全、洪仁玕的社会思想第一节洪秀全、洪仁玕的社会思想洪秀全“普天之下皆兄弟”的平等论洪秀全的妇女解放思想洪秀全的理想社会构成模式洪仁玕的近代化思想洪仁玕的近代社会福利观洪秀全其人洪秀全，广东花县人，嘉庆十九年（１８１４年）出生，卒于同治三年（１８６４年），出身于农民家庭，１６岁时因家贫辍学，一边随父兄种地，一边读书。１８岁后开始做乡村塾师，同时多次参加科举考试，但均名落孙山。他痛恨政治腐败，科场黑暗，从此与科举仕途决裂。１８４３年，洪秀全因阅读宣传基督教的小册子《劝世良言》而开始信教，并创立拜上帝教。在传教过程中，与地主团练发生冲突，使洪秀全逐渐由“传教者”转变为农民革命领袖。洪仁玕其人洪仁玕，洪秀全的族弟，同是在农村靠做塾师为生。１８４３年洪秀全创立拜上帝会时，他是最早的参加者之一。金田起义爆发后，因清廷通缉洪氏家族成员，洪仁玕几经辗转，逃往香港。在香港居留期间，他亲眼目睹西方资本主义入侵后所发生的变化，努力学习西方的天文、地理、医学等西学知识，眼界大开，成为积极向西方寻求真理的代表性人物。一、洪秀全“普天之下皆兄弟”的平等论洪秀全社会平等思想提出的理论依据，是基督教的上帝面前人人平等和中国古代的大同思想。他主要强调了以下两个方面：首先，洪秀全从基督教的基本教义中摘取出在“上帝面前人人平等”的思想，指出人间所有不平等的政治、经济等级都是不合理的，人人在上帝面前都是平等的。他说：“天父上帝人人共，天下一家自古传……上帝当拜，人人所同。”一、洪秀全“普天之下皆兄弟”的平等论其次，从基督教平等思想出发，洪秀全认为，在上帝主宰之下的人与人之间的关系，是兄弟姐妹间的关系，应该相亲相爱，而不应该彼此争斗相互残杀。他说：“天下凡间，分言之则有万国，统言之则实一家……天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何得起尔吞我并之念？”二、洪秀全的妇女解放思想在太平天国起义过程中，洪秀全则借助基督教的平等理论，突破了封建“夫权”的枷锁，提出了一系列带有男女平等色彩的主张和措施。主要表现在以下几点：二、洪秀全的妇女解放思想第一，无论男女，在上帝面前都是平等的。其言论主要有：天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。惟愿天下凡间我们兄弟姐妹跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道。从上文的“兄弟”、“姐妹”并称来看，已经打破了男尊女卑的传统观念。二、洪秀全的妇女解放思想第二，在《天朝田亩制度》的土地分配方案中规定了男女平等分配土地的思想：凡分田，照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则多分，人寡则分寡。第三，实行自愿婚姻。“凡天下婚姻不论财。”同时还允许妇女参加考试，命令放足。三、洪秀全的理想社会构成模式１８５３年太平天国定都南京后由洪秀全主持颁布的《天朝田亩制度》，是公认的太平天国的总纲领。这一纲领以土地问题的解决方案为核心，提出了一整套的理想社会方案，其目的是要在地上建立天国。三、洪秀全的理想社会构成模式从内容上看，作为太平天国的革命纲领，《天朝田亩制度》包括了政治、军事、文教、经济、宗教等方面的政策措施，具有全方位特性。其理想社会论主要表现在以下几个方面：三、洪秀全的理想社会构成模式首先，洪秀全理想天国的基本原则可以用“四有二无”来加以概括，即：“务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。”三、洪秀全的理想社会构成模式其次，要想实现“四有二无”的理想社会，就必须实现土地公有，将一切土地按平均主义原则分配给各户农民耕种：“凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处；彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处；彼处荒则移此丰处，以赈彼荒处。凡分田，照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡。”三、洪秀全的理想社会构成模式最后，《天朝田亩制度》还规定取消对产品的私有，按平均主义原则统一分配。具体规定如下：“凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。凡麦豆苎麻布帛鸡犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家，处处平均，人人饱暖矣。”四、洪仁玕的近代化思想与《天朝田亩制度》不同，洪仁玕在《资政新篇》中所阐述的基本思想是在中国建立和发展资本主义，实现资本主义的现代化。他在《资政新篇》中开宗明义地写道：“事有常变，理有穷通，故事有今不可行而可豫定者，为后之福，有今可行而不可永定者，为后之祸。其理在于审时度势，与本末强弱耳。然本末之强弱适均，视乎时势之变通为律。”四、洪仁玕的近代化思想人类社会是在不断地运动发展变化的，置身于人类文明的剧变时代，应该审时度势，适当变通。在天京事变后太平天国形势逆转和世界资本主义迅速发展走向繁盛的情势下，洪仁玕认为，太平天国要想重新走向辉煌，必须“取资”西洋，即学习西方资本主义的物质文化和制度文化，实现资本主义现代化。四、洪仁玕的近代化思想首先，大力倡导学习移植西方资本主义物质文明。洪仁玕在《资政新篇》的“法法类”中，提出以西方资本主义之法为法，实行新的社会经济政策。他认为，中国的经济之所以落后于西方诸国，“不能为东洋之冠冕”，主要是由于科学技术落后。为了学习外国科学技术，他建议：“凡外国人技精艺巧，国法宏深，宜先许其通商”，并允许有技艺的外国人进入内地，“教导我民”，“为国献策”，以推动科学技术不断走向进步。四、洪仁玕的近代化思想其次，洪仁玕还主张学习资本主义的制度文化，包括资本主义的政治制度和经济制度。在经济方面，洪仁玕主张采用资本主义雇佣劳动制和工资制，准许富人请人雇工。为鼓励富民积极投资社会，他还建议采取资本主义利润制度，如对兴办银行的“富民”，可准许其每两取息３厘，而对开采矿藏的“总领”，则允许其取得生产总值的十分之二作为利润。为促进科技发明，洪仁玕对西方资本主义国家的专利制度推崇备至，力主实行，认为“有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造，罪而罚之”五、洪仁玕的近代社会福利观作为太平天国后期重要的建国纲领，《资政新篇》的基本思想是在中国建立和发展资本主义，实现资本主义现代化。洪仁玕以实现现代化为核心，在政治、经济、文化、外交等领域，提出了一整套具有资本主义特色的改革方案。在改革方案中，洪仁玕积极主张学习西方资本主义国家的社会福利制度，在中国首先提出了具有近代意义的社会福利思想。五、洪仁玕的近代社会福利观第一，洪仁玕提出太平天国应该模仿西方资本主义社会，在举办资本主义工商业的同时，兴办社会福利事业。五、洪仁玕的近代社会福利观第二，与《天朝田亩制度》中提出的“鳏寡孤独废疾”者都由国库抚恤养助不同，洪仁玕认为，医院、“跛盲聋哑院”、“鳏寡孤独院”等社会福利事业的建立，不是靠国家出钱来办，而是靠私人捐献施舍来兴办。五、洪仁玕的近代社会福利观第三，洪仁玕还介绍了西方负责监督社会福利执行情况的机构——“士民公会”的职能。他认为，为保证社会慈善福利捐款不被滥用，也为了避免那些“一味望恩，不自食其力”的游手好闲之徒冒领社会福利捐款，应设立“士民公会”，以监督社会福利事业的正常运行。五、洪仁玕的近代社会福利观第四，洪仁玕还特别强调社会教化在国家近代化进程中的作用。他认为，移风易俗，改变人们的传统观念，主要有两个办法：一是统治者要起表率作用。二是如果百姓中有捐资修建医院、学馆、养病院等福利设施的，统治者应该亲临现场，褒奖善举，这也有助于良好社会风气的形成。第二节孙中山的社会思想第二节孙中山的社会思想社会进化论民生论社会福利论孙中山其人孙中山，名文，字逸仙，广东香山县（今中山市）人，生于１８６６年，卒于１９２５年，因甲午战争后在日本从事反清革命活动时曾经化名“中山樵”，故后名中山。他出身于贫苦的农民家庭，这对他后来成长为伟大的革命家产生了重要影响。１８７８年，他在哥哥孙眉（早年到檀香山打工，后成为中小资本家）安排下到檀香山定居，并入教会学校读书，接受了系统的资本主义的教育。１８８６年，入广州博济医学院学医，次年转入香港西医书院。在校就读期间，正值中法战争爆发，他痛感清廷腐败，产生了激进的反清革命思想。一、社会进化论首先，孙中山依据进化论原理，提出了物质世界进化三个时期的理论。他认为，自达尔文的《物种起源》出版后，进化论学说成为“大放光明”的理论，对世界产生了巨大的影响。据此，物质世界的进化可以分为三个时期：其一为物质进化之时期；其二为物种进化之时期；其三则为人类进化之时期。一、社会进化论所谓“物质进化时期”，是指宇宙的起源和形成阶段。所谓“物种进化时期”，是指生物的生命发生和发展阶段。所谓“人类进化时期”，是指人类的产生与发展，即在“物竞天择”的规律的作用下，由细胞分化到物种的进化，再由物种的进化到人类的产生。这说明，人类并不是上帝所创造的，而是由动物经过长期的进化而逐渐形成的。一、社会进化论其次，孙中山从其民生史观出发，认为“民生”是人类社会进化发展的基础和“原动力”。而“互助”则是社会进化的“主动力”。人类解决生存问题，是社会进化的定律，是历史的重心。一、社会进化论孙中山还认为人类进化的原则是“互助”，而不是“相争”，他说：“人类进化之主动力，在于互助，不在竞争，如其他之动物者焉。故斗争之性，乃动物性根之遗传于人类者，此种兽性，当以早除之为妙也。一、社会进化论最后，在社会进化的趋势问题上，孙中山强调民众的重要作用，并据此提出了“突驾”说。他说：“一国之趋势，为万众之心理所造成，若其势已成，则断非一二因利乘便之人之智力所可转移也。夫华、拿二人之于美、法之革命，皆非原动者。”孙中山认为是人民的心理，人民的需要，造成了历史的趋势，其观点具有一定的合理性。二、民生论（一）“民生”的含义孙中山认为：“民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动的中心。”“所以民生问题才可说是社会进化的原动力。”即历史的重心是民生，不是物质。二、民生论在孙中山看来，所谓“民生”，就是国民的生计，即是要改善人民的物质生活，解决人民的穿衣、吃饭和其他生活需要。民生问题是社会进化的原动力，也是人类历史活动的中心。孙中山对“民生”一词的阐释，体现了他对劳动人民生活和生命的重视和关怀。二、民生论（二）“民生论”的思想渊源首先，孙中山的“民生论”深受中国古代的“大同思想”和“均平思想”的影响。孙中山曾经多次说过：真正的民生主义，就是孔子所希望的大同世界。二、民生论“近日社会学说，虽大昌明，而国家界限尚严。国与国之间，不能无争。道德家必愿世界大同，永无争战之一日。我辈亦须存此心理，感受此学说。将来世界上总有和平之望，总有大同之一日，此吾人无穷之希望，最伟大之思想。”

——孙中山：《在东京中国留学生欢迎会的演说》二、民生论其次，欧美各种非科学社会主义思想也对孙中山的“民生思想”产生了较大的影响。在辛亥革命前后，孙中山在周游世界的过程中，也深入地考察了欧美的社会思潮。其中美国经济学家和政论家亨利·乔治的“单税社会主义”、普鲁士王国的“铁血宰相”俾斯麦的“国家社会主义”、英国的“费边社会主义”等思想对他影响尤大。二、民生论（三）“民生思想”的演化轨迹孙中山生活在社会剧烈转折过渡的历史大时代，其思想发展也自然呈现出阶段性发展的历史特点。二、民生论早在甲午战争前后，孙中山就在《致郑藻如书》、《上李鸿章书》中，提出要注重“国计民生”问题。１９０５年同盟会成立后，孙中山在《〈民报〉发刊词》等文章中进一步将其“民生思想”深化。提出用核定天下地价，现价归原主所有，革命后社会改良进步之增价则归国家的办法，来实现平均地权，从根本上解决民生问题。辛亥革命后，尤其是国民党一大前后，随着孙中山对西方资本主义制度弊端认识的加深，他开始把其“民生理想”与打破资本主义制度联系起来。三、社会福利论（一）救济工农孙中山非常同情工农劳动大众的苦难境况，主张消灭“贫富阶级”，实现“真自由平等博爱”，而在理想的博爱社会建立之前，应该采取社会救济措施，改善工人农民的生活。三、社会福利论“中国以农立国，而全国各阶级所受痛苦，以农民为尤甚。国民党之主张，则以为农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作，并为之整顿水利，移殖荒徼，以均地力。农民之缺乏资本至于高利借贷以负债终身者，国家为之筹设调剂机关，如农民银行等，供其匮乏，然后农民得享人生应有之乐。”

——孙中山：《中国国民党第一次全国代表大会宣言》三、社会福利论（二）安老怀少孙中山继承了中国古代“安老怀少”的社会福利思想，并将其进一步深化。他认为，《礼记·礼运》篇中所描述的“不独亲其亲”，“不独子其子”的大同世界，不仅是人类“高尚的思想”，也是人类进化的目的。他说：“在吾国数千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下为公。’如此，则人人不独亲其亲，人人不独子其子，是为大同世界。大同世界即所谓‘天下为公’。要使老者有所养，壮者有所营，幼者有所教。”三、社会福利论（三）理想的福利保障模式孙中山认为，在民族革命和政治革命成功的同时，革命党人还应该致力于以“平均地权”为核心内容的“社会革命”，以建立“家给人足，四海之内，无一夫不获其所”的福利保障社会。三、社会福利论首先，美国学者亨利·乔治的“单税社会主义”学说，是孙中山提出“平均地权”，建立高度发达福利保障社会的理论依据。其次，孙中山认为，“平均地权”是实现福利保障理想社会的最主要途径。最后，由于革命成功和社会不断发展进步，地价不断上涨，涨价部分全部归国家所有，为国民所共享，这样就可以废除一切捐税，只保留地租一项，百姓就已经是用之不竭了。三、社会福利论孙中山的“平均地权”具体实行办法可以分为以下四个步骤：（１）核定地价：即在国民政府建立后，在换发地契时，令人民自己报告地价，政府将地主自报之地价写入地契。（２）照价收税：即把从量地税改为从价地税。（３）照价收买：在核定天下地价时应明确规定，国家需地时，随时可照地契之价收买。（４）涨价归公：自报地价之后，如果因社会发展进步而地价上涨，所涨之价，应当归为公有，为国民所共享。【本章要点】１．洪秀全是近代中国农民革命家，也是颇具影响的思想家，其社会思想的主要观点包括社会批判论和理想社会论。【本章要点】２．洪秀全从基督教平等思想和儒家大同思想出发，在对旧世界进行武器批判的同时，也对现实社会的腐败黑暗进行了激进的思想批判。【本章要点】３．洪秀全还提出了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的理想社会论。代表了劳动者追求幸福美好生活的理想，但这种绝对平均主义的理想又是不能实