《中国社会思想史（第三版）》课件第五章

第三篇春秋战国时期的社会思想第五章“法先王”以重建社会秩序的孔孟儒家社会思想第六章“法自然”以恢复社会秩序的老庄道家社会思想第七章颠覆传统以重建社会秩序的墨家、杨朱社会思想第八章“法后王”以改造社会秩序的荀子及韩非法家社会思想

第五章

“法先王”以重建社会秩序的孔孟儒家社会思想第五章

“法先王”以重建社会秩序的孔孟儒家社会思想第一节孔子的社会思想第二节孟子的社会思想第一节孔子的社会思想第一节、孔子的社会思想社会规范思想——“礼治”与“正名”论社会道德规范的核心——“仁”处理人际关系的准则解决贫富不均问题的设想孔子其人孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。一、社会规范思想——“礼治”与“正名”

孔子竭力提倡“礼治”，主张“齐之以礼”，用礼规范人的行为。孔子所说的“礼”，不但是一种政治原则，一种仪文，而且也是一套社会制度，一套社会规范，他认为周代的“礼”是最完备的，可以为春秋及后世所借鉴，礼的主要表现形式就是西周以来的等级名分制度，孔子认为，在这种等级名分制度下，同等级的人都按自己的权利和义务办事，谁也不要“僭越”，才能使社会秩序井然，战争、政争及一切社会冲突才会消失。一、社会规范思想——“礼治”与“正名”

要想恢复和维护“周礼”，就必须为社会各阶层的人“正名分”，也就是明确社会分工，规定各种社会角色。孔子认为首先要使每个人都按周礼所规定的各种社会角色，与这个角色所应承担的权利和义务各相一致，而不要僭越自己应遵守的行为规范，只有以此为前提，发出的政令才会有效；才能办成各项事业；也才能使礼乐制度兴办得起来。有了名分做客观标准，刑罚才能得当，老百姓也才知道应该如何做，不该如何做。社会机制才能正常运转起来，发挥其应有的功能。二、论社会道德规范的核心——仁在孔子的思想体系中，“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。孔子的“仁”是一个抽象的概念，很难一言以蔽之。“仁”的要求是很高的，孔子从不轻易说谁是“仁人”。孔子曾说，“克己复礼为仁”，这是他对“仁”的高度概括，所谓仁就是克制自己，使礼治得以实行。我们认为孔子的“仁”，就是社会制定的人与人关系与每个人主动服从“礼”，主动按社会规范处理好人与人关系等行为的有机总和。二、论社会道德规范的核心——仁孔子所谓的“克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把“礼”的规范内化于人们的思想和行动的过程。因此，谁要想成为“仁人”，就要在社会交完各种按“礼”的规范去行事，而且只要努力，任何人都可能成为仁人。因为他认为人的先天素质都是差不多的，只是由于后天社会环境的影响，才有善恶，才有悬殊，即所谓“性相近也，习相远也”。所以，只要人们能努力克制自己的行为，使之自觉纳入“礼”所允许的范围之内，是有希望成为天下的仁人的。三、处理人际关系的准则处理人与人之间关系的伦理原则是什么呢？在关于“仁”的理论之下，孔子提出了第一层次的理论——“忠恕”。所谓“忠恕”之道，就是一个人要懂得爱护别人。爱人要能够做到，把别人的利益放在心上，做事能够替别人设身处地地想一想，要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，自己想要满足的欲望，也使别人满足这种欲望，自己不喜欢的事物，不要强加于别人。三、处理人际关系的准则费孝通在《乡土中国》中指出，中国古代的社会关系结构，不是西方式的“团体格局”，而是一种“差序格局”，是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人的社会关系，不像团体中的分子一般大家在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄，社会范围是一个根据死人联系所构成的网络。三、处理人际关系的准则孔子提出的各项处理人际关系的标准，都是从“己”出发的，自己处于什么样的角色，就要按照这种社会角色所应持的行为你标准去与对方交往。孔子还认为，在这些人际交往的准则中，最重要、最爱基本的是“孝”和“悌”。家庭生活中形成的孝悌观念，将影响人的一生，在社会政治生活中保持温良恭俭让的本色。四、解决贫富不均问题的设想关于贫富对立问题的形成原因，孔子认为是人们的利欲之心太强烈的缘故。一方面，是社会统治者对财务的欲望太多。另一方面，孔子认为人们过分追求财富是造成人际关系不协调的根源。大家都无限度地追求物质利益，就会把物质利益得失看得过重，于是也就容易产生怨恨知心。四、解决贫富不均问题的设想基于上述分析，孔子提出了一个“安贫”的解决问题方案：统治者不必忧虑财富不多，而应忧虑财富不均；不必忧虑人民太少，而应忧虑社会不安定。很明显，孔子提出这种构想是从统治阶级利益出发而维护旧有社会结构和秩序的。但他已经接触到了发生社会问题的一个最重要原因，即财富不均，这是很有意义的。第二节孟子的社会思想第二节、孟子的社会思想性善论论社会交往准则论社会分工对社会问题的考察及社会管理方案理想中的小康社会模式孟子其人孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。一、性善论中国思想史视野中的人性有两层含义：一是生命的内核与本质，二是生命的可能。对人性持什么样的态度，关系到人对社会的基本看法，所以人性问题变成了中国社会思想史的核心问题。关于人性问题，孔子时代还没有很深的思考，到战国时期，这个问题成为思想界普遍重视的问题，在各派思想家的争论中，孟子提出了“性善论”。一、性善论一、性善论孟子的性善论是在与告子的辩论中展开的。告子认为人性就是人的本能，他从人的生物机制来解释人性，所以进一步得出人性无善无不善，也没有固定发展方向的结论。进而告子有讨论起人的社会性问题，认为人的社会性得之于对人之自然属性的加工、塑造，一个人社会性的善于不善，要依社会用以加工塑造人的自然性的“工具”来决定。

一、性善论如果我们把人性分为自然性和社会性的话，那么孟子的人性，则是指人的社会性。他认为，人的这些生理欲望从广义上讲也是性的范畴，但人们能否满足这些生理欲望，是由命所决定的，所以君子不把这些叫做“性”。孟子认为，善良是人的天性，就像人生而有四肢一样，这些道德品质的种子就是“仁”、“义”、“礼”、“智”的“善端”。也就是说，仁义礼智这些东西都不是外界强加给人的，是人类固有，可以发扬光大，用以齐家治国平天下的。一、性善论公孙丑上·第六章

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无

羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充

之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

一、性善论人性固然是善的，但是社会上的人却不尽是君子，反而有很多小人。孟子认为这主要是由两个原因造成的：一是人们所处的社会环境不同所致，二是由于本人不“专心致志”地学习社会规范的缘故。孟子认为人必须有一个社会化的过程，社会化的过程中最重要的是接受教育，学习人伦规范。能够专心学习，并以此培养自己的，就是君子，那些不能专心学习的就成了小人。二、论社会交往准则（一）“怀仁义以相接”在人际交往中，有的人以仁义为怀，有的人“怀利以相接”，结果大为不同，前者可以持久，能肝胆相照，危难相扶持，得到的是真朋友；后者则多为酒肉朋友，结交的是真小人。所以孟子主张，人际交往应以仁义之心与人相处。二、论社会交往准则（二）“与人为善”孟子所谓“善”，就是仁、义、礼、智。他主张人际交往中，双方都应遵守“善”。把别人的“善”看做自己的“善”，也把自己的善看做别人的善，并且乐于学习别人的善行成为自己的善行。二、论社会交往准则（三）不与人结仇，不说别人的坏话孟子生活的时代，复仇之风仍然盛行，杀人者必将遭到报复。孟子认为杀人者与被杀者环环相报，你杀了别人的父兄，别人杀了你的父兄，和自己杀了自己的父兄没有区别。因此他主张，不要与别人结怨，否则，人们都将以怨报怨，双方都没有好处。同样道理，蒙自提出，与人交往，不要随便议论别人的缺点，否则后患无穷。三、论社会分工

孟子认为，在人类社会中生活，必须有社会分工，才有利于人类的共同生存与发展。

其一，维持人们的物质生活，必须有生产劳动方面的社会分工。孟子深刻地认识到，在人类社会物质生产劳动过程中，必须有射虎分工，然后，各种不同职业的人才能各取所需。

其二，在阶级社会里，必须有统治者与被统治者的社会分工，才能完成社会治理和社会发展。四、对社会问题的考察及社会管理方案社会问题：第一，人们都在极力地争利，求富，而不顾仁义。第二，战争灾荒问题。第三，严重的贫富不均问题。第四，社会冲突问题。四、对社会问题的考察及社会管理方案孟子设计解决社会问题、治理社会的方案就是他所谓的“仁政”。他的仁政内容主要有以下几个方面：第一，“不忍人之心”与“推恩”。第二，“养心”、“寡欲”。第三，“反求诸己”。第四，“明人伦”。五、理想中的小康社会模型孟子涉及了一个理想的社会模型，即小康社会。第一、孟子的理想社会是一个讲求“仁义”的社会。五、理想中的小康社会模型第二、孟子的理想社会是一个省刑罚，薄税敛，而民有恒产的社会。五、理想中的小康社会模型第三，孟子的理想社会，是一个实行井田制的社会。中国经济史学家胡寄窗指出，“井田制只是孟子的一种乌托邦理想。绝不是他力求见诸行动的理想，还可能是他的尚未完全成熟的未来理想。”五、理想中的小康社会模型第四，孟子的理想社会，是由一个个足衣足食的小康之家构成的小康社会。【本章要点】1、孔子竭力提倡“礼治”。孔子所说的“礼”，不但是一种政治原则，一种仪文，而且也是一套社会制度，一套社会规范。孔子是从维护奴隶制的社会秩序的高度提倡礼的，所以他对那些违反周礼的人和事深恶痛绝。想恢复和维护“周礼”，就必须为社会各阶层的人“正名分”，也就是明确社会分工，规定各种社会角色。孔子的“正名”理论为恢复社会正常秩序涉及了一个有意义的方案。【本章要点】2、在孔子的思想体系中，“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。孔子的所谓“克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把“礼”的规范内化于人们的思想和行动的过程。“仁”是孔子提倡的社会道德规范的核心，在抽象的“仁”的概念之下，孔子还提出低一层次的道德规范“忠恕”，作为具体处理人际关系的准则。在操作层次上是要做到“推己及人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。从而构建了在中国社会通行两千多年的基本人际关系准则。【本章要点】3、孔子所处的年代，贫富对立已经严重地威胁着旧有的统治和社会秩序。孔子看到了这个重大社会问题的严重性，提出了一个“安贫”的解决问题方案。孔子以为这种“安贫”的方案不够完满，于是又从伦理方面和信仰方面论证人们应当“安贫”的依据。孔子对待贫富问题的思想产生了深远的社会影响。【本章要点】4、人性问题是中国社会思想史的核心问题之一，在各派思想家关于人性问题的争论中，孟子提出了“性善论”。如果我们把人性分为自然性和社会性的话，那么，孟子的人性则是指人的社会性。【本章要点】5、孟子认为人类必须结群为生，必须要有亲戚君臣上下之伦理关系及社会组织。认为人与人的交往关系可以分为利害关系与道义关系。认为，以“利”为交往准则，往往只看到局部的利益，“义”是相对于“利”而言的，二者并非决然对立。尚“义”则是着眼于人群中的整体的利害。所以，“义”包含了“利”，而“利”不能包含“义”。在社会交往中，解决的办法在于“自反”，即反省自己。提倡“怀仁义以相接”、“与人为善”和不结仇、不说别人的坏话的社会交往准