聊斋志异的读后感5篇

—聊斋志异的读后感5篇《聊斋》爱情篇章塑造的人物形象众多，他们性情有别，面貌各异。蒲松龄在这些爱情题材作品中或集中笔力描写男女主人公之间至死不渝的爱情，歌颂爱情超越时空的巨大力量，下面是为大家整理的聊斋志异读后感，假如大家喜爱可以共享给身边的好友。聊斋志异的读后感1在我们身边，总会有一些人，一些事让人又爱又恨。譬如说《聊斋》和《画皮》里面那些拥有漂亮外表而又如麻的女人，笔下称这一类人为狐狸精，然而邪恶的漂亮似乎更能描述这一类人。邪恶与漂亮本是对立的，水火不容，然而此刻放在一起却更能描述一些人，一些事。邪恶的漂亮与漂亮的邪恶完全是不同的两个概念，邪恶的漂亮更注意邪恶。漂亮的邪恶更表达漂亮。譬如，有一个罪犯被追到了绝路，罪犯不得有挟持了一名孕妇当人质，到了关键时辰，孕妇忍不住要生孩子了，罪犯面对多名警察放下了枪说：“我是医生，让我帮她接生吧。”明显，新生的生命感化了罪犯。面对这样的人，这样的事，我们不能称它“狐狸精”。邪恶的漂亮似乎更恰当。漂亮的邪恶又要怎么理解，打个比方吧，有个孩子从小学到高中始终学习成果优异，讲文明，懂礼貌。然而有次为了帮好友而与人打架斗殴，这些事，这些人可以理解为漂亮的邪恶。然而奇怪的是，与漂亮的邪恶相比，人们似乎更能谅解邪恶的漂亮，由于它有向好进展的趋势。这就是人类的卑微，人们总是看好眼前的事物，却将曾经的忘却，与漂亮的邪恶相比，邪恶的漂亮对社会和人类的进展的害处更大，但人们却能容易的将它的过去忘却，就是由于它已经成为过去，这种好了伤疤忘了痛的做法是不是值得我们反思。最可悲的是，许多人也留意到了，但却是一笑而过，没有了反思，没有了行动，一笑而过是这个时期最大的可悲。是将人类推向深渊的黑手。没有人可以保证一次或小或大的感动会让拥有邪恶内心的人彻底变得漂亮，更没有人有理由相信从前和善的人做错一件事就变的是恶不为。因此，我们有理由相信一个人的好坏，一件事的对错，是综合以往，如今以及将来对其综合评估，眼前和将来不能确定一个人，一件事。聊斋志异的读后感2蒲松龄从小就宠爱民间文学，喜好搜集民间奇闻异事，他一生贫困潦倒，当了三十多年的农村教书先生。但是，他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》做了肯定的准备。南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，幕僚的身份使他有时机接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌姬，为他在《聊斋志异》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下了重要的根底。在这部小说集中，寄予了他从现实生活中产生的孤愤，人物形象刻画得鲜亮活泼，多谈狐、鬼、花、妖。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑。他们揭露了封建统治的黑暗，抨击了科举制度的腐朽，对抗封建礼教的束缚。表达了既有对黑暗社会现实的不满，又有对明珠暗投、仕途难攀的不平，既有对贪官狼狈为奸的鞭打，又有对勇于对抗敢于报仇的平民赞扬。《鬼哭》就是一个典例。这篇文章主要讲解并描述了谢迁之变时，贼人占据王七襄的房子，官兵入城平定贼患，剿灭了盗贼。王学使派人处理掉家里的尸体。从今，宅子里总是显现鬼哭，直到做道场超度他们，这才灭除鬼患。这则故事告知我们，为人凶狠残暴，鬼也不会怕他，公正正直，鬼也会感化。以‘人’的面目显现还不能吓住‘鬼’，请不要装扮成一副‘鬼’模样来吓‘人’!在现实生活中虽然没有鬼神之分。那些损人利己，残害百姓，助纣为虐，仗势欺人的人在人们心目中就是“鬼”。反之，在生活中那些助人为乐，无私奉献，尊老爱幼的人在人们心目中就是“神”。从前的封建社会让人们无法国泰民安，但如今虽说科技进展快速，人们不必为吃饱穿暖而发愁，但总有一些贪官、小人做出一些损人利己的事情，不到目的，决不罢休。这些人是社会的败类，是国家的耻辱。世界上总有善恶之分，我们虽然不能做什么，但是可以恰当的转变。让和善多一点，恶毒的人少一点，甚至使这个世界没有恶，只有善，让世界变成一个和谐、美妙的家园。聊斋志异的读后感3小说中多数故事都是通过梦想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时期的社会冲突和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和熟悉。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄予如此，亦足悲矣!”在这部小说集中，是寄予了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异好玩的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应当深化地去体会寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深入的历史内容。由于《聊斋志异》是一部阅历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，的思想熟悉前后有进展改变，加上世界观本身存在冲突，因此全书的思想内容良莠不齐，比拟冗杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的冲突，反映了人民的抱负、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。书中的作品情节离奇曲折，但又简洁，幻化形象刻划得独具特色。虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力，而且语言利落直观明了。三百年来，《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财宝。《聊斋志异》是中国古典小说的珍品，这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄，成书之后流传更加广泛。十九世纪中叶传播到国外，已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。《聊斋志异》在讲述、描写人和各种灵异之物的交往时，往往根据同类相应、同气相求的模式布置故事情节。同类相应、同气相求是一种古老的观念，指的是同类事物能够彼此趋近，产生感应，完成生命层面的沟通。《聊斋志异》的很多就是以同类相应、同气相求为契机而发生、延展的故事。郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”聊斋志异的读后感4《聊斋》的鬼狐类故事里，小翠是很喜爱的一则。其实相较于其他类型的女半夜至与合昼出的故事，这个算是比拟纯粹的爱情故事了。可能聊斋给人的感觉始终都是神魔妖怪，鬼狐异邪。所以拍出的电影一直脱离不了魔幻的影子，多了个蛇精的皇后，多了个邪恶的国师。用许多的电脑特技，做出许多貌似惊悚的画面，脱离的原著很远的一部电影，但是它挂着小翠的名头，总觉得不是那个味。有点怅然若失。小翠的母亲由于多年前受过王家的恩惠，所以让小翠嫁到王家报恩，暗中帮忙王家。化装成宰相的摸样使有心人误会，而后又让王元丰穿黄袍马褂，给王元丰洗蒸汽澡，使其差点憋死。王家夫妇破口大骂，王夫人更是要与小翠同归于尽。然而事情总是留有悬念。宰相的装扮，使王家免去了有心人的阴谋，黄袍马褂又让始终设计害他的人落得流放的下场，王元丰呢，死后重生，由痴儿变为了正常人。其实影片的前半部分还是跟故事比拟接近的。除了多出来的小翠母亲，老狐妖。老狐妖年轻的时分爱上了人间的男人，被那男子始乱终弃。最终狐妖由爱生恨，性情大变，恨透天下间全部男子。由于小翠是狐妖与那男子的所生，狐妖对小翠也是很冷漠无情。影片的后半部分做了很大改动，比方妖怪国师，还有个跟老狐妖势不两立的蛇精，蛇精幻化成漂亮的女子，蛊惑了皇上，在国师的帮忙下，使她成了宠爱有加的妃子。某夜蛇精误沾了雄黄，与皇上亲热的时分突然变回原型。皇上被吓晕了过去。而后国师蛇精对清醒后的皇帝说，这是做梦。但是皇上此时已经对蛇精半信半疑了。看这电影已经是好多年前的事了，所以有些情节已经不太记得。后来蛇精在公众面前原型毕露，经过一番打斗之后把王元丰作为人质抓走。后来小翠的母亲回心转意与小翠齐心合力战胜了蛇精，并将其杀死。嗯，里边还有个雷震子吧。最终小翠变为了凡人，而王元丰也还是回复成了那个傻子。或许导演这么布置或许有他的原因吧。对小翠的母亲，小翠完全当成了一个人来描绘。比人更加的纯粹。老狐妖由于被深爱男人的背弃而觉得人间全部男子都是不行信的，转而变得心情无常，性格乖僻，而又一直记得二十多年前王元丰父亲的一念之恩，让自己的女儿去报恩，虽说有些极端，却也是爱憎分明的。小翠为了救自己所爱之人情愿牺牲自我，在王元丰受蛇精蛊惑之时对其粗暴冷漠之时一直不离不弃。蛇妖为了早日完成自己的修行，运用邪门歪道。国师虽是人，却与妖互相勾结，邪恶丑陋。远不及狐妖的小翠母女可爱。故事虽说是说人妖外道。其实归根结底还是在说人性二字，真善美，假恶丑。嗯，有些扯远了。王元丰最终还是变回那个痴儿，与小翠天真的玩着蹴鞠。或许人还是痴傻点好吧，只有痴傻才不会那么简单受到外界的诱惑，参与背弃利用勾心斗角自相残杀。电影中的王元丰是由林志颖扮演的，他有着天生的娃娃脸，看起来很单纯没有心计。所以选他演王元丰真的很适宜，他演的电影，最喜爱的还是那部《祖孙情》，从前的电影总是叙事简洁，但是却很简单打动人。让人泪流满面···小翠是由李冰冰扮演的。其实我是对她扮演小翠有点不大满意的。不过她在里边的表演还是很卖力。虽说她少了那份小翠的灵气。只是还是喜爱故事原来的结局，两年后再次相遇，两人重新在一起，年余，眉目声响渐渐变样。拿出画像比照，判若两人。小翠借口不能生育劝元丰纳妾，元丰拒绝屡次之后同意。等到新人入门，发现其言谈相貌举止与小翠一模一样，而小翠也在元丰娶亲那天离去，留下一对玉璧作为贺礼。每次看到这里，喉头间总会有种酸涩的感觉。她早明白了是这个结局，所以事先就幻化成新人的样貌，慰其他日之思。只是不明白这究竟是纯粹的爱情，还是及至的无情。聊斋志异的读后感5蒲先生生活在康熙年间的山东淄川蒲家庄；那时侯，“西学东渐”刚刚开头，或是还未开头。相信，达尔文的遗传进化话思想不会“渐”到蒲先生的耳朵里。但是，“龙生龙，凤生凤”这种简朴的遗传观念，蒲先生应当是明白的。在他的作品中，他多处用“遗传学”的规律来借写子女而实写其父母，写得却也精致可人，令人不免会意一笑。今撷其几篇，妄加评说，以博众一乐。《婴宁》的主人公最大的特点唯恐就是她的爱笑了：“年已十六，呆痴裁如婴儿。”蒲先生在这一点的刻画上可没少花气力。原来吧，写到婴宁夫妇国泰民安也就足矣，最终又神来一笔：“女逾年生一子，见人辄笑，亦大有母风云。”——儿子将母亲的特点继承下来，言子犹在言母，实在妙甚!《娇娜》一篇中，孔雪笠之狐妻松娘“举一男，名小宦”，娇娜“掇提而弄，曰：‘姊姊乱吾种矣’”。读至此，大笑——亏想得出来!到篇尾，“小宦长成，貌韶秀，有狐意；出游都市，共知为狐儿也。”乍一看，似无多大深意；细一想，俨然是聊斋先生在“都市”中亲眼见过一般!弄得读者半信半疑，又一大妙!此二篇中皆为母子相像，而《鸦头》篇中的鸦头与其子王孜却迥然不同：鸦头“仪度娴婉，实神仙也”，她受尽了其母的凌楚；而王孜却“孔武有力，喜田猎，不务生产，乐斗好杀”。虽为母子，为何如此之异？想来定是发生了基