外国文学史第一章

外国文学史第一章第一节古希腊文学概述古希腊、罗马是欧洲文学的发源地。古希腊位于欧洲南部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚西岸和爱琴海中的许多岛屿；特定的地理条件使古希腊人难以农耕方式谋生而是靠海上经商、做海盗或到海外开辟殖民地来求生存。希腊神话：欧罗巴的由来腓尼基的公主欧罗巴是个非常美丽的少女，传说她的容貌艳冠群芳。欧罗巴每天醒来之后，就会提着黄金花篮到海边的鲜花草坪去，与同龄的贵族少女游玩嬉戏，或沐浴或摘花。宙斯对她一见倾心，但惧内的他实在害怕天后赫拉会对欧罗巴不利，于是他化身为一只公牛，一只一看便知其出身不凡的公牛。这只公牛有着浅栗色的外表，牛角弯弯好似新月，额上有着银圈标记。欧罗巴见这公牛十分温驯，便上前拍哄它。公牛舒服地躺了下来，宽阔的牛背彷佛在召唤欧罗巴靠近。欧罗巴好似受到了蛊惑，骑上公牛的背，还来不及跟朋友们说些什么，公牛突然一跃而起，跳过爱琴海，这时海中众神也都现身致意。眼前不可思议的一切，让欧罗巴猜到这公牛肯定是天神，她求请天神垂怜，不要将她遗弃在这离家千万里的陌生之地。这时，公牛才将自己的身分告知欧罗巴，并向她求爱。最后，欧罗巴在克里特岛与宙斯完婚，为他生下三名子嗣。而宙斯就以公主的名字欧罗巴做为那块土地的名字。那土地正是今天的欧洲大陆。为了纪念这一切，宙斯将公牛的形象升到天幕，成为了金牛座。希腊神话提示我们：欧罗巴是出生于亚细亚的少女，宙斯中了爱神之箭后化为牛把她诱骗到欧洲土地上并使她委身于自己。这则神话包含着一个隐喻，即欧洲的文明同亚细亚文明有不可解的关系。这一点完全符合历史事实，只是还需要加上埃及文化的影响。远古的埃及或巴比伦都普遍流行着对生殖性能的崇拜，公牛通常被认为是阳性生殖性能的化身。宙斯化身为牛，哄骗欧罗巴骑在自己身上，这故事本身就带有浓厚的西亚文化或埃及文化色彩，欧罗巴与宙斯的结合象征着西亚、埃及文化与希腊原始文化的结合。古希腊文学的分期一、荷马时代、英雄时代时间：公元前12—前8世纪，由氏族社会向奴隶社会过渡时期这一时期的主要文学成就是希腊神话和史诗，希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两大部分。神的故事（1）旧神谱系混沌之神哈俄斯－－地母该娅－－天神乌拉诺斯（乌拉诺斯与其母该娅结合）－－12个提坦巨神(6儿6女)，包括克洛诺斯及其姐妹瑞亚，两人结合生下6个儿女，最小的孩子即－－宙斯古希腊旧神体系

混沌大帝地母盖娅天神：乌拉诺斯十二提坦克洛诺斯推翻瑞娅克洛诺斯生六儿女（小儿宙斯）宙斯天神之父（奥林波斯山）推翻旧神谱系保存了远古社会杂婚制的野蛮风气。父子相残、杀父娶母成为后来西方文学中绵延不断的母题。从宙斯成为众神之父开始，希腊神话便进入新神谱系。新旧神谱的历史分野大体相当于从母系社会进入父系社会，从杂婚和群婚制过渡到一夫多妻制。这一过渡，正如恩格斯所说：是妇女的一次具有历史意义的失败新神谱系中的诸神都居于奥林波斯山上，一般认为有十二主神：（1）宙斯(Zeus)：天神之父，地上万物的最高统治者。（2）赫拉（Hera）：宙斯的正妻。如果说宙斯主要代表男性，她则代表女性，掌管婚姻和生育，性格的主要特征是忌妒。（3）雅典娜（Athena）：是从宙斯的脑袋里生出来的，起初被视为女战神，后来逐渐演变为智慧女神和雅典城的守护女神，她又被看作文学、艺术和科学中希腊天才的代表。（2）新神谱系－－以宙斯为主的奥林波斯诸神（4）阿波罗（Apollon）：在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳神。（5）阿耳忒弥斯（Artemis）：与阿波罗相对的月神，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身。

(6）狄俄尼索斯（Dionysos）：在诗体神话中是酒神与狂饮之神。在古老的仪式和风俗中他又是被当作植物生长之神来崇拜的。（7）阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱情女神，传至罗马时代改称维纳斯。她的忠实随从小爱神厄洛斯手持弓箭，被射中者即跌入情网。（8）波塞冬（Poseidon）：海神。（9）哈得斯（Haides）：冥王。（10）赫菲斯托斯（Hephatstos）：火神。（11）阿瑞斯（Ares）：战神，有时瘟疫神，是爱神阿佛洛狄忒的配偶。（12）赫尔墨斯（Hermes）：担任宙斯和诸神的使者宙斯与赫拉

《雅典娜》原坐落于雅典卫城巴特农神殿里，用黄金与象牙制成，高12米。现只存罗马时代的小型摹品。雅典娜神庙希腊神话的特点是人神同形同性。神话中的神都人格化了，他们不仅和人有着同样的身体，而且和人一样有着七情六欲。神除了永生不死和具有无比的法术与智慧之外，与凡人几乎没有多大区别。在品德上，神往往不如人，他们平日在奥林波斯山上宴乐欢愉，也经常来到人间，参与人间的故事，与人间的男女偷情等。所以希腊神话并没有恐怖感，而且想象丰富，情节生动。英雄传说英雄传说起源于祖先崇拜。古希腊人怀念自己部落的首领和一些英雄人物，便在历史事实的基础上，发挥想象力，创造出许多生动的英雄故事。英雄是神与人间女子结合而生出的后代，他们是半人半神。他们智勇超群，体力过人，在与自然斗争和社会生活中，为集体创立了丰功伟绩。1.赫拉克勒斯故事赫拉克勒斯是宙斯与阿尔克墨涅所生的儿子赫拉克勒斯十二大功绩1取狮子毛皮；2杀死九头水怪3捕捉神鹿；4捕捉野猪；5打扫牛棚；6赶走怪鸟；7训服发疯的公牛；8训服野马；9夺取女王的腰带；10杀死巨人安泰；11杀死百头龙；12制服三头狗2.俄狄浦斯故事俄狄浦斯情结又称“恋母情结”，是精神分析学的术语。由精神分析学的创始人——西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud）提出，儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。对于幼儿，这个对象首先是双亲，男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象。小孩做出如此的选择，一方面是由于自身的“性本能”，同时也是由于双亲的刺激加强了这种倾向，也即是由于母亲偏爱儿子和父亲偏爱女儿促成的。在此情形之下，男孩早就对他的母亲发生了一种特殊的柔情，视母亲为自己的所有物，而把父亲看成是争得此所有物的敌人，并想取代父亲在父母关系中的地位。同理，女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情，侵占了她应占的地位。希腊神话的艺术特征1.想象力极强潘多拉的盒子宙斯—普罗米修斯—潘多拉—普罗米修斯的弟弟伊皮米修斯—潘多拉的盒子—偷看—贪婪，杀戮，恐惧，痛苦，疾病，欲望—希望.2.故事性极强宙斯和伊俄宙斯—伊娥—赫拉—百眼怪兽阿耳戈斯—赫尔墨斯设套将阿耳戈斯杀死—恢复伊娥的原形—伊娥为宙斯生下了一个儿子厄帕福斯—厄帕福斯长大后娶妻生下女儿利彼亚,利比亚地方就以她而得名.3.哲理性极强赫拉克勒斯选择人生道路的问题赫拉克勒斯—恶德女神—荣华富贵，无需战争劳作—美德女神—尊重神灵朋友，战争艺术诗歌成就荷马：荷马史诗赫西俄德:荷马之后的第一位大诗人,两部长篇叙事诗《工作与时日》《神谱》.《工作与时日》共828行,用六音步诗体写成,是一部道德格言集和农业历书.诗歌主旨:幸运偏爱兢兢业业劳作与善于利用天时的人.“老鹰和夜莺”:古希腊文学中出现的第一个动物寓言.另一成就是写作长诗《神谱》，收集古代神话传说。现今流传下的古希腊神话，宇宙起源，神的谱系，多出自这首长诗。二、大移民时代（公元前8世纪至前6世纪）希腊奴隶制城邦的形成和繁荣时期，个人意识觉醒，文学的主要成就是抒情诗（源于民歌，有音乐伴奏）和寓言。独唱体抒情诗的代表是女诗人萨福，她是古希腊抒情诗中最著名的诗人。柏拉图称萨福为“第十位文艺女神”。希腊民间流传的《伊索寓言》，对后世影响极大。

女诗人萨福（公元前610—?）以写作爱情抒情诗为主，她的诗歌感情真挚热烈，语言朴素自然。她的诗体被后世诗人模仿，称为“萨福体”。

萨福对后世西方作家有很大影响。拜伦到希腊游历，凭吊萨福。画家也以她为题材进行创作。法国画家阿尔玛的作品《萨福和阿尔凯奥斯》（1881），乐师正在为萨福弹竖琴，激起诗人创作的想象。《伊索寓言》主要反映的是下层平民与奴隶的思想感情和哲学观点。作者在保留寓言中的动物本性特征的同时，赋予它们以人的语言和思想，几乎每则寓言都要阐明一种道理或观点，发人深省。它的形式短小精悍，比喻生动恰当，对后来的寓言作家拉封丹、克雷洛夫都产生了很大影响。

狼和小羊三、古典时期（前6世纪末—前4世纪初）

是希腊奴隶制发展的全盛时期，史称“古典时期”。文学主要成就：戏剧、散文和文艺理论。柏拉图，欧洲唯心主义哲学的鼻祖，主要理论著作是《理想国》。亚里斯多德，古希腊美学的集大成者，代表著作是《诗学》。

在古希腊，文艺理论和美学是哲学的组成部分，因此，当时杰出的文艺理论家和美学家，也是著名的哲学家。文艺理论家的代表是柏拉图（公元前427—347）和亚里士多德（公元前384—322）

雄辩术（演说）在议事会、陪审法庭和公民大会上兴起，成为一种重要的学术。这些演说词也是优美的散文，文体讲究和谐，注重节奏，强调修辞和文学技巧。雄辩家伊索克拉底（公元前436—338）和狄摩西尼（公元前383—322），对后世雄辩术和散文作家有很大影响。

（四）“希腊化”时期（前4世纪末—前2世纪）

史称“希腊化”时期。文学上的主要成就：新喜剧和田园诗。

南德和忒奥里托斯第二节古罗马文学概述位于意大利半岛上，在地中海中央，公元前1世纪到2世纪，曾发展成为地跨欧、非、亚三洲的大帝国主要继承了希腊文化，但总体成就不如希腊文化。公元前8世纪至4世纪，罗马由一个小村庄发展成为强大的城邦。“罗马”一词来自埃特鲁斯坎语中的“河流”。意大利中部的拉丁姆地区台伯河是罗马的发源地。罗马城建在此地。庄严凝重的古罗马斗兽场古罗马圆形竞技场

古罗马城墙古罗马文学的分期

一、贵族共和时期（前６—前１世纪）全盘接受希腊文化主要成就：神话、戏剧代表作家：普劳图斯泰伦斯

普劳图斯（公元前254-前184）喜剧家，他的喜剧模仿希腊新喜剧，反映日常生活，以误会和身份错误为主要内容，幽默风趣。代表作《一坛黄金》，被17世纪莫里哀改编为《悭吝人》。演员面具二、共和晚期和奥古斯都时期（前１世纪——公元１世纪）黄金时代主要成就：诗歌代表作家：维吉尔《埃涅阿斯记》

贺拉斯《诗艺》

奥维德《变形记》《埃涅阿斯纪》是欧洲文学史上第一部文人史诗。史诗追述了罗马建国的光荣历史，无论在思想上还是在艺术上都表现出罗马文学的突出特点。

维吉尔（公元前70-19）古罗马最伟大的诗人。也是荷马之后最重要的史诗诗人。生活在罗马帝国奥古斯都（屋大维）时代，创作的史诗《埃涅阿斯纪》受到奥古斯都重视。罗马基督教会认为他是未来世界的预言家和圣人，在中世纪一直享有特殊的尊荣。但丁在《神曲》中以他为老师和带路人。

史诗《埃涅阿斯纪》

《埃涅阿斯纪》是维吉尔最后十年的杰作，共12卷。罗马传说中的建国者是来自特洛伊的英雄埃涅阿斯。史诗记叙埃涅阿斯（又译伊利亚斯）在特洛伊被希腊人攻陷后，逃出特洛伊到意大利建立罗马的故事。公元前31年，奥古斯都战胜安东尼，成为罗马世界唯一统治者。史诗以古寓今，歌颂了奥古斯都的伟大，表现了罗马的民族成就和奥古斯都时代的理想。它是西方古代第一部文人史诗。17世纪英国诗人密尔顿以维吉尔的史诗为范本。

贺拉斯

贺拉斯（公元前65-8）讽刺诗人，文艺论文《诗艺》，“寓教于乐”。

奥维德

奥维德（公元前43-公元17）诗人，长诗《变形记》，描写人变动物植物的故事。它是最早的异化描写。20世纪卡夫卡同名小说《变形记》描写人变甲虫，借用了奥维德的书名和变形模式，用它做现代阐释。《变形记》三、白银时期（公元１—５世纪）主要成就：小说代表作家：阿普列尤斯《金驴记》

第三节荷马史诗荷马史诗源于民间，是希腊神话传说集大成者，是欧洲叙事诗的典范和古代史诗的楷模。它以公元前12世纪阿凯亚人与特洛伊人的战争为背景，描写双方英雄的光辉业绩以及之后奥德修斯的航海冒险经历。

《伊利昂记》(《伊利亚特》)24卷，15693行

《奥德修记》(《奥德赛》)24卷，12105行一、史诗的作者及其成书过程盲人诗人荷马，是一个传说中的伟大创造者，惟其目盲，才能穿透世俗的迷雾，洞察人的心灵。对于荷马,我们所知甚少。史家认定,荷马就是一个这样的民间歌人。根据杨宪益的说法,荷马的生活年代"可能是在公元前十世纪到八九世纪之间",多数记载他的生地在爱琴海东边的基奥岛,或小亚细亚的斯摩纳荷马史诗的形成过程（前2000年下半期到前1000初叶，特洛伊遭受至少九次战争的破坏，荷马史诗记录的是第六次战争）前12世纪末开始出现的歌颂英雄事迹的短歌↓英雄短歌+神话故事↓前9-8世纪荷马加工整理，形成具有完整情节和统一风格的史诗，成为欧洲叙事诗的典范。↓前6世纪中叶，出现文字记录↓前3-前2世纪经学者整理，出现最后的定本二、何为史诗史诗是古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代民间长篇叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。重大事件主要涉及战争、征服、国土和统治权等，而英雄则与整个民族命运相联系。人类早期往往用史诗来记录当时的神话传说和英雄事迹，作品具有结构宏大，充满幻想和神话色彩的特点。主题往往与英雄有关，因而又被称为英雄史诗。三、荷马史诗的情节内容及结构特点荷马史诗均取材于特洛亚战争,但《伊利亚特》描写战争本身,而《奥德修纪》则描写希腊英雄奥德修斯战后的经历。1.《伊利亚特》希腊人把特洛亚城又叫做伊利昂,《伊利亚特》的题名希腊文原意就是“伊利昂的故事",因此史诗也译为《伊利昂纪》。全诗24卷,共15693行。

《伊利亚特》一开头就交代说:"阿喀琉斯的愤怒就是我的主题。"史诗既没有描写特洛亚战争的开始,也没有描写特洛亚战争的结束,而是紧紧围绕上述主题,集中描写在特洛亚战争的第十年51天内所发生的事──阿喀琉斯两次愤怒的前因后果。《伊利亚特》重点描写的仅仅是特洛亚战争最后一年中9天所发生的事。《伊利亚特》在艺术处理上,时间如此集中,人物如此集中,事件如此集中,简而言之,是为了强调,为了突出──强调"阿喀琉斯的愤怒"(这是它的主题),突出阿喀琉斯等英雄的英雄主义精神(这是它的主旨)。《伊利亚特》是一棵大树,它不但主干分明,而且枝叶繁茂。在紧紧围绕"阿喀琉斯的愤怒"来安排情节的同时,它还穿插了很多插曲,如对两军阵容、决斗、侦察、会议以及瘟疫、买卖、劳作、竞技、葬礼等内容的描写。这些插曲,有的交代了主要情节的来龙去脉,有的补充了主要情节的内容,有的丰富了全诗的生活画面。删去这些插曲,主要情节便会如同瘪三,显得干巴、模糊;而有了这些插曲,便会显得既规模宏大,又内容丰满。2.《奥德修纪》《奥德修纪》的题名,希腊文原意是“奥德修斯的故事",另译《奥德赛》。全诗也分24卷,共12105行。

在情节结构方面,《奥德修纪》表现出与《伊利亚特》相同的特点。史诗的开端,诗人就说他要歌唱的是奥德修斯的历险。而十年的历险又被压缩在最后的40天:从他离开女神卡吕普索,途经斯刻里亚岛,到回国报仇,最后夫妻团圆。这40天也是有详有略,具体描写的只是5天发生的事。与《伊利亚特》比较起来,它显得同样的时间集中,同样的人物集中,同样的事件集中。

在结构上,《奥德修纪》不同于《伊利亚特》的是:《伊利亚特》主要只写“阿喀琉斯的愤怒”一条线索。《奥德修纪》则利用了两条线索先是并行发展后又汇合的办法:一方面写奥德修斯回国途中的经历,一方面写伊大卡岛上的求婚者死乞白赖地纠缠珀涅罗珀,忒勒马科斯不得不出国寻父;父子在牧猪奴的茅舍相逢,共同返家复仇。两条线索互相映衬,显出情势的紧急,显出奥德修斯人生的多波折。

在叙事方面,两部史诗的不同点是:《伊利亚特》基本上采用的是顺叙法,而《奥德修纪》采用的则是后世所推崇的“从中间写起”的倒叙法。四、荷马史诗的人物形象塑造荷马史诗在人物形象塑造方面取得了很高的成就。在荷马笔下,每个人物都既有共性,也有个性,显得栩栩如生。比如阿喀琉斯的执拗、阿伽门农的专横、赫克托耳的强悍而精明、奥德修斯的机智刚毅等。

1.把人物置于具有时代特征的矛盾冲突中来刻划。

诗人着力描写了人物活动的特定环境,而这个环境又具有鲜明的时代特征。在这种环境与人物的相互影响之中,在特定环境中的人物之间的彼此冲突中,人物的性格才得以突现,得以发展,得以鲜明化。

2.通过语言、行动等方面的描写来刻划人物性格。

这是荷马塑造人物形象时所采用的基本手法。值得注意的是,这些手法的采用,不但可以突出人物的主要性格,还可以表现出人物性格的其他侧面。描写特洛亚老王普里阿摩斯赎子的场景中,阿喀琉斯性格的复杂性也得到了突现。

值得我们注意的还有,荷马史诗还常以独白或对话的形式来表现人物性格。通过对话来表现人物,赫克托耳性格中历来被人称道的荣誉感、集体责任感以及牺牲精神,在对话中被表现得既十分充分,又非常自然。

另外提及,张月超先生在《伊利亚特》中发现了一种"民族崛起时期的发皇精神"(见《欧洲文学论集》)。在荷马笔下,即使是夫妻之间的生离死别,也写得如此豪迈悲壮,并不给人以沉重的压抑感。唯其如此,才能突出史诗的主旨──歌颂氏族领袖的英雄主义精神。

3.以固定的修饰语来突出人物的主要性格特征

荷马史诗在人名前使用了大量的修饰语。这些修饰语,具有多种功能:或者表明人物的职司、地位,比如宙斯被称为"雷神""聚云之神""人和神之父",波塞冬被称为"大地的占有者";或者表明人物的某种外部特征,比如说雅典娜是"牛眼睛的",说阿喀琉斯是"捷足的";或者是对人物的赞美,如说赫克托耳是"伟大的""光荣的",说阿喀琉斯是"卓越的"……

在修饰语的上述功能中,我们格外注意的是它有助于突出人物性格的一面。比如俄底修斯被称为"诡计多端的"、"饱经风霜的",赫克托耳被称为"强悍的",忒勒马科斯被称为"谨慎的",珀涅罗珀被称为"聪明的",卡吕普索被称为"痴情的",等等。

4.运用了侧面描绘的手法

在《伊利亚特》中,在描写海伦的美丽时,荷马运用了侧面描绘的手法。张月超分析说:"这里虽然没有直接描写海伦之美,但是从它对于环境所引起的反应或影响方面,把一个完整鲜明的美的形象在读者面前暗示出来。我国诗人白居易在《长恨歌》里写杨贵妃,用的也是这样一种旁面烘托的方法,例如'回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色'的句子,真可以说是未着一字而尽得风流了。"(《欧洲文学论集》)

我国文学史上还有采用了这种侧面描写手法的例子,比如著名的汉乐府《陌上桑》中对于罗敷的描写。五、荷马史诗的修辞技巧荷马是想象丰富、善于修辞的语言大师。在这方面,特别应该提及的是他的比喻。

荷马史诗中的比喻陈中梅概括说:《伊利亚特》中的明喻分两类,一类为简单型,另一类则是从简单型的基础上发展而来的复杂型。

简单型明喻的结构特征是A像B。埃阿斯的战盾"像一堵墙",兵勇们像狼或狮子似的战斗。阿波罗从俄林波斯上下来,"像黑夜一般";塞提斯从海里出来,"像一层薄雾"。此类明喻,荷马用来得心应手,熨贴自如,其技巧可谓已达炉火纯青的地步。

另一类明喻,即复杂型明喻,在其他民族早期的史诗中绝少出现,但在荷马史诗中却是个用例众多、趋于普通的语言现象。此类明喻的结构特征是在A像B之后附加一整段完整的内容,其修饰或解说对象不是接受喻示的A,而是作为喻象物的B。陈中梅所说的"复杂型明喻",文学史家称之为"荷马式比喻"。"荷马式比喻"具有这样的特点:比较长,往往是在"像……一样"的基础上所扩展成的一个完整的描绘性的语句;与其说这是一个比喻,不如说这是一段描写--或者说这是以比喻的方式所进行的描写。因而,这样的比喻非常直观,画面感极强。

后来的作家常使用这种"荷马式比喻",我们在维吉尔、弥尔顿、列夫·托尔斯泰等人的作品中都能碰到这种修辞方式。

六、荷马史诗的思想价值（1）真实反映古希腊从原始公社制向奴隶制过渡时期的社会风貌，有助于了解当时的社会组织、政治制度、部落战争、生产劳动、航海冒险、体育竞赛、宗教仪式、殡葬习俗、家庭生活。“荷马教育了希腊人”（柏拉图《理想国》）（2）通过对英雄形象的描写表现了古希腊个体本位的英雄观念，肯定人的价值。（负面：个人主义——“阿基琉斯之踵”）（3）对众神的描写体现了古希腊人古朴的哲学观和人文意识（4）通过描写人与命运的冲突，表现古希腊文学和文化中的悲剧意识（5）表达出永不放弃、以拼搏追求生存意义的乐观精神第四节古希腊戏剧在古希腊文学中,戏剧是史诗、抒情诗之后最灿烂的花朵。根据性质的不同,我们把古希腊戏剧主要分成悲剧和喜剧两种。无论在思想内容方面,还是在艺术形式方面,古希腊戏剧都达到了相当高的水平,取得了重要的成就,奠定了后世欧洲戏剧发展的坚实基础。

一、古希腊悲剧（一）古希腊悲剧的起源悲剧，意为“山羊之歌”，起源于祭奉酒神狄奥尼索斯(Dionysus)的宗教仪式和歌舞，形成于公元前6世纪，至公元前5世纪中期达到极盛，成为社会生活中非常重要的一部分，各地兴建许多大型露天剧场。演出以比赛形式举行，有歌队和演员，演员朗诵对白（开始是酒神传世，后来范围扩大），歌队唱抒情诗。希腊悲剧多取材于希腊神话和传说，有相对固定的模式，一般包括开场白、入场歌、场、场次中间唱段、终场。

（二）古希腊三大悲剧家“悲剧之父”—埃斯库罗斯（前525-前456）《波斯人》、《七将攻忒拜》、《祈援人》、《俄瑞斯忒亚》三部曲：《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》《普罗米修斯》三部曲：

《被缚的普罗米修斯》、《被释的普罗米修斯》、《带火的普罗米修斯》（后两本亡佚）他的代表作是《被缚的普罗米修斯》，其情节取自于希腊神话中普罗米修斯盗天火赐予人类的故事，但赋予它丰富的现实意义，以反映当时雅典民主派对寡头派的斗争。普罗米修斯的形象在剧中是一位庄严、高大的英雄形象。作者把这场斗争提高到关系人类命运的高度，歌颂普罗米修斯为了正义的事业，甘愿忍受无边痛苦的崇高精神

“让电火的分叉鬈须射到我身上吧，让雷霆和狂风的震动扰乱天空吧；让飓风吹得大地根基动摇吧，吹得海上的波浪向上猛冲，紊乱了天上星辰的轨道吧，让宙斯用严厉的定数的旋风把我的身体吹起来，使我落进幽暗的塔尔塔洛斯吧；总之，他弄不死我。”——《被俘的普罗米修斯》马克思：普罗米修斯是“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者。”他为人类进步而反抗宙斯的伟大精神鼓舞着民主人士争取自由解放的信念。埃斯库洛斯为该形象增加了新的内涵。埃斯库罗斯悲剧特征：1气势磅礴，线条粗犷，手法大刀阔斧，多采用三联剧形式，以大容量的构思展现激烈的时代冲突和伦理斗争。但情节简单，多以形式和语言取胜。2人物形象理想化，性格缺少发展。3浓郁的抒情气氛，格调庄严崇高。埃斯库罗斯对悲剧艺术的贡献：三大悲剧家中最具有开创意义的人物，他最大的贡献是在悲剧中增加了第二名演员，使对话成为戏剧的主要成分。他还创造了舞台背景，使演员面具初步定型化。2.“戏剧艺术中的荷马”—索福克勒斯（前496-前406）索福克勒斯是雅典奴隶主民主制由繁荣全盛走向衰亡时期的悲剧诗人。悲剧艺术在他的创作中臻于完善，标志着希腊悲剧已发展到成熟阶段。

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯流传至今的七部作品中最杰出的一部，它所表现的主题是人同命运的斗争。取材于希腊神话忒拜王子弑父娶母的故事，描写人的意志与强大的命运之间的冲突，表现善良、刚毅的英雄在与邪恶命运的搏斗中不可避免的失败，歌颂了具有独立意志的人的刚强、坚毅的斗争精神。该剧揭示了这样一个命题：一个纯洁的人，可能变成一个污浊的人。命运如此地捉弄人，把人变成一种不能掌握自己的莫明其妙的东西。“哎呀！哎呀！一切都应验了！天光呀，我现在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。”“自己招来的苦难总是最使人痛心。”“在你进入坟墓以前不能说自己是幸福的。”

——《俄狄浦斯王》黑格尔高度评价了这一古老的神话传说。他认为“这个象征谜语的解释就在于显示一种自在自为的意义，在于向精神呼吁说‘认识你自己！’就像著名的希腊谚语向人呼吁的一样。”

斯芬克斯之谜和写在德尔菲神庙前的箴言，表明人类在认识自然的同时提出了认识人本身的要求，这种自我省察意识是西方人从蒙昧走向觉醒、从自在走向自为的一个重要标志。事实上，俄狄浦斯对“斯芬克斯之谜”的解答是“表象”的、“动物”层面的，换言之，他并没有真正地解开“斯芬克斯之谜”。对于今天的我们来说，“认识你自己”几个大字仍然是一个“谜”，迄今，它仍是横亘在当代人类面前的一个严峻课题。索福克勒斯悲剧艺术成就他在悲剧中加入了第三个演员，加强了戏剧动作和对话，使对话在戏剧中占有最重要的地位。使歌队成为戏剧整体组成部分，并打破“三部曲”形式，使之变成三个独立悲剧。善于人物性格刻画，