满 族 简 介教案

/满族的文化习俗教学目标1．培养学生发现问题、思考问题、解决问题的能力.２．培养学生的创新意识,锻炼学生的动手能力,提高学生的审美能力。3。培养热爱、继承民族传统文化的思想感情,唤起学生对民族文化保护的的重视,树立保护民族文化遗产的责任意识。教学重点与难点如何继承和发扬满族风俗习惯既是重点也是难点.教学过程提问:谈谈满足生活中有哪些生活习俗？组织大家讨论分别阐述１．满满族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来。传说,当年汗王遭难时,狗有救驾之恩，满族视之为恩祖而加以保护和珍爱。西炕不许随便坐人.院中有锁龙杆,不许拴牲口。２．还有尊卑、等级关系上的忌讳和规矩。新媳妇不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭。长辈吃饭，媳妇在旁伺候,否则,就视为不敬不孝。大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。过去满族妇女旗袍长至盖脚背，袖长至手背后,与今日之短袖旗袍大相径庭。３．满族有敬老尊上的风尚.青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话。有人冲父母状况,子女必须起立回答.对老人，三天请小安，五天请大安。请安礼，男有"问安＂、"打千儿＂、”叩头"。”问安＂，是请小安，垂手站问好。"打千儿"是请大安，也叫"单腿跪",满语为”埃拉塔拉米"，即先敏捷地掸下袖头，左腿前屈，右腿后蹲,左手扶膝,右手下垂，头与身略前倾。”叩头礼＂，即磕头，一跪三叩或二跪六叩，新年请安”首必四叩，至三则跪而昂首,若听命者然。尊长者以好话祝之,乃一叩而起,否则不起也＂（《柳边纪略》卷四).4。。对神佛、祖先、帝王则三跪九叩。女人礼仪不同于男人，有＂蹲安礼”，俗称＂半蹲儿"，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰,膝略屈如半蹲状.妇女平日相见，以右手抚其额，点头为拜，俗称”抚鬓儿",即手指从眉上额头鬓角连抚三下,随后点头目视。５．妇女相见,兴手拉手之礼，俗称＂拉拉礼"，与汉族妇女拜见礼有别。至亲久别相见彼此抱腰接面,然后执手问安，是谓抱腰接面大礼。如幼辈见长辈，两手抱其腰，长者用手抚其背.老年夫妻相见有"顶头礼”，老夫妇久别重逢，老伴迎上去用头顶住老头胸脯，老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈。６。满族人，路上遇见不相识的长者,要鞠躬垂手问”赛音"(满语，好的意思）；如骑马，要下马闪在路旁让长辈先行。长者也很客气地说："谢谢阿哥，请上马先行＂,青年人才可上马赶路。７.满族文化非常发达。大量的神话、传说内容丰富，风格独特,是萨满教的精神核心及概括性展示。既有口耳相传的，又有经文记载的。按内容,满族神话可分为：①起源神话。包括人类起源、万物起源、文化事物起源等。②宇宙关系神话。在萨满族神话中，宇宙是一个喧嚣的多层的立体世界，即所谓“登天云，九九层,层层都住几铺神",每层天中都有人和动、植物、有恶魔和善神，各层间互通.③灵魂神话。满族神话的特点,是动、植物神话、祖先神话，自然神话共融一处，并有图腾崇拜的遗迹。８.有”蹲安礼＂,俗称"半蹲儿”，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半，大米、秫米喻之龙虎，故又称“龙虎斗”。满族的食俗［秫米水饭］：将秫米放宽水中煮熟，捞到冷水中浸凉即成，多在夏季食用。满族烹调以烧、烤见长，擅用生酱(大酱）.蔬菜随季节不同而变化,杂以野菜(蕃蒿、蕨菜等）及菌类。满族先人好渔猎，祭祀时除用家禽、家畜肉外，还有鹿、麂、獐、狍、雁、鱼等。尤喜食猪肉。猪肉多用白水煮,谓“白煮肉"。设大宴时多用烤全羊。常见的菜肴有:［白肉血汤］:将鲜猪血灌入鲜猪肠内煮熟,切片,与白水煮成的猪肉切片后同码盘中，佐以韭菜花、蒜泥、辣椒油吃。［坛肉]:将猪肉切小块，煸炒后加葱、姜、大料、腐乳汁,放坛中文火煨烂.［豆泥酸菜汤]：将泡发的黄豆捣成泥,酸菜切块炒透,放入肉汤、黄豆泥，调好味，炖透即可。［炸鸡蛋酱]:将鸡蛋液搅匀,倒入热油锅中，边搅边炒,再倒入酱油、大酱。食用时配大葱、黄瓜或青菜蘸食（也可拌食).［芥末墩儿]：将大白菜去老帮，整棵横放,切成3厘米长的圆墩状,用沸水烫一下或者随便坐在锅灶上或火塘边;不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴;禁止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。教师课堂总结(略）满族的丧葬习俗。教学目标（一)知识目标：了解满族民俗知识。初步了解满族在丧葬方面形成的特色

.（二）能力目标：

通过采访、调查、合作交流,培养并提高学生的交流、交往、交际能力。(三）情感目标：使学生认识到各民族间应相互尊重、互相帮助、和谐相处。只有民族团结家乡才会飞速发展.教学重点：知道满族人民在丧葬方面形成的特色

.教学难点：如何继承满族丧葬习俗教学准备:多媒体课件图片教学时数:1课时教学过程１．一般人家老人死后，要顺炕放三块木头，俗称“停尸排子”，把死人放在上边。要头朝西,脚朝东.死者的嘴里要放一个铜大钱，或者硬币，叫“含殓”。２．要停灵三天。第一天，报丧。通知远近亲友,当晚家人不能睡觉，叫做“守灵”。死者头前放一盏豆油灯.用棉花捻成长捻,一半在碗里，一半在碗边,豆油灯一夜不灭，俗称“照尸灯”。死人,一般要在屋里停放一夜，第二天入殓、祭奠。当人们抬尸首时，不能走门,要走窗户，因为门是留给活人走的。第三天出灵,即出殡。3．满族人的棺材与汉族人的不一样,汉族人的棺材是平顶的，满族人的棺材是起脊的，上尖下宽，跟起脊的房屋一样.满族人叫“旗材”或称“满材"。棺材不能白茬，要着色,一般是红土色。两边棺材帮,要画上山水花纹、云子卷儿，俗称“鞑子荷包棺材”。棺材头要画云子卷儿和仙鹤等,也有的画上各种花卉，俗称“花头棺材”。棺材头的横批,一般是“驾鹤西去"。棺材后头，要画上莲花，叫做“脚踩莲花上西天”4．第二天，中午开始“祭奠".亲朋好友得信前来,要献上“帐子”和礼钱。“帐子”就是整幅白布，上边别上用白纸写的大字“某某千古"、“某某万世流芳”等,丧家要把帐子悬挂在灵棚里,供人观看.棺材头旁边，站着一个主持仪式的人，子女和家人跪在棺材两旁,叫做“陪孝"。吊唁的亲友要站在棺材前头，由主持人高喊：“某某老人家，你老听真，这位是你老的什么什么人,前来给你老吊孝来了！”随后向凭吊的人喊:“一鞠躬，二鞠躬,三鞠躬，叩首！"凭吊者三鞠躬后跪下磕头。主持人喊：“平身!"凭吊人起来走开.下面继续第二人。顺序是先长辈，后晚辈.5．满族人家死人成殓后,在院内要挂红色幡旗，有一尺多宽，一丈多长,挂在院内西边一根两丈多高的木头杆子上,满族人认为幡是死者的灵魂。每天太阳出来之前,将红幡挂起,太阳落山之后,将幡取下，放在棺材盖上.６．满族丧葬中，有“烧饭"之习俗。辽金时女真人就有将“其祭祀饮食之物尽焚之”的烧饭之俗。满族沿袭此俗，富贵人家还将生前所御狗、马焚烧的。后努尔哈赤等一再告戒要节省食物器具，除烧饭外,也不再焚烧狗马，只将生前所用狗、马在烧纸时，用鞭棍催打狗马从火堆上跳过就可以了。7．出殡的时候，长子手举“灵头幡”，走在灵车前头。灵车后，其他子女们打着“铭旌”，就是细长的布条,像旗帜一样，结在一根长棍上.布条的周围镶着狼牙边。旗的颜色，要根据死者是哪旗人而定.８．满族死人,不写“殃榜”,这点与汉族不同。所谓“殃榜"，就是在一张白纸上写明某人某日某时“含殓”，某年某月某日为死者生日,某月某日某时辰为“四熬日”，某月某日某时辰为“避忌日”,告知亲友，按时参加仪式，按时回避。９．.出殡回来，要摆筵席宴请参加送葬的亲戚朋友，叫做“辞灵饭".祭奠日期，有“一七”,也叫“头七"，就是人死后的第七天.家人和子女要携带供饭、供果等到坟头焚烧。以后是“三七”、“五七”、“七七”祭奠.１0.到了一百天,还要照样祭奠，叫“烧百日”。祭奠完毕,家人和子女在坟前脱去孝服，叫做“脱孝”。1１．到了一周年时，要“烧周年",举动比较大。再以后，要“烧三周年”。每年到了清明节,家人和子女要上坟祭奠.教师归纳总结（略)满族的生育习俗教学目标了解满族的生育习俗教学重点和难点了解怀孕、产后调养、哺育幼儿的方法等教学过程１。满族十分重视对子女的生育.妇女一旦怀孕，被视为全家吉事,这时婆母便告诉她一些保胎知识和传统禁忌.如:不准孕妇到别人的产房去，不准坐锅台、穿台。不许大哭大笑,不准侍奉祖先神。怀孕五月，不许去马棚，不许牵马等。2．小孩出生称“落草”.据说，古时满族妇女在炕上临产时，要卷起炕席，铺上谷草，产妇在谷草上分娩,以后便相沿成习。小孩“落草”后,如果是男孩，要悬一小弓箭于门左，象征其长大后成为一个优秀射手;若是女孩，则门前挂一红布条,象征吉祥.婴儿出生的第二天，要请子妇多、身体好的妇女喂第一次奶，叫“开奶”。第一个进产房看孩子的外人叫“采生人”.满族认为婴儿长大后性格会像“采生人”的性格,所以十分注重挑选“采生人”。婴儿出生的第三天,要“洗三”，请儿女双全,德高望重的老太太给孩子沐浴，也称沐浴礼。沐浴用大铜盆，内放槐树叶、艾蒿,倒上热水后，前来祝贺的亲友们则将铜钱、花生和鸡蛋等放入盆内，叫做添盆。沐浴过程中,如婴儿放声大哭，则视为大吉大利,这叫“响盆。”３.孩子出生后第七天开始上悠车。悠车也叫摇车，用桦树皮做成，长约1．３米，宽0。7米,边沿漆以红色,绘制花纹，书写有吉利话,十分美观。悠车挂在房梁上,摇起来十分轻便,为了使婴儿保持胳膊、腿平直和避免翻身时掉下来，一般用布带子把小孩的胳膊肘、膝盖和脚脖子绑在悠车上.婴儿下面铺用谷糠装成的口袋,枕头则用小米或高粱米装成。因满族以孩子后脑勺扁平为美，所以使用这样的枕头.４．孩子满月后正式起名，５岁前举行一次家祭，俗称“跳喜神”，一般只用一天，不杀猪羊，只杀鸡做糕，祭祀祖先神，感谢神龙送子。在族中公祭时，要举行“换锁”仪式.每个新生孩子每人领取锁带佩带一副，并拜柳求福。祭毕，再将锁袋装入子孙袋内保存起来。孩子第一次去姥姥家无疑是件大事。当姑奶奶带着可爱的外孙回娘家,姥姥一家不胜欢喜,待之如贵宾。这时，年轻母亲把孩子的脑袋往房柱上轻轻一撞,表示孩子不仅能在姥姥家住得服（惯）,而且将来肯定能长得健康壮实.5。８岁以前，男孩玩具以弓箭为主,也开展比箭法游戏，谁射的准谁就受重视。女孩子则以玩秋千为主要娱乐活动.６.满族没有固定的冠礼。只是由族长或萨满在祖神案前祭祀,将灵佩赐给青年男女.一般小伙前额佩挂野猪獠牙,姑娘多佩带野猪门牙.从此,青年男女就可参加族中的一切社交活动了。教师归纳总结（略）祭祀习俗教学目标了解满族的祭祀习俗,尊重当地的风俗习惯教学重点和难点丧葬程序教学过程提问学生：在当地满族葬俗葬俗有哪些？学生回答，教师总结１.满族的祭祀活动，神秘庄重，从程序到内容都十分讲究。整个祭祀过程分为:祭祖、祭神、祭神杆、祭星４个部分。２。在祭祀的前３天，全族人就要着手准备了：要在院子的大门当中悬上一把谷草，这就是表示从挂草把的日子起，一直到祭祀完毕,不许头戴狗皮帽子和身穿孝服以及身体不洁的女人入门,而且此时也不许周济乞丐.此外还要准备一些祭祀的食品,这里最主要的有：黄米饭和几头猪。祭祀的日子一到,主祭人将暂存于外边的祖宗匣子请到家中，放在西炕南头的桌子上,然后再将屋里常设的祖宗匣子取下来放在下边。3．祭祖，一般安排在白天.主祭人先将供桌及祖位架摆放好,然后将祖先请出，再把一头祭祀用的纯黑猪，抬到屋内南炕沿下。一切准备完毕后，主祭人诵读祭文，此时，所有参加祭祀的人都要按辈分依次跪听。读完祭文后，叩首起身,然后众人把猪抬到供桌前杀祭.杀祭时要将猪毛退净,并将大小蹄角和猪胆放在供桌的右边，然后再将猪抬到供桌上,猪头向外，脚要向右。４．祭神,有白日祭和夜晚祭两种。白日祭一般在祭祖之后.其程序是:将祭祖时所杀的猪分解成12件,连同内脏一起到锅里煮,锅里不放任何调料.锅里所煮的肉，在上供之前都不许吃.供品摆设整齐后,先请主祭人在前跪读祭文，参加祭祀的人仍要按辈分依次跪听，然后主祭人率众人行叩首礼。夜晚祭神,一般分为两步。首先要从祖宗匣子中按先后次序请出七位祖先，放在祖架上,再请出两位摆设在祖匣盖上，每位设净水一盅,黄米一碟，将香碗、祭台放在桌上，然后燃起香和白蜡.之后，主祭人束腰铃、扎裙子,带领众人击鼓祈祷.然后在神位前杀猪祭祀.其次，在杀猪祭祀后，主祭人还要率众人进行背灯祭。此时要将门窗遮闭，不准人出入院内,如有外人来也不许进屋。主祭人将灯吹灭，手持铜铃，舞动腰铃,口中念念有词，祭毕,重新点灯，叩首，将祖神像放入祖宗匣子里，双手举起放到西墙祖宗板上,再将门窗打开，准许人出入.背灯祭所用的肉，要过3天以后,家人才能吃,但不能送给外人.5.祭神树,是在日出时将祖先木像请到祭树前,面向东北.将一张干净的纸挂在树上,然后把祭猪抬到神树前，主祭人跪在祭猪的左方，众人跪在其后。在杀祭之前,先用酒或干净的水往猪耳朵里灌，猪感觉痛痒，就摇头摆耳，众人就认为这是神来享用了，如果猪没有什么反应，那么就是不祥之兆。杀祭之后,将猪分解成七部分,放到锅里煮，猪胆、下鄂骨及下水等挂在树上。主祭人将肉供上,叩首之后,众人将肉分食，但要把各部分的骨头送到神树前。６．祭索伦杆子,也称祭天，一般是在祭祖后的第二天举行。祭索伦杆子用的猪,必须是无伤、纯黑的公猪，杀之前先将猪绑起来，放在索伦杆子前面,烧香祷告,然后再杀。猪骨头不能乱扔,要在当天晚上埋在索伦杆子下面,还要将猪脖子里的一块骨头挂在索伦杆子上面，猪胆、猪肠、猪膀胱等物放在索伦杆子上面的斗里,让乌鸦、喜鹊来吃,如果3天之内能被吃掉,便认为是很吉利的。７。祭星，是在月落以后进行的.祭星的日期,不论是在某月,都要安排在初三或初五两天进行。等月落之后,先在上屋北炕当中设一个方凳,点燃香蜡。祭星人身穿黄纱袍，手拿血盆、尖刀,在室外西侧，距离祖宗不远的地方,把祭猪杀掉，这时屋内要将灯火熄灭。杀完祭猪后，祭星人咳嗽一声，屋内点灯开门,将猪抬进屋内退毛、分解。然后再将猪抬到原来的地方，叩首祭星,这时屋内再次熄灭灯火。祭毕，将猪抬回屋内,但不能见灶火.据说,熄灯闭光能使人神之间的距离缩短，既可以“对天直语”，又能使神明直接察觉到祭祀人虔诚的心情。[满族春节］教学目标了解满族的春节习俗，过好圆满的春节教学过程满语春节怎么说？”阿涅业能业”是满语,即满族的春节,是满族传统的盛大节日。谈谈满族春节的来历满族春节源于汉族习俗。努尔哈赤建立后金政权后，天命三年（1６１8年）起兵进入辽阳、沈阳地区,在汉族经济文化的影响下，满族社会发展起了很大的变化。尤其是皇太极继位后，顺治元年（1６44年)清军入山海关定都北京,大批满族居民迁移关内，与汉族杂居共处,在经济文化彼此交流，互相影响，关系密切。天长日久，汉族许多习俗文化被满族人民所吸收，春节便随之而成为满族与汉族共俗的传统节日。满足春节的庆祝方式节前，人们积极地置办年货,清扫庭院,张贴对联、挂笺(亦称挂旗）、窗花和福字，蒸年糕、烙粘水勺。初一凌晨子时,家家户户鸣放鞭炮，辞旧迎新。同时，在自家西墙祖宗板下摆设供品、点燃鞑子香，叩拜祖宗,祈求神灵保佑全家大小在新的一年中平安无事，万事如意.新年伊始,全家团聚吃团圆饺子，俗称”揣元宝”。煮饺子时，家主要吆喝：”小日子起来了吗？”其他人同时回答：”起来了!”他们把饺子从锅底浮起来比作日子起来了。然后让小孩爬上柜子上蹦三下，以示新日子”蹦个高”。这天晚辈要身长辈叩头拜年（旧时女性行跪拜抚鬓礼）家长要给小孩守岁钱。宗族近亲也要互相拜年,亲朋好友则筵宴相邀，一起叙旧话新。男孩子成群结队鸣放烟花、鞭炮，玩耍木爬犁，或兴高采烈地溜冰；姑娘和少妇们则身着盛装，玩耍嘎拉哈(用猪或牛膝关节骨制成的玩具）。歌舞是节日活动的重要内容。据《渤海国记》记载:”官民岁时聚会作乐，先命善歌舞者,数辈前行，士女相随，更相唱和，回旋婉转,号曰'踏追’。"踏追即踩高跷。至今,此俗仍沿袭不衰。初一至初五,人们都相聚一处,唱歌、跳舞、踩高跷、尽情娱乐，有的地方，年轻人还自发组织演出队，走村串屯进行表演,祝贺新年，节日气氛更加浓郁。满族为中华文化做出哪些贡献?教学目标1.了解满族文化的特点2．懂得满族文化为中华文化租出哪些贡献３．增强民族尊尊心、自信心和自豪感.教学重点懂得满族文化为中华文化租出哪些贡献教学难点增强民族尊尊心、自信心和自豪感。教学过程1..创制满洲文字。满族创制满洲文字这是中华文明史上、东亚文明史上，也是世界文明史上一件大事情。整个东北亚地区满—通古斯语族的诸民族,清朝之前没有文字,清太祖主持创制了满文，才把整个东北亚满—通古斯各个民族的历史、语言、宗教、民族等等,把它记载下来，这是文化人类学的一大贡献。满文也是东西文化的一个重要的桥梁，今天很多美国和欧洲的学者学习研究清朝的历史，他看汉文很困难，看奏折，看行草，行书奏折很困难，我们今天还很困难。他看满文档案，那它都是拼音文字,用满文档案来研究清朝历史.今天我们国家大约还存在有两百万件满文档案,一千多种满文的图书，这是我们中华文化宝库当中的一份重要财富.百余年来，满文翻译书籍的积累,其中保存着原文的训诂和语法方面的有用资料,给祖国文化宝库增添了不少珍贵文献，对于研究民族历史、语言，都有一定的价值。就满文本身来说,也获得显著发展，因为清朝翻译汉文典籍和军机公文都使用满文,所以满文增加了大量的新词汇,并且语法结构日益严密,规范化程度日益增强，它的表达能力比进关以前大大提高了.２。丰富文学作品.满族在文学领域内,人才辈出,著述丰富,获得了迅速发展和惊人的成就.（１）其中最著名的文学家莫过于曹雪芹及他的《红楼梦》。曹雪芹名霑，正白旗满洲包衣管领下人。他著小说《红楼梦》八十回，镶黄旗满洲包衣人高鹗续补后四十回，成为一百二十回的通行本。这部作品是运用满族贵族封建家庭生活的素材作为基础，广泛而深刻地反映了当时中国社会的现实,对封建社会进行了最有力的抨击。曹雪芹在《红楼梦》这部政治历史小说里面表现了巨大的艺术天才，把中国古典小说创作艺术推向了空前的高峰,在世界文学史上占有重要地位。(2）十七世纪后期著名词家纳兰性德,正黄旗满洲人,子容若，著有《饮水集》、《侧帽集》,具有很高的艺术价值。他的词有清新婉丽、生动自然的风格。在清初词坛上,纳兰性德能与朱彝尊、陈维崧两大家，角力争雄，成为满族的一位杰出的文学家。（３）十八世纪中期,“八旗子弟”创作了一种新的鼓词，只有唱词，没有说白，配合鼓板三弦演唱，名为《清音子弟书》。《清音子弟书》在北京、沈阳等城市中流传很广，最为一般市民阶层所喜爱,著名的作者是鹤侣和韩小窗.3．繁荣艺术领域。满人在诗文、经史、书画、鉴赏、藏书等方面的著述创作，在当时学术界享有盛名的,何止千百家.其中,成亲王永瑆和铁保的书法，与汉人翁方纲、刘镛并称为四大家；画家唐岱（满族)参用西法绘画山水，沉重深稳，并著有《绘事发微》，深为时人推重。现存的庄亲王王永瑢《长江帆影图卷》，是一幅描绘祖国河山壮丽景象的优良作品。索额图、明珠精于鉴赏，曹寅、昌龄富于藏书,均有名一时。4。独立宗教信仰。金代以来，女真人的萨瞒教信仰，在满族中也还保存。努尔哈赤建“堂子”、立竿祭天，凡用兵及大事必祭，就是重新萨瞒教的表现形式。寻常满族人则于屋内供“祖宗版”，院中树索罗竿。祭祀时请萨瞒跳神。崇奉的神有天、地、山、川、动物、观音、关帝等。这反映了满族原始社会灵物崇拜的残余与所受佛教以及汉文化的影响。喇嘛教在进入辽沈之前，业已输入,进入辽沈后,得到进一步的传播。沈阳的黄寺(实胜寺）和东、西、南、北四塔都是在这时期建筑的。后金统治者企图通过喇嘛教加强对蒙古和西藏的联系和控制。满族独立的宗教信仰，为中华文化发展起到了很重要的贡献.５．编修文化典籍。满族虽然是个少数民族,但是很重视汉文化的典籍,把散藏在民间的手本、稿本、孤本、抄本通过层层官吏把它收集起来，重新把它抄录了,汇集成《四库全书》，《经》、《史》、《子》、《集》四库全书，对中华民族文化典籍的保存流传起了不可估量的重要作用。此外还有《古今图书集成》、《大藏经》、《汉文大藏经》,《蒙古文大藏经》、《满文大藏经》，在清朝翻刻的。清朝有一部书，叫《无圈点老档》，满文写的，有人把它叫做《旧满洲档》都可以，乾隆时候把它裱糊、整理、重抄，一直流传到现在.这会儿还修了《钦定八旗通志》、《满洲源流考》.特别这个时候编汇了一些地图，像《康熙全览图》、《乾隆内府地图》、《乾隆京城全图》,《乾隆京城全图》每一个房间都画上，每一个王府、院落，每一个房间，倒座每间房都画上了,是当时世界上用近代方法绘画最完整的一个京城全图，可以说是世界之最。清朝在编修文化典籍方面做了很多工作，有很大贡献,一直得益于我们的当代以及我们的后代.６。兴修皇家园林.满族是一个狩猎的民族,长于骑射,修建园林一个特殊的历史条件决定的。康熙就修了畅春园;雍正的时候圆明园；到乾隆的时候，修清漪园，就现在的颐和园，又大修圆明园。北京的三山五园,万寿山的清漪园,即颐和园，香山的静宜园，玉泉山的静明园，和圆明三园。西山这个地区从辽、金就开发，但是基本的格局我们现在能看到的主要是清朝时期兴修的皇家园林。北京以外承德的避暑山庄,暨外八庙，还有木兰围场，沈阳的盛京皇宫。还有清朝五陵，就是关外三陵,永陵，福陵，昭陵，河北的清东陵,清西陵，乾隆又重修了天坛，这些都成为世界文化遗产。故宫、颐和园、天坛、承德避暑山庄、沈阳故宫、清关外三陵、清东陵清西陵等等，都被列为世界文化遗产,不仅仅是我们中国的文化遗产了，而且是世界的人类的文化遗产,这可以算作满族的一大贡献。7。保护文化遗产。以故宫为例,满族统治者入关以后，利用了明朝的皇宫，加以增益，把明朝皇宫保护起来，没有破坏，加以利用，后来修缮,有局部的改造，它使我们今天能看到的这个皇宫。这在其他王朝是史无前例的，所以满族对保护文化遗产做出了重大的贡献。8．多种风俗习惯。由于满族长期居住在山林地区，狩猎活动给他们带来了精于骑射的特长,努尔哈赤在这一基础上编制了八旗制度，加强了满族的作战水平.这一传统一直被保存下来。满族人民由于采猎生活的需要，在装束上，男子多穿“马蹄袖”的袍褂,袖口狭窄，上长下短，马蹄袖口盖在手背上.妇女穿长衫,也就是旗袍现在几乎成为代表中国特色的民族服饰，起源于满族。满族还很注重礼节，平时相见,曲右膝，右手沿膝下垂,俗称“打千".亲故相见，行抱腰大礼,男女皆然。好歌舞，喜庆宴会时，主客男女轮番起舞,举一袖于额，反一袖于背,盘旋进退，一人唱歌，众皆呼“空齐”以和之.清代以来的３0０多年间，满、汉长期杂居共处,关内的满族已在语言、服饰、习俗等方面与汉族无差异；居于关外各地的满族人民，只是在满族聚居的偏僻乡村中,仍有一部分满族居民使用满语，保持满族的一些固有习俗。同时，从汉族习俗(包括汉语词汇)中也可找出一些满族习俗的成份，但满族群众模仿汉俗，比汉族群众模仿满俗的更多。满族是一个既善于学习又善于创造的民族,为发扬祖国文化作出了贡献.满、汉文化交流是满族文化发展的一个有利条件，满族文化取得的成绩是满族人民努力的结果。在清朝入关以后，充分显示出这一特点，满族是一个既善于学习又善于创造的优秀民族满、汉文化交流是满族文化发展的一个有利条件,满族文化取得的成绩是满族人民努力的结果。在清朝入关以后，充分显示出这一特点,满族是一个既善于学习又善于创造的优秀民族，在发扬祖国文化中做出了不可磨灭的贡献.满族的资料教学目标了解满族的分布地域、满族的文化、满族的风土人情、满族在历史上的贡献等教学重点了解满族在历史上的重要性教学难点：如何继承满族传统文化和风俗习惯是教学难点教学过程满族，主要分布在东北三省，辽宁省为最多，少部分散居在全国各大中城市.满族历史悠久，可追溯到2000多年前的肃慎人。肃慎人，是满族的最早祖先。辽、宋、元、明几个朝代则称＂女真”。长期生活在长白山以东、黑龙江、乌苏里江流域的广阔地区.1６世纪后期，努尔哈赤崛起，以女真人为主体融合了部分汉人、蒙古人和朝鲜人,形成了一个新的共同体满族.满族有自己的语言、文字。满族属阿尔泰语系满通古斯语族满语支。满文是16世纪末参照蒙古文字母创制的。后又在借用的蒙文字母上加"圈"加”点＂,称之为"有圈点的满文”或”新满文"。由於清代以来大量满族迁入中原地区,在经济、文化、生活上与汉族交往密切，满族人民逐渐习用汉语文.满族主要从事农业.散居城市的满族人大多从事工业和文化科学事业.在历史长期发展进程中，满族同胞对祖国的缔造和文化的发展都做出了重要贡献。旗袍是现代流行服装之一，在国际服饰橱窗裏，享有很高的盛誉。它是从满族古老的服装演变而来的.旗袍，满语称"衣介”。古时泛指满洲、蒙古、汉军八旗男女穿的衣袍。清初衣袍式样有几大特点：无领、箭袖、左衽、四开衩、束腰.在满族南迁辽沈，入中原后，与汉族同田共耦，受汉族＂大领大袖"服饰的影响，由箭袖变成了喇叭袖,四开衩演变为左右开衩.4０年代后，受国内外新式服饰潮流的冲击，满族男性旗袍已废弃，女性旗袍由宽袖变窄袖,直筒变紧身贴腰，臀部略大，下摆回收，长及踝,逐渐形成今日各色各样讲究色彩装饰和人体线条美的旗袍样式。由於旗袍非常适合中国妇女的体形和贤淑的个性、民族的气质，后来这一源於满族的传统服装渐渐成为中华民族文化宝库中的朵一奇葩，受到国内外妇女的青睐和赞赏。满族做了什么贡献？１．满族开拓了祖国的东北边疆2。使北京成为全国的政治中心3．奠定了今日中国的版图4。民族的团结，保证了国家的统一5。全国的语言6。中华民族的传统文化7.出现了大量杰出人物８.保护了历史文物哪些明星是满族人教学目标：通过教学，让学生了解那些明星是满族人，他们有哪些代表作。教学重点和难点：明星的成才之路是很艰难的。教学过程:提问：你知道那些明星是满族人?组织学生讨论胡军火风林依轮那英齐秦和关芝琳都是满族人!齐秦和齐豫的母亲是满族人，父亲是汉族。他们是混血。周海媚也是满族人教师总结（略)河北青龙县为什么有很多满族人教学目标河北青龙县为什么有很多满族人教学重点和难点河北青龙县有很多满族人的原因教学过程讲述有关的历史故事教师引导他们是一直生活在那里还是清亡后迁移过去的不是灭亡之后的事清朝时,因：奖励军功出关狩猎赏赐皇亲奉命垦荒驻军屯田分丁拨户投亲置产塞外避难逃荒迁居而来到青龙要知道每一条的详细内容就得看《青龙满族》了下面的我觉得是部分原因是主要的吧清朝迁都北京后，大批满族人口随帝进京。为了解决这些满族人口的生计，顺治初年颁行“圈地令”，当时指定圈地只限于近京州县无主荒地和以前明朝皇室勋戚所遗庄园。但在实际执行中，很多有主土地也被圈占，使不少汉人流离失所，无以谋生。16５7年,，兵部给事中刘鸿儒上书顺治皇帝：“今喜峰口、冷口诸关外大宁以南一带地方,弥远千里，咸称膏壤，请令民愿出边开荒者,许以为己业，永远承种沃土.数年后，渐次起科，成聚成邑，堪作神京之保障.”但这个正确的建议未被采纳,满族圈占土地愈演愈烈,激化了民族矛盾，影响了社会安定。康熙皇帝为抚慰民心,安定天下,于康熙八年（1６6９年）六月手谕户部:“自后圈占民间房地永行停止。其今年所圈者，悉令退还民间。尔部速行晓谕，昭朕嘉惠生民之意.至于旗人无地亦难资生，应否将古北口等口外空地拨给耕种.著议政王、贝勒大臣确议以闻。”户部接旨后，迅即派人到古北口等口外勘察,于康熙九年二月上表奏道：“今以古北口外地拨与镶白旗、正黄旗，罗文峪口外地拨与正白旗,冷口外地拨与镶白旗、正兰旗，张家口外地拨与镶红旗、镶兰旗。”康熙准奏.满族人就于康熙九年按照户部所拨之地,纷纷到关外占地定居，自垦自种自食，成为口外荒地的开发者。荒芜了几百年的塞外,又有人来这里繁衍生息。按照户部的安排,出冷口来青龙的满族应是正兰旗和镶白旗，但当时迁来的却是正兰旗和正白旗，镶白旗没有来.为什么把镶白旗换成了正白旗,说法不一。其中一种说法是,正白旗是上三旗之一（上三旗的另两旗是正黄旗和镶黄旗），负责皇宫警卫，供应御膳房野鸡等食品。冷口外盛产野鸡等山珍，正白旗来冷口外，有利于完成这个任务。出冷口的正白旗有张、王、李、肖、佟、宋、满、高、刘、杨、谢、马、金、于、崔、邵十六姓,在肖营子、七道河一带圈占定居。出刘家口的正兰旗王姓，在草碾一带圈占定居。出桃林口、青山口的正兰旗董姓，在三岔口、官场、娄子石一带圈占定居.出义院口的正兰旗周、林、匡、李、樊、丁等姓,在干沟、木头凳、龙王庙一带圈占定居。出冷口的正兰旗李、冯、于、翟等姓,在蒿村、大石岭、大巫岚一带圈占定居.镶兰旗原定拨到张家口外，但因那里空地不足，就令一部分镶兰旗人来冷口外垦荒。其中的邢、兰姓到邢厂,王、郑姓到王厂,龚、杨姓到龚厂(后惧为公厂）圈占定居。正白旗十六姓由十二个“千总”(正六品）带领来冷口外“跑马占圈"定居后,不缴纳租税,只是每年向皇宫都虞司御膳房缴纳七千四百二十只野鸡，称为“雉税”或“野鸡差”。当时冷口外林深草茂，禽兽繁多,有“棒打獐子瓢舀鱼，野鸡落到粥锅里”之说，猎取野鸡很容易,每个千总手下有十几个鹰手（满语中叫苏拉),专捕野鸡。在应缴纳的野鸡中，要两只活鸡(一雄一雌)，于冬至前送到，供祭祀天坛之用，其余的要死鸡。送野鸡时（每年分四次送），千总亲自押送，车上竖有三角形的黄龙旗,上写“御差”二字,沿途州县见到此车，都派人护送,防备中途发生劫抢.后来由于口外人口的增加,垦荒和砍伐林木的增多，野鸡逐渐减少,单靠鹰手猎捕完不成应缴的任务了，千总就把雉税按地亩分摊到各户,由各户猎取上交千总，千总再送北京.光绪年以后,野鸡更少了，各户也难以完成猎取任务，就折成银两缴纳，这就成了各户的沉重负担。辛亥革命后，雉税停止,改向政府缴税.青龙尽管在康熙九年迁来了这么多满族人口，但和关内，比较起来还是地少人稀，还有很多荒地没有开垦。所以以后又陆续有不少满族人口迁来青龙。如镶黄旗徐姓迁来铁炉沟，正兰旗黄姓迁来黄杖子,镶兰旗关姓迁来炮手堡子，正白旗马姓迁来青龙镇马杖子。随着时间的推移,日久年长,这些先来的户子子孙孙，繁养增多,原地难以容纳，就分丁拨户，向其他地方迁居。如肖营子的杨姓，先后分居到响水沟、榆树沟、土石门、大杖子、井沿子等地。经过三百来年的繁衍生息,分丁拨户,满族遍布了青龙全县各地教师总结(略）满族做了什么贡献教学目标满族人在中华民族的历史上做出了不可磨灭的贡献教学重点和难点满族人在中华民族的历史上做出了哪些贡献１．满族开拓了祖国的东北边疆2。使北京成为全国的政治中心３.奠定了今日中国的版图4.民族的团结,保证了国家的统一5.全国的语言6。中华民族的传统文化7.出现了大量杰出人物８。保护了历史文物教师总结（略）《红楼梦》中的满族文化研究满族文化与萨满族的关系教学目标了解满族文化,研究满族文化与萨满族的关系教学重点与难点正确认识满族文化与萨满族的关系教学过程中国是一个由多民族构成的国家。在漫长的历史岁月中,这些黑眼睛黄皮肤的人们创造并发展了古老而又优秀的中华文明，同时,各族人民经过长期的生产斗争和生活实践，也繁荣了各具特色、丰富多彩的民族文化。这些民族文化，虽然发源于中国古代社会本身,但在它的整个发展过程中，各民族的文化元素，不可避免地会受到来自其他文化元素的影响,或者与其它文化相互融合，吸取适应本民族文化内涵所需的营养,并把它改造成本身文化的一个组成部分,从而形成具有本民族特色的文化体系。ﻫ人类社会为了自身生存的需要，是产生文化的源泉。人类为了满足这种需要，经过长期的历史实践，创造了众多的物质财富和精神财富,这些财富就是来源于这一源泉的文化。文化有其自身的属性，这种属性取决于它们本身的文化内涵.另外，文化在相互影响、相互作用的同时，也表现出非常活跃的融合性,若干种文化元素的的聚合,必然会产生新的文化体系。本文旨在以谈满族文化与萨满教的关系，来说明以下三个观点：ﻫ1。若干文化元素的相互影响和聚合是产生新的文化体系的源泉。

2．宗教作为一种意识形态，往往会成为某一文化的高层结构和核心内容。

３．宗教文化的渗透将广泛而深刻地影响着其它形态的文化.

满族是起源并生活在我国东北地区人数最多的一个少数民族，现有人数已经超过一千万,分布于全国各地,其中犹以东北三省及北京、河北的承德等地区居多，其它省份或大城市也有不少满族人口的存在。有人曾做过统计，目前，世界上的近二十个国家和地区有满族居民并设有研究满族的机构.ﻫ满族的故乡史称“白山黑水”，这里有巍峨连绵的崇山峻岭和茂密的森林，有一望无际的平原沃土和纵横交错的江河,以及星罗棋布的湖泽，各种绮丽的地理景观和优美的自然环境，构成了雄伟壮丽的北国风光.千百年来，这美丽的生太环境和丰富的自然资源，哺育了勤劳、勇敢、智慧、善良的满族－—这一伟大的民族。在漫长的历史长河中，满族及其先民们,创造了绚烂多姿独具特色的满族文化.

满族的族源可以追溯到两千多年前的肃慎,以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨和女真。今天的满族是以明代女真人为主体，尤其是在后金入关之前,他们开始接受了汉族和朝鲜族的农耕文化和蒙古族的游牧文化的影响,形成了掺入了一部分汉族、蒙古族和其它民族的新的民族共同体，这充分地表明了满族文化的多元性。同时,满族在中国历史上曾作为统治政权的民族,在维系民族的生命，提高民族内聚力和保持民族文化传统等方面,都曾占据过优势地位。目前，尽管在经济、政治、语言、文学等诸领域,满族与汉族已经没有什么明显差别，但在民俗上,仍然保持着自己的民族风貌,这些传统的民俗充分地展示了它的民族个性.

大约在公元前三万年至一万年间的中石器时代,人类社会生产力获得了一定的发展,思维活动已经具有了概括能力，在此基础之上，人类社会出现了早期的原始宗教形态.当时，人类在充满了多欲和好奇的心理的驱使之下，作梦的现象及人们在梦中所见到的影像，引发了人们对灵魂观念存在的思索，并由此推及到其它自然事物，从而产生了“万物有灵”和“灵魂永在”的观念。同时，由于生产力还相对地处于极为低下的水平，人们毫无办法来控制自然界的力量,当人们遭受到难以忍受的苦难时,就比较容易地产生宗教幻想。他们希望能有超人间的力量来拯救自己，幻想着以祈祷、祭献或巫术来影响主宰自然界的神灵,使他们放弃对人类进行的惩罚和戏弄,为人们带来繁荣和幸福,因而形成了最初形式的宗教仪式,这种宗教仪式满足了人们的心理需要。人们都具有了为了满足自身生存和发展的本能需求，而这种本能需求通常会得到两种结果:即满足或不满足。得到满足时，人们会表现出欢喜雀跃、快乐舒畅;一旦不能如愿以偿,人们就会忧愁烦燥、痛苦悲伤。这些原始情绪，尤其是忧愁、痛苦情绪的进一步发展,在一定的条件之下,就会转化为恐怖情绪、依赖情绪、崇拜情绪、祈求情绪，从而形成为最终的宗教情绪、宗教心理和宗教意识。ﻫ萨满教正是充分地反映了这种原始的宗教情绪、宗教心理和宗教意识的原始宗教。萨满教形成和建立在渔猎经济的基础之上，是原始渔猎经济世界观的一种反映.这种与母权制氏族社会的形成同时而来的原始宗教,是以“万物有灵”的思想为其教义的基础，是与一系列狩猎、捕鱼活动中的巫术活动相结合的原始信仰.原始的渔猎生产方式,使早期人类生活有着很大的偶然性,人们对于凡是不可理解的自然现象和社会现象,都以为是神灵在起作用，因此,产生了恐怖感觉和意识.人们不仅相信自己有灵魂,同时,也相信一切无生物和动植物是统一的观念,这种观念主要表现在对动物、图腾和祖先的崇拜上.萨满只不过是这种动物神灵和祖先神灵的代表和化身,他可以直接和神灵发生往来关系,从而构成了人们与神灵相互交流的桥梁.这种对人与自然、人与人之间的各种关系错误了的、歪曲了的、颠倒了的、幻想着的思想意识，构成了萨满教这一原始宗教的思想体系。萨满在宗教仪式中行为,只不过是一种宗教文化的表象，这种文化表象，充分地表现了萨满教这一原始宗教的文化内涵。萨满的产生，也标志着人类思维已经发展到能产生复杂幻想的地步，尽管它是荒诞、颠倒的，但它毕竟奠定了人类文明的最初基石。ﻫ综上所述，我们可以说宗教行为是一种文化现象，是文化的一种特殊表现形式。任何一种宗教都具有其内在的文化属性和文化体系，这些宗教文化在与其它文化的关系上，必然分别表现为不同的宗教，反映了不同的文化背景，体现了不同的文化传统，并在不同的文化风格中得到凝聚、流传。另一方面，宗教对其它文化形态的影响和作用也是广泛而深刻、全面而巨大的。

宗教文化与民族文化存在着相互联系的内在机制.人具有高级思维的深沉感情,是以思维等文化媒介与社会、自然环境接触交涉，以此来满足自身生存的需要。这种需要不仅是单纯的生理需要，而且还转化为不同层次的心理需要。人在追求满足生存需要和心理需要的过程中,有时难以支配自我，主宰命运，甚至有时还会发生人的本质分裂、异化，这就需要借用宗教文化方式来缓解矛盾,弥补分裂，平衡心态,因而形成宗教文化与人文文化的必然联系。作为人类社会最初形态的上层建筑和意识形态的萨满教,其萌生、形成、发展、演变，经历了漫长的历史岁月.在有关记载肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨和女真人习俗的史籍中，都可以看到萨满教与这些民族文化发生必然联系的某些痕迹。例如:流行着与渔猎经济密切相关的自然崇拜、动物崇拜和祖先崇拜；特有的树葬、火葬、土葬等不同葬俗；萨满以跳神祈福求子；以及不同的饮食、住居和祭礼活动等等。萨满不仅在祭礼中扮演着主要角色，而且，在往昔民族生活中的大事，如出征、打围、婚嫁、育子、送葬等,都要请萨满祈祷或经过仪式来求得神灵的庇护。萨满教是原始社会渔猎经济基础的上层建筑，它反映了原始人类从事捕鱼、狩猎等物质生产活动和世界观。从事原始社会渔猎经济活动的满族先民们，为了满足自身生存的需要,必然会发展那些适合本民族思想体系的宗教形式和宗教思想，并使这种宗教文化融合到本民族文化当中，从而形成具有鲜明特征的民族文化。

其次,按照思想、物质、制度三个方面构成文化的观点,我们可以看到:宗教作为一种意识形态，往往成为文化的高层结构和核心内容；宗教文化不仅表现为许多物质实体，而且对物质也产生巨大影响；宗教一方面具有自身制度,一方面也深刻地影响着其它制度。因此，宗教结构的包容性,决定了宗教文化对其它文化的渗透和影响。这种广泛的渗透和影响，必将情况不同地涉及到哲学、道德、艺术、文学、语言、法律、教育、科学、民俗等其它领域，而且，也将影响到政治和经济。萨满教的世界观正是渗透于原始社会的各个方面，渗透于人们赖以生存的生活活动中，渗透于当时的社会组织中，渗透于当时的传统习惯和道德规范中,渗透于流传的口头文学和艺术创作中.ﻫ有人曾把宗教比作是一条贯通古今的线，是一张覆盖社会的网，它与人类社会的生活息息相关，对人类的历史产生着巨大的影响。因此，我们现在研究宗教文化与民族文化的关系,不仅有重大的理论意义，也有着明显的现实意义。这种意义集中表现在正确认识和对待宗教文化对民族文化的影响上面，这也正是宗教民族学所要研究的基本课题。教师课堂总结(略）生活中的传统文化学习目标①学会观察生活和搜集资料,培养口语交际的能力。②把自己想说的话写下来,做到语句通顺。③自主发现词语的构词特点,通过观察图画与词语，初步了解十二生肖这一传统文化.④运用熟字加偏旁的方法，认识“搞、稿、编”等9个字。⑤能主动参与展示活动,乐于展示自己的学习收获和才能，并善于与别人交流。课前准备课件或投影（“日积月累”中的词语），十二生肖邮票挂图。第一课时口语交际创设情境①教室黑板上写上活动的主题：“闪光的金钥匙”新闻发布会。②教师宣布会议内容,规则及奖励办法内容：同学们将近期了解到的祖国传统文化以新闻发布的形式向大家作个汇报。规则：。按小组选一名“新闻发言人”,“发言人"先要全面了解小组内各位同学搜集到的不同的传统文化，再加以归纳向大家作具体介绍。．“新闻发言人”在介绍的过程中要接受班内“记者”们的提问。奖励办法:凡是让大家有耳目一新之感的发言均可奖励一把“闪光的金钥匙”。民主推荐①组内交流，让全组同学充分了解各自搜集的资料.②组内评选：推出“新闻发言人”。③共同商定向大家介绍哪些方面的传统文化。成果发布①各小组依次进行介绍“发言人”介绍的时候,本组的同学可以补充，其他小组的同学可以提问。②所有同学根据发言情况对各小组的表现进行评估。总结颁奖布置作业选择自己最感兴趣的一种传统文化讲给家里的人听。胡同文化［教学目标］一、概括要点，理解胡同文化的内涵。二、体会作者对胡同文化的感情，品味文章的语言。[教学重点]概括胡同的特点和胡同文化的特点，体会语言风格。[教学难点］体会作者的感情.［教学方法］多媒体课件展示，朗读法，讨论法。［教学时数］一教时［教学过程]1、导入课文(切2、入幻灯片1）有人说建筑是“石刻的史书,凝固的音乐”，每一座古老的建筑背后或许都隐藏了一个生动的故事,包含着一段久远的历史，各种不同的建筑风格又像一首首风格迥异的音乐一样显示着它们各自的魅力，令人回味无穷.俗话说“一方水土养一方人”，透过这些地方民居，我们不难得出结论:住在这些不同特色的民居里的人们，他们的生活习惯和生活方式等许多方面都存在着差异,进而导致他们的性格特征，思维习惯等也会存在很大的不同,这些差异便构成了各具特色的地方文化，比如说上海的石库门文化，苏州的小巷文化，北京的胡同文化等等,北京的民居是四合院(切入幻灯片2）,而连接四合院的通道就是胡同，今天,我们就来穿越北京的胡同,领略汪曾祺笔下独具情味的“胡同文化”（切入幻灯片３).3、作者简介(切４、入幻灯片４)作者汪曾祺是江苏高邮人，但他却长期生活在北京，对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌,这篇《胡同文化》是为摄影艺术集《胡同之没》写的序言，比较鲜明地体现了作者的创作个性,他的小说代表作有《受戒》、《大淖纪事》等,他的小说具有一种散文美，以朴素的文笔，书写生活的诗意。5、教学目标6、(幻灯片5)通过本堂课的学习，我们一起来了解北京人在胡同里过着一种什么样的生活，胡同具有什么样的文化内涵，并同时体会长期生活在北京的作者对胡同文化寄寓一种什么样的情感？品味文章风味独特的语言。7、下面，我们就跟随汪曾祺先生坐上北京的人力车，到胡同去看看。（幻灯片６）11、理清文章思路，12、分析课文.(1）课文有没有一开始就提及胡同(2）文化？从什么地方开始提到的？在这之前文章写了什么？之后又写了什么?第5段在文章中起了什么作用?（幻灯片7)胡同的特点(１—4）过渡（5)胡同文化的特点(6-12）作者的情感态度（1３－15）(３)迅速浏览（1—4)，（4）请大家用简短的话概括北京胡同（5）的特点。明确：布局方正(幻灯片8、９)取名各有来源，生活气息浓。（幻灯片1０）宽窄不一，数量繁多。(幻灯片11、１2)环境安静，封闭。（幻灯片13）（幻灯片14)总结胡同的特点。(6）刚才大家是用什么方法概括出胡同(７)的特点的？明确：抓住每一段的关键句，抓住关键句中的关键词,根据要点自己概括.(８）请大家继续用这种方法找出(6-12)段的关键句,(9)概括出在胡同(１0)里的人们的生活和思想具有什么样的特点？明确：居住环境:安土重迁，保守自私。独门独院，过往不多。饮食追求：易于满足，物质要求不高。处世哲学：置身事外，冷眼旁观。安分守己，逆来顺受。（11)北京市民生活和思想的特点跟胡同,（１2)四合院的建筑特点有什么关系?（讨论)第一段最后一句为什么说这种方正不（13）但影响了北京市民的生活，(14）也影响了北京市民的思想?明确:大街,胡同把北京城切成一个又一个方块，方正的建筑影响了人们的思想--中规中矩,循规蹈矩，安分守己;成天把自己关在自己的小天地里，与世隔绝，信息闭塞，封闭式的建筑带来了封闭的思想和信息。胡同里市民生活气息浓，生活安逸，悠闲,满足于现状,不思进取。数量多,说明了胡同里的生活影响着太多的北京人，互相影响,大家都不思进取，从而自我安慰。大环境影响,生活在天子脚下,不敢越雷池一步，长期的专制统治压抑了个性,百姓看贯了京城上空变幻的旗帜，无可奈何，依然故我，不问国事。(15）总结：生活在胡同（16)里的居民长期以来形成的这种生活习惯和精神状态，（17)作者称之为“胡同（１8）文化”.（幻灯片1５)课文中有对应的句子:第5段中写道：胡同，四合院,是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态，我们通常所说北京的市民文化，就是指的胡同文化。也就是说，不同的建筑风格会给长期生活在其中的居民带来深远影响，构成不同的地方文化.（1９）这样一种封闭的文化决定了它的归宿必将是走向衰败,（20）没落。具体应该如何理解？(幻灯片16）明确：封闭保守,自私,知足，忍耐的特点使这种文化失掉了吸收外来养料,发展进步的机会,没有发展的文化注定了它只能在消耗尽自身储备之后走向衰亡，被时代的大潮所淘汰。（21)作者对这种日趋没落的文化持什么情感态度？(幻灯片１7）明确：批判封闭的文化，同时又有一种怀旧,伤感，留恋的感情。(22）这两种态度情感是否矛盾？明确：不矛盾，一方面由于作者长期生活在北京，对于北京的胡同和四合院有深厚的感情,面对胡同的没落，衰败，不可避免的产生一种怅惘的怀旧，感伤情绪,同时,作者又理智地认识到这样一种封闭的保守的文化必然走向衰亡,不可避免地受到先进文化的冲击,最终被改革的大潮所淘汰，因此，作者只能充满深情而又无可奈何地向胡同挥挥手说再见。(幻灯片18)（23）在体会作者感情的基础上，（2４)我们共同(25)来欣赏一曲京韵大鼓《前门情思大碗茶》，(26)欣赏的过程中请大家感受一下，（2７）这首歌与本文哪些地方具有相似点?谈谈你的感受。(幻灯片1９-26)明确：a）吃一串冰糖葫芦，就算过节，他一日三餐那窝头咸菜么,就着一口大碗茶。（北京人易于满足，物质要求不高）ｂ)语言有特色，京味儿很浓。(文中也是这样的语言）c）感情真挚,留恋，感伤，怀旧之情,朴实，醇厚的味道，像陈年佳酿,越品越香。(２8)本文的语言也颇有特色，(29）听录音,（30）请学生朗读品味语言。（幻灯片２7—30）（ａ)有窝头，(ｂ)就知足了.大腌萝卜,(c）就不(d)错。小酱萝卜，(e)那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油,（f)可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，（ｇ)嘿！明确:一个“嘿”字，使读者如见其色、如闻其香、如尝其味。极其形象地刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往、无限满足神态,表现了北京人“易于满足，他们对生活的物质要求不高"的心态。(b）“还有个章法没有？我可是当了一辈子安善良民,从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼面前就跟‘下黄土’似的，简直的。分不清东西南北了。”“您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面?”“卖!"“还是的.有棒子面就行。……”（c)“叫他认错?门儿都没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，谁不着眯着’！“睡不着眯着"这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁,别起急,眯着。北京人，真有你的!明确：对别人无可奈何，只有自我安慰,充分体现了北京人善于忍耐的性格.最后“真有你的!"是作者对北京人的这一性格进行评论的话,内涵丰富，令人拍案叫绝。作者对这种态度是赞赏还是否定，或者两者兼而有之？请你见仁见智吧!（汪曾祺的）文字功夫极深，可谓不瘟不火，炉火纯青.这些文字不是“大白话”,更不是“白开水"，而是雅俗杂糅，是陈年佳酿。它是供读者“看”的，带有一些淡淡的“书卷气"。—-刘锡庆《散文:五十年的沉浮与成就》1３、总结全文。读了这篇散文,我们仿佛喝下了一碗风味独特的北京大碗茶，让人神清气爽，齿颊留香，回味无穷。我们真切地感受到北京的胡同正在衰败、没落,正在被一幢幢高楼大厦所代替,但是胡同文化将会随着北京的发展而不断发展,明天去北京，也许你所感受到的将会又是一种新的文化气息。、满族面具艺术一、教学目标:(一）知识与情感1。培养学生发现问题、思考问题、解决问题的能力.２．培养学生的创新意识，锻炼学生的动手能力,提高学生的审美能力.３。培养热爱、继承民族传统文化的思想感情,唤起学生对民族文化保护的重视,树立保护民族文化遗产的责任意识。（二）过程与方法了解满族面具的发展史、种类，并通过构思、设计、创造的过程，掌握制作满族面具的基本手法和步骤.通过设计作品与制作实践，了解设计、制作及评价的一般过程和简单方法.二、教学过程（一）设计思路突出学生主体地位,鼓励学生自主选择活动主题，充分发挥主动性、积极性;强调对过程的参与、理解、体验与创新，推进学生对自我、社会和自然之间内在联系的整体认识与实际体验，谋求自我、社会与自然的和谐发展，发展综合实践能力;注重学生的亲身体验和积极实践,发展创新精神和实践能力。（二）课前准备分工，查找资料一组、二组同学回家走访询问家里的老人和邻里,看谁见过或知道满族面具;三组、四组到图书馆查阅资料;五组、六组上网查阅资料。（三）授课过程1、导入：满族面具是一种源自满族民间、具有浓厚乡土气息的造型艺术.它源自萨满教祭祀活动和玛虎戏，但经过了几个世纪的演变，它已经成为一种满族独特的工艺品和历史的见证。中国的满族面具艺术可谓是源远流长，早已是满族民族文化和民间艺术的一部分，也是研究历史、考古、民俗、美学不可忽视的资料。为了不让民族文化缺失，为了让我们了解和继承满族文化艺术，今天我们师共同探究学习——满族面具艺术2、学生汇报自己所了解到的资料关羽辰：满族面具绘制在萨满祭祀乐器—-神鼓上，神态各式各样，我在网上找到了财神、七乳妈妈、蘑菇神,还有七星神，色彩都很漂亮，我看了特别喜欢，希望老师教我们也做几个。(展示图片）马淑杰:我在老师的帮助下网上购买了一本《满族面具新发现》,里面都是满族面具背后的故事，我来给大家读一段白云格格的故事……马金秀：我也在老师帮助下从网上购买了一本《中国满族面具图谱》，里边有许多玛虎面具,还有特别详细的关于满族面具的发展知识，我都看花眼了，大家一起来看看吧！大家刚才谈了自己对满族面具的认识，老师也把她自己搜集的资料和我们分享,我们把这些资料整理出来，共同编辑开发了我们学校的校本课程《满族风情(面具篇）》，以后小弟弟、小妹妹们学的可就是我们编写的课本了,我们可自豪了！……学生根据已有经验和搜集到的资料,谈自己都见过些什么样的满族面具作品,这些作品都有什么用途。３、教师介绍满族面具历史和演变满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教。萨满面具是萨满举行宗教活动的仪式上佩带的。萨满是神与人的中介者，原始先民的生活中有恐惧感、自卑感，生活中无时无刻都有来自各方的威胁.面具是一种纯精神的万能武器，萨满要带上面具，神帽上的彩穗遮脸.身穿萨满服，腰系腰铃,左手抓鼓，右手执鞭,将人的祈求愿望传达给神，也可以将神的意志传达给人.随着岁月的更迭演变，人们了解了自然,古老的宗教活动也被娱乐性的舞蹈所取代.与那时的先民相比，我们更应该珍惜、热爱今天的幸福生活.4、自主实践、探究（以小组为单位)内容及方法指导：(1)先请同学制作一件面具作品,其他同学通过观察得出要想完成一件优秀的作品，首先要画出设计图做到心中有数，接着画出设计图。完成一件精致的作品，需要了解那些知识?做些什么样的准备？同学们提出问题:制作满族面具所需要的材料（卡纸、鼓面、卵石和葫芦、白乳胶等）、工具（铅笔、油画棒、彩笔、剪子、美工刀等）;制作满族面具的基本手法和一般步骤;作品的展示方式……教师指导学生带着问题进行初步的实践练习，在实践当中寻找答案。教师巡回指导。(２）教师引导学生根据前一环节的制作总结基本手法和制作过程，制作面具底板→绘制大致轮廓→修改造型→描绘细部；制作所需的工具及其用途和使用方法;并提出在制作过程中新生成的问题，集体讨论解决,解决不了的问题从接下来制作这一环节寻找答案.（3)教师介绍材料性质，学生利用已有知识讨论怎样制作、配色，其他同学指出存在的问题，教师加以指导.满族面具色彩明而不艳,色彩简朴，高雅,富于变化，色块对比强烈,具有较强的夸张性和符号性，充满了一种原始的粗犷的美。（4)学生制作作品。教师巡回指导。展示作品内容及方法指导：学生介绍自己的作品，说出作品的寓意.展示完作品后学生互相评价,说出自己心中最喜欢的作品。教师给予适当的评价.（四）、小结：满族面具是满族文化的稀世珍贵遗产，如果满族面具失传了，那将是永远的遗憾,更是一个民族永远的痛.为了不让满族面具成为后人永远都解不开的迷团，为了不让民族文化缺失，我们应该认识保护民族文化遗产的重要性，树立保护民族文化遗产的责任的意识,让这颗民族艺术的明珠绽放出更灿烂的光辉。三、教后记：在活动中我们师生更多的认识、了解满族面具,在活动中学生树立起了保护、尊重民族文化特色的意识以及民族平等、相互尊重、相互团结、共同发展的观念，我也发现了一个更精彩的舞台在等待我们……

清代饮食文化教学目标：ﻫ１、使学生了解传统的满族饮食的文化，从而感受到满族深厚的文化底蕴。ﻫ２、结合本乡饮食特点，透视满族饮食。丰富学生的课外知识，继续开发红旗乡的特色校本课程。ﻫ3、培养学生的热爱家乡的情感,树立建设美好家乡的愿望。ﻫ教学重点：使学生了解传统的满族饮食的文化，从而感受到满族深厚的文化底蕴。ﻫ教学难点:培养学生的热爱家乡的情感,树立建设美好家乡的愿望。ﻫ教学准备：生准备满族特色菜ﻫ教学过程：ﻫ一、激情导入：ﻫ同学们都知道,满族是中华民族大家庭中具有悠久历史文化、勤劳、勇敢、智慧的民族。在长期的历史发展过程中，满族同其他民族一样为祖国统一事业、经济发展、文化进步，做出了重要的贡献。ﻫ通过我们校本课程的开发,同学们说一说，你都了解了哪些满族文化？大家知道的可真不少，那么这节课我们就在以往的基础上,继续了解满族的一个特色文化——满族饮食文化。

(板书课题）

二、学生汇报：

1、因为我们是红旗满族乡,所以对满族的食品并不陌生，那么就请同学们先来说一说在你的生活中，知道哪些是满族食品的？ﻫ２、那么你们知道满族食品都具有哪些特点吗?ﻫ三、特色展出：ﻫ1、介绍满族特色的：多畜猪，食其肉，衣其皮，涂其脂满人喜食猪肉.满族人还喜欢吃火锅.一年四季的菜（冬菜储存一种晒另一种是在）ﻫ２、教师展出特色的副食：酸菜白肉\血肠\猪肉炖粉条等。

四、品尝汇报：ﻫ了解了满族的副食特色，接下来我们就共同来品尝一下满族的特色副食，那么我将在品尝过程中作为记者对同学们进行采访，希望每位同学都能从品尝中感受到满族副食的特色。你能说出你所品尝的副食的名字吗?味道怎么样？ﻫ小结：刚刚我们一同品尝了满族的特色副食，那么除了特色副食外，满族的主食也别具特色，满族传统主食饽饽其中粘饽饽最具特色,饽饽为满语词汇，满人用粘米做成饽饽，耐饥又便于携带。满人尤其喜欢粘饽饽，曾有一个民谣称:”东三省三大快，三九天脚步快，粘饽饽不够卖，酸菜粉人人爱．”这充分反映了粘面食品在满族饮食中的重要地位.

米饭种类。ﻫ五、讲解禁忌:ﻫ刚刚同学共同品尝了满族的特色饮食，那么你们知不知道满族人在饮食过程中还有一些禁忌的事情，接下来我就说一说满族人在饮食中的禁忌。

六、总结点睛：

这节课我们共同了解了满族的饮食文化,感受到了满族的饮食特色，那么大家都知道我们是红旗满族乡，我们家乡也别具特色。请听学生自编《美丽的家乡》最后我们欢迎各地朋友来红旗乡做客。同学们，老师希望你们从现在起奋发图强,长大后承担建设祖国的重任,有了你们我相信我们的家乡会更加繁荣昌盛。

板书：满族饮食文化

多畜猪，食其肉,衣其皮,涂其脂ﻫ主食：饽饽（水煮饽饽、豆面饽饽、粘饽饽)

米饭ﻫ

教学反思

校本课程,顾名思义，就是指的学校自己开发的课程，红旗中心校作为一所农村小学，担负着农村培养人才的重任，但很多农村家长因长期受到封建小农思想的影响，只关注子女学科成绩的好坏,使学生的素质得不到应有的发展,造成严重的人格缺陷,这与农村中学培养未来农村建设者的目标发生了偏移。据调查，我校学生最关心的问题除学习外,还有培养多方面的兴趣和能力、还应对自己的家乡有深入的认识，因此本校的校本课程开发有着极大的需求空间。

校本课程目标的制定要体现“一切为了学生，一切为了学生的发展”的课程改革方针，落实课程改革的总体目标。我校通过校本课程的开发，明确学生作为“整体人的发展”的方向,让学生学会技能，拥有特长.将红旗满族乡融入到具有悠久历史文化的满族中去，不仅使了解本乡的特色，做一个爱家乡的人，并为自己的家乡做贡献。ﻫ苏霍姆林斯基说得好：“只有善于分析自己工作的教师，才能成为得力的有经验的教师。”

在备课时，就要对自己的教学观念和这堂课所采用教学方法进行反思,想一想这样的方法是否可行,能否适合学生特点，有利于学生的发展；

由于我们所处的环境,学生获取知识的途径较少。网络信息学生不曾接触。幸好我所讲内容，学生可以向长辈了解，并且因为我们的所在的是红旗满族乡，故此学生不陌生。让学生在所了解的基础深化对满族饮食文化的认识。采用讲授法、演示法、学生简介法,为学生创设轻松愉快的环境,让学生在宽松的环境中自主学习。发掘学生的潜力,大大开发校本课程.但由于学生所知的信息少，自己放不开手，讲解的过多，教师定位是引导者、组织者、合作者,深知这样的理念,却在实施的过程中没有很好地应用。在平时的教学中，我很注重对学生的评价，富有鼓励性的语言大大提高学生的兴趣，及时的评价可以更好地促进学生的学习,可是在教学中有时为了进行下一环节，而匆匆结束,评价不到位。在今后的教学中应格外注意。

本课在设计上着重讲解满族的副食,特别是一年四季食用的菜,春夏倒好讲,秋冬的菜就涉及的较多，如菜的储存有两种方式一是晾干二是用窖储存。结合生活实际在学生已知的基础上展开教学,学生兴趣浓厚。在课堂中大胆发言，积极思考，对菜有了一个深刻的印象。接着品尝满族特色菜，其实就是以猪肉为主的各种菜，可是在教学中却出现了麻辣的菜，这本是满族菜与四川菜的结合,这里没有给学生适当的解释。课后反思这里是一处很好的教育契机.在此就可以将菜各种口味在长期的发展中相互融合的产物，知识的拓展。可见教学处理能力还有待加强.ﻫ通过本次百花奖，我收获甚多.无论是教育理论还是教育水平都有了一定的提高.但同时也看到自身的问题，在今后的教育教学中，我会再接再厉，克服缺点，不断发展,提高教育教学能力，为红旗乡的教育事业奉献自己的一份力量ﻫ

满族服饰一、学习目标:1、在熟悉汉族服饰的基础上，初步了解满族有代表性的服饰,基本掌握满族服饰的主要特点.２、了解满族和汉族服饰文化的相互交融,感受满族人民和汉族人民和睦相处共同生活在祖国的怀抱。３、能运用所学知识、方法，搜集更多的满族知识，提高学生收集和处理信息的能力。二、课前准备:《还珠格格》VCＤ、相关课件,学生搜集有关资料，旗袍，马褂儿，发冠三、教学过程： （一）激趣导入新课：师:同学们,我们对汉族服饰都比较熟悉了。今天我们要研究的这个民族服饰和汉族服饰有很多相似之处。我们先来看一段录像,请大家仔细观察画面。(播放《还珠格格》ＶＣD片断)这个民族就是——生答:-—满族。师：满族的知识正是我们班研究的课题，你都了解满族哪些知识呢？生答。师：今天我们要专题研究的是满族服饰（出示课题）。让我们都来做小小服饰专家，通过刚才的观察,你能说出满族具有代表性的服饰有哪些吗？生答:旗袍、马褂儿、发冠、旗鞋、瓜皮帽（板书）师:同学们观察真仔细。瞧，满族有代表性的服饰都让你们说出来了!在了解这些服饰特点之前，我们先来看看满族服装发展的历史。(出示课件，引导学生利用所查资料简单了解）（二）掌握“旗袍”与“马褂儿”的特点１、(出示旗袍）师：在满族的服饰里,旗袍可能是我们最熟悉的了,直到今天，还有许多妇女喜欢穿着。你了解旗袍的历史吗？２、小组交流资料，班级发言。３、教师补充。(课件演示）4、师:同学们，你们看,你认识这件衣服吗？（出示马褂儿）生答。５、师：谁来讲讲，它为什么叫马褂儿？6、生答，教师补充。（三)掌握“发冠”与“旗鞋"的特点１、师：在刚才我们看到的小燕子和紫薇的头上带着一个我们现在已经在生活中看不到的装饰了，它叫做“发冠”。(出示课件）2、师：你能说说发冠有什么特点吗？生答,教师补充。3、师:满族的妇女想要亭亭玉立,走起路来文雅大方，仅仅带上发冠，穿上旗袍是不行的，还要穿上特制的“旗鞋”。（出示课件）4、引导学生观察“旗鞋”，说说“旗鞋"的特点。5、小结:有了“发冠”与“旗鞋”,满族妇女们走起路来，可真是婀娜多姿,体态优雅。哪位同学愿意上来表演一下满族妇女走路的样子？学生戴发冠表演.(四）引导学生了解“六合统一”瓜皮帽的知识１、师:刚才我们在了解旗袍、马褂儿、发冠、旗鞋时，都运用了哪些学习方法?生答，教师引导。(课件出示：资料交流、小组讨论、总结概括、图画演示等）2、师:请各组的组长带领你们组的同学，运用这些方法，学习掌握“六合统一”瓜皮帽的知识。然后每组选一位同学向大家介绍你们掌握的知识。3、学生分组学习,班级交流.(教师引导学生了解：“六合统一"代表东、西、南、北、天上、地下,表达了满族人民渴望团结统一的美好愿望。)（五）引导学生用表演的形式总结所学知识１、师：同学们，能够运用多种方法掌握了满族服饰的特点,真是了不起！老师这里有一些满族服饰，谁愿意上来展示一下，运用今天学到的知识,把他们介绍给大家？2、学生展示介绍。３、师：你们还有什么问题吗？（生提出问题：满族的服饰这么好看，为什么现在人们穿的少了呢？）生答。（教师引导学生明白:社会在进步，服饰文化也在发展，人们的穿着正在变得越来越文明。）４、师：通过这节课的学习，我们对满族服饰有了一个大概的了解。满族和汉族的服饰文化相互交融，经过多年的演变发展，已经是你中有我,我中有你,成为中国服饰的代表.满族人民和汉族人民也像一家人一样，和睦相处,共同生活在祖国的怀抱。(出示课件，板书)相信,同学们一定想进一步了解更多关于满族的知识。那就让我们利用课余时间,多读书，通过各种方式查阅资料去探索更多的奥秘吧！四、板书:满族服饰旗袍马褂儿发冠旗鞋满汉一家亲瓜皮帽了解满族教学目的:学生通过服饰、住宅、语言、姓氏等方面对满族有所了解。教学准备:通过调查、走访、看图片和自我介绍来了解满族的历史文化、生活习性、饮食习惯等等。教学过程:导入：（教师利用多媒体边让学生欣赏图片，教师边向学生讲解。)满族是发祥于东北的一个民族。早在300０多年前,就生活在黑龙江中上游。唐朝时期，满族先民在今天的渤海，建立了渤海国，至今还遗留有城墙遗址，成为一个旅游景点.沈阳的故宫博物院就是满族的最早的皇宫，北京的故宫就是依照沈阳的故宫博物院的建筑形式兴建的。满族是马背上的民族,无论是男女都会骑马射箭，并且建立了清朝,统治了好几百年的国家，为我国的历史涂上了浓浓的一笔。新课学习：一、下面,我们就从满族的老屋说起.我们黑龙江省流传着“口袋房，弯子炕,烟囱出在地面上”的俗语,它概括了满族居室（老屋）建筑的三大特点，描绘出了满族人在同严寒抗争过程中积累经验创造出来的、极富民族生活情趣的居住环境。学生把调查的结果向学生汇报：弯子炕——火炕最主要功能就是取暖.因为通过做饭的锅灶烧炕，所以只要吃饭、烧水，炕就是热的。为了冬季御寒,有的人家在室内地下修了烟道,称之为“火地”或“地炕”。虽然室外天寒地冻、滴水成冰，但室内由于炕面、地面一起散发热量，温暖如春.弯子炕不但用来取暖,在农家还是儿童玩耍的场所，在皇宫则是接待使臣的主要地点，火炕上交织着浓浓的人情味。弯子炕分为南炕（老人睡）、北炕(晚辈睡)、西炕(祭祖），它们有着不同的使用习俗。满族的门窗也很有特点：门是独扇的木板门,窗是上下两层的，窗上贴上纸，能避寒屋里还比较亮。二、接着同学们把调查的满族的姓氏情况向同学们说一说。(1）先是请班级的满族同学来介绍一下自己的姓氏。我叫赵源，老姓爱新觉罗。我叫刘欣，老姓宁古塔.（2)小组汇报:其实，满族人现在很少用老姓了，绝大不分的人都在使用与汉族类似的单字姓。老姓原本都是满语，音译成汉字大多为二至五个字，如富察、完颜、钮钴禄、爱新觉罗、宁古塔等。后来,这些有一定普遍性的满族老姓都改成汉姓单字了，比如,富察——富、傅;完颜—-王、汪;钮钴禄-—郎、钮；爱新觉罗——金、赵、肇；宁古塔-—刘、宁等等。(3）教师给学生介绍一下清王朝统治者的满族姓氏——爱新觉罗,介绍一下，康熙、雍正、乾隆这几个有作为的皇帝的一些有趣的故事。三、同学们汇报一下满族服饰的调查结果。满族的服装颜色非常鲜艳，上面都是手工刺绣的图案,男人和女人的图案不一样,图案的不同也代表着身份的不同.男人穿布质长靴、戴帽、佩刀或佩剑；女人头戴花冠，花的品种不同身份也不同.脚穿木底的寸子鞋（鞋的名字），衣袖很宽，手拿一块手帕。宫廷里的穿着更是有严格的要求，看服饰就知道干什么的,多大的官衔。服饰里面有一种叫旗袍，经过不断地演变,现在已经是中国服饰的代表了。就电视连续剧《还