从唐代到清中小说与戏曲中叶尉迟恭故事的演变,古代文学论文

从唐代到清中小说与戏曲中叶尉迟恭故事的演变,古代文学论文尉迟敬德,名恭,朔州善阳人,为初唐大将.有关他的故事传讲流传已久,是讲唐英雄家将故事中的重要人物.尉迟恭故事的产生始于唐代,宋元时代持续发展,明清两代逐步繁荣.与很多英雄家将故事一样,尉迟恭故事的演变经历了从确凿史实到民间虚构的经过.有关这一历史人物的生平,在(新唐书〕、(旧唐书〕的(尉迟敬德传〕中都有具体的记载.后代流传的尉迟恭故事的很多内容都是按照了史实演化而来的.这里我们不谈文学作品和史书之间的考证,而是谈谈从唐代到清中叶尉迟恭故事的演变.一、唐代:故事的萌生期历史上的尉迟恭本就富有传奇色彩,他为唐朝的建立和李世民登上皇位及唐朝边疆的稳固建立了不朽的功勋.(旧唐书〕、(新唐书〕及(资治通鉴〕的(尉迟敬德传〕中特别具体地描写了他对李唐王朝的建立与稳固所做的奉献,主要包括下面几方面:1.早年追随刘武周起义2.降唐后追随李世民完成统一大业,从征王世充、窦建德、刘黑闼,与突厥作战3.介入玄武门事变,扶持李世民登上帝位4.晚年从征高丽.年七十四岁病亡.应当讲尉迟恭本身的经历就极具文学创作的价值,是很好的文学素材.在唐代,与他有关的故事与传讲就不少.唐代带有轶事小讲性质的作品(隋唐佳话〕、(谭宾录〕,以及(大唐传载〕和(逸史〕中都记载有尉迟恭事迹.(隋唐佳话〕中记载了有关尉迟恭的四桩轶事:一是与齐王元吉比武夺槊事:鄂公尉迟敬德,性骁果而尤善避槊.每单骑入敌,人刺之,终不能中,反夺其槊以刺敌.海陵王元吉闻之不信,乃令去槊刃以试之.敬德云:饶王着刃,亦不畏伤.元吉再三来刺,既不少中,而槊皆被夺去.元吉力敌十夫,由是大惭恨.二是李世民凭借尉迟敬德为副将,而在战场上威名远扬,敌不敢御事:太宗之御窦建德,谓尉迟公曰:寡人持弓箭,公把长枪相副,虽百万亦无奈我何.乃与敬德驰至敌营,叩其军门大呼曰:我大唐秦王!能敌来,与汝决!贼追骑甚众,而不敢御.三是勇擒王琬,夺其良马事:御建德之役,既陈未战,太宗望见一少年,骑骢马,铠甲鲜明,指谓尉迟公曰:彼所乘,真良马也.言之未已.敬德请取之,帝曰:轻敌者亡,脱以一马损公,非寡人愿.敬德自料致之万全,及驰往,并擒少年而返,即王充兄子伪代王琬.四是慷慨陈辞答太宗,遂君臣不疑事:太宗谓鄂公曰:人言卿反,何故?答曰:臣反是实.臣从陛下讨逆伐叛,虽凭威灵,幸而不死,然所存皆锋刃也.今大业已定,而反疑臣.乃悉解衣投于地,见所伤之处.帝对之流涕,曰:卿衣矣!朕以不疑卿,故此相告,何反以为恨?五是拒太宗赐婚,富不易妻事:太宗谓尉迟公曰:朕将嫁女与卿,称意否?敬德谢曰:臣妇虽鄙陋,亦不失夫妻情.臣每闻讲古人语:富不易妻,仁也.臣窃慕之.愿停圣恩.叩头固让.帝嘉之而止.(谭宾录〕中的记载较为简单,在尉迟敬德条中载了两件事:一是擒王琬、夺良马事,内容与(隋唐嘉话〕中的记叙基本一样;二是大闹功臣宴事:敬德常侍宴庆善宫,时有班在其上者,敬德怒曰:汝有何功,合坐我上?任城王道宗次其下,解喻之.敬德勃焉,拳殴道宗,目几至眇.(大唐传载〕则记叙了尉迟恭的三件事迹:与齐王元吉比武夺槊事、擒王琬,夺其良马事、敌不敢御事,其主要情节与(隋唐嘉话〕类似.以上三部作品所叙尉迟恭事都倾向于粗陈梗概,较多纪史手法,也确为后来的史书所收录.而唐代另一部文言小讲(逸史〕中对尉迟恭故事的描写则弯曲复杂多变,富有文学色彩.(逸史〕为唐人卢肇所撰,从书的(自序〕中来看,此书为唐文宗大和年间作品,书中的(尉迟敬德〕一折,叙述了一个颇具传奇色彩的故事:隋末,有书生居太原,苦于家贫,以教授为业.所居抵官府,因穴而入,其内有钱数万贯,遂欲携挈.有金甲神人持戈曰:汝要钱,可索取尉迟恭贴来,此尉迟敬德钱也.书生访求不见,至铁冶处,有断铁尉迟敬德者,方坦露蓬首.锻炼之次,书生侍其歇,乃前拜之.尉迟公问曰:何故?曰:某贫困,足下富贵,欲乞钱五百贯.得否?尉迟公怒曰:某打铁人,安有富贵?乃侮我耳!生曰:若能哀悯,但赐一贴,他日自知.尉迟不得已,令书生执笔,曰:钱付某乙五百贯.具月日,属名于后.书生拜谢辞去.尉迟公与其徒,拊掌大笑,以为妄也.书生既得铁,却至库中,复见金甲人呈之.笑曰:是也.令系于梁上高处.遣书生取钱,止于五百贯.后敬德佐神尧,立殊功,请归乡里.敕赐钱,并一库物未曾开者,遂得此钱.阅簿,欠五百贯,将罪主者,忽于梁上得贴子.敬德视之,乃打铁时书贴.累日惊叹,使人密求书生,得之,具陈所见.公厚遣之,乃以库物分惠故旧.这则故事主要是表示出一种天命富贵的观念,富有民间传讲神异色彩.尉迟恭故事的一个现象就是尉迟恭形象由人到神的转变,(逸史〕中的这个故事正是反映了这一倾向.关于尉迟敬德的出身,史书中没有直接的记载,但从史书中的一些隐晦的内容中看似他的出身不高贵.(大唐新语〕中记载了许敬宗为娶尉迟宝琳的孙女为媳,乃为宝琳父敬德修传,隐其过咎.太宗做(威凤赋〕赐长孙无忌,敬宗改云赐敬德,故事中批评他虚美隐恶,皆此类也.(逸史〕中的这则故事,写了尉迟恭发迹之前以打铁为生的出身,拉近了他与下层人民的距离,也是他后来被老百姓视为铁匠的祖师来历.但奇怪的是,在后世的已发现的小讲戏曲中都没有记叙这则故事.在历史上,尉迟恭的神异色彩早在他在世时就已出现.贞观年间,尉迟敬德在邠州建造大fo寺,大fo寺是唐太宗为阵亡将士超度灵魂祈福而建造的,当地老百姓为追念敬德的功绩,为他建立了生祠.而在民间的祭祀活动中,也出现了反映尉迟恭事迹的傀儡戏.王国维的(宋元戏曲史〕中引唐代封演的(封氏见闻录〕卷六的记载:大历中,太原节度辛景云葬日,诸道节度使使人修祭.范阳祭盘,最为高大,刻木为尉迟鄂公突厥斗将之象,机关动作,不异于生.除此之外,这种神化倾向还表如今绘画方面.唐太宗时阎立本所画的(凌烟阁功臣图〕中有尉迟恭的画像,而后一些寺院中尉迟画成为华而不实的一景.(酉阳杂俎〕中记载的长安光宅坊光宅寺中有尉迟画,并且堂中尉迟画颇有奇处,四壁画像及脱皮白骨,匠意极险.至唐肃宗上元九年(760),包括尉迟恭在内的六十四人入太公望庙祔享.这是尉迟恭正式入庙为神.二、宋代:故事的演进期宋代的尉迟恭故事因袭了唐代的神异色彩.宋代官方仍将尉迟恭配享武成庙,宋太祖曾下诏:前代功臣、烈士,详其勋业优劣以闻.有司言:唐房玄龄、长孙无忌、魏征、李靖、李积、尉迟恭、浑瑊、段秀实等,皆勋德高迈,为当时之冠.宣和五年,尉迟恭等七十二将并东向,从祀武成王庙.在宋代文人笔记小讲中则几乎没有有关的记载.在通俗文学方面,南宋龚开的(宋江三十六赞〕中已有病尉迟孙立的形象出现,其赞曰:尉迟壮士,以病自名.端能去病,国功可成,孙立有病尉迟的绰号,可见尉迟恭故事在宋代的民间是流传很广的.除此之外,宋元时代出现了话本(薛仁贵征辽事略〕.话本中有很多与尉迟恭有关的故事:高丽国截夺他国进贡唐朝的贡品,唐太宗决定征高丽.尉迟恭请征,太宗觉其太老.尉迟恭力举千斤石狮以自证,太宗封他为先锋官.太宗、尉迟恭等人探望病中的秦琼,忆起当年美良川事三鞭换两锏事,尉、秦二要互不服气,欲再比高下.秦琼子怀玉怒斥尉迟恭欺人,向他挑战.太宗命怀玉随军出征.次日校场比武,怀玉与尉迟恭之子尉迟宝林打个平手.薛仁贵屡立大功,却被张士贵冒功,引起尉迟恭怀疑,他两次入张士贵军中探查,始明真相.尉迟恭与人争胜,被辽军围困,后被薛仁贵救出.薛仁贵大破辽兵,太宗设庆功宴.尉迟恭因李道宗坐于众官之上,忿忿不平,又在处理张士贵、刘君昴的问题上与李道宗产生分歧,因而拳打道宗.后张士贵、刘君昴等人得到了应有的下场,在薛仁贵的帮助下太宗征高丽获得胜利.从(平话〕中可看出,尉迟恭故事基本脱离了史实,与前代相比有了极大的丰富,而且幅不多,只是多了些生动性与文学性.(讲唐前传〕、(讲唐后传〕亦称(讲唐全传〕,可谓是尉迟恭故事的集大成之作,小讲中不但汲取了前代的故事,而且有很多新创作的内容.从全书看,尉迟恭故事所占内容不但多,而且华而不实更不乏很多精彩的篇章,大多为小讲作者的独创.如在(讲唐前传〕有关敬德降唐的故事中,就多了约三誓的精彩片断:尉迟恭来到唐营,怒叫:唐童出来会俺.秦王闻报,领了三十六员上将,分为左右,来至阵前.秦王叫道:尉迟王兄,今日可该归顺孤家了吧!尉迟恭见了一班英雄俱在面前,遂心生一计道:唐童,我主已死,本该归顺,但要依俺三件事.秦王道:王兄愿降,莫讲三件,就是三十件也依你.尉迟恭道:幅不多,且神异色彩浓烈厚重,主要是写尉迟恭之死.从剧中可知其主要情节参照了(讲唐三传〕中的相关内容,但并不完全一致.主要内容为:尉迟恭奉旨监造大fo寺,关公托梦告诉他朝中大臣在难,让他上京营救.敬德回京途中听人告状讲三王李彦荣送钱使人迫害薛仁贵.敬德大怒,上殿极谏,要求赦免仁贵.太宗不等敬德讲完,就闭门退朝.敬德上前拉着李世民的衣袍,太宗命侍者割袍断义.敬德历数众将战功,一再要求还要怜念微臣的汗马功绩方是.太宗不予理会,一气之下,敬德喊出人生在世谁无死,留下芳名播古今,便一头撞死在金门.太宗封敬德为守三宫六院神荼郁垒门神大将军①.另有年代不详的无名氏(御果园〕传奇.这个剧作也是主要演述尉迟恭故事.其情节主要取自(讲唐前传〕,从敬德单鞭救主写起,至玄武门之变秦王登基,除了个别故事抛弃不用外,基本按(讲唐前传〕中的尉迟恭故事来敷演.这个剧本对后世的京剧及地方戏的影响较大,不少剧目都是从此剧中部分情节改编而成.综上所述,尉迟恭故事经历了一个由生活原型到艺术典型的经过,纵观故事的产生与演变,我们不难看到,与其他家将故事一样,尉迟恭故事有几个特点:一是经历了从人物的真实原型记录到带有文学色彩的笔记小讲记载的经过;二是故事在通俗文学创作中特别繁荣.