41第二部分 现实热点练 训练2 商路贸易与文化交流

训练2商路贸易与文化交流1．(2019·衡阳市八中第四次月考)在公元前几个世纪的朝鲜墓葬和遗址中，曾多次出土我国制造的铜镜、铜剑和燕国的“明”刀币；在湖南等地的战国墓葬中，出土了一种被称为“蜻蜓眼”的琉璃珠；在公元前4世纪的希腊人已称我国为“塞勒斯”(丝)。以上表明春秋战国时期()A．转运贸易比较兴盛 B．对外贸易发达C．中华文化圈形成 D．中西方直接交流频繁答案A解析依据材料可以看出朝鲜出现中国的手工业产品，古希腊已经出现丝绸，这体现了中国与外国转运贸易的发展，故A项正确。材料只是体现了中国与外国转运贸易的发展，不能说明对外贸易发达，故B项错误。C项在材料中没有体现，排除。D项无法直接从材料中得出，排除。2．下面是“滇文化墓葬”出土器物统计表，是20世纪中期以来滇池地区出土的器物统计。从出土器物的特点可推断，汉代()阶段出土器物战国晚期到西汉前期随葬尖叶形锄、粗茎剑、空首钺、铜鼓、贮贝器、透雕动物饰牌、璧环状手镯和圆形扣饰为典型的“滇文化”器物。西汉中期具有地方民族特色的青铜兵器、生产用具逐渐减少，内地输入的铁器和模仿内地制作的器物大量出现。西汉晚期至东汉初期地方民族特色的器物近于绝迹，内地输入的铁兵器、生活用具和五铢钱，已占绝对优势。A.中原地区的生产方式向西南传播B．西南地区开始纳入中央统一管辖C．西南地区铁器主要依靠中原输入D．统一多民族国家得到了有效巩固答案A解析材料反映的是滇池地区汉代墓葬随葬品中中原特色的器物增加，而本地特色器物减少的现象，通过这一现象可知当时西南地区同中原经济文化交往加强，中原地区的生产工具向西南地区传播。生产方式是生产力和生产关系的统一体，生产工具也是生产方式的重要内容，故正确答案为A。3．1897年，上海举办了中国国内的首次大型舞会。对此，上海各家报纸评论说：“西人光明磊落，脱略为怀，虽男女聚会跳舞，乐而不淫，与中国之烧香赛会，男女混杂，大有天壤之别。”这反映出当时的中国()A．人们基本上接受了西方的生活方式B．政府公开赞成西方生活方式的推广C．西方舞会娱乐与传统习俗无法融合D．开明人士已经能认同西方生活方式答案D解析材料明显反映的是对西方舞会的认同态度，故D正确；A项说法过于绝对，排除；材料只是上海各家报纸的评论，不能反映B项；中西文化是可以相互交融的，C项说法错误。4．以前，威尼斯商人从地中海亚洲沿岸一带收购香料，每年大约2100吨。在直通印度航路发现以后，每年仅运往葡萄牙首都里斯本的亚洲香料就剧增到7000吨。材料反映了()A．欧洲逐渐成为世界市场的中心B．葡萄牙在殖民掠夺中地位凸显C．新航路开辟以后国际分工形成D．世界贸易规模正在不断的扩大答案D解析在直通印度航路发现以后，运往葡萄牙首都里斯本的亚洲香料就剧增，这反映了新航路开辟后世界贸易的商品量大增，说明世界贸易规模正在不断的扩大，故D正确；材料并不能体现欧洲逐渐成为世界市场的中心，故A错误；材料也没有反映葡萄牙在殖民掠夺中地位凸显，故B错误；材料并未涉及新航路开辟以后国际分工的问题，故C错误。5．(2019·菏泽市一模)北京大学邓小南教授提出“草原文化带”这一理念，意即陆上丝绸之路已由最初的商贸动机，生成为一种高于经济利益之上的文明形态。例如宗教、建筑、音乐、雕像、服饰和语言，它们之间相互影响、彼此依存，直至水乳交融。这说明陆上丝绸之路()A．形成了高级文明形态B．侧重于塑造文化特色C．促进了文明融合发展D．缔造出灿烂草原文化答案C解析陆上丝绸之路“由最初的商贸动机，生成为一种高于经济利益之上的文明形态”，说明陆上丝绸之路促进了文明的融合发展，故C项正确。材料表明，陆上丝绸之路形成了新的文明形态，但不能判断是否属于较高级的文明形态，A项错误；陆上丝绸之路的主要功能是经济交流，不是塑造独有文化特色，也没有缔造出灿烂的草原文化，B、D两项错误。6．被贩卖至美洲的非洲奴隶逐渐适应了一个混合着欧洲、美洲和非洲各种因素的社会，他们将西非乐器、音乐、语言、宗教信仰和种植园生活融合在一起，在奴隶数量较多的地区最为常见的就是几种非洲语言和欧洲语言相混合的克里奥语。这主要是强调黑奴贸易()A．隔断了黑人奴隶的文化传统B．客观促进非洲文化的近代化C．促进了欧美资本主义的发展D．推动了不同文明的交流融合答案D解析依据材料可知，被贩卖至美洲的非洲奴隶将西非乐器、音乐、语言、宗教信仰和种植园生活融合在一起，在奴隶数量较多的地区最为常见的就是几种非洲语言和欧洲语言相混合的克里奥语。这表明黑奴贸易推动了不同文明的交流融合，因此D选项正确。7．阅读材料，完成下列要求。材料西学东渐中学西传耶稣会士是16世纪以来进入中国的西方传教士。来华传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等人，除了传教以外，耶稣会士将传教与传播科学知识结合起来，主要有天文历法、数学、地理学、物理学、火器制造等，还将天主教义与中国儒家思想结合起来，取得了很大成功。有明朝士大夫感叹道：“天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也。”“自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也。”“土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。”17—18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮，伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗、卢梭、歌德等人都饶有兴趣地研究中国文化。伏尔泰说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”莱布尼茨说：“全人类最伟大的文化和文明，即欧洲及远东海岸的中国，现在是集合在一起了。”“我们从前谁也不信世界上还有比我们伦理更完美、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们一大觉醒。”——摘编自冯天瑜著《中华开放史》等材料为西学东渐和中学西传的有关情况简表。从材料中提取一个相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以说明。(要求：写明论题，中外关联，史论结合。)答案示例一：观点：明清时期的东西方文化交流与碰撞是一次相互的启蒙。论证：明末清初，随着新航路的开辟，西方传教士东来，他们在传播基督教教义的同时，也将欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，出现了“西学东渐”的局面。以徐光启为代表的开明士大夫，积极引进西学，与传教士合译《泰西水法》等西方科技书籍，为中国传统科技注入了新的生机。西学东渐还为中国人打开了观察西方的窗户，冲击了某些传统观念，对中国人认识世界以及明清之际顾炎武等人的早期民主思想具有启蒙的作用。欧洲传教士同时也把中国儒学介绍到欧洲。儒学成为启蒙思想家反封建的武器，他们借儒家的理性、道德来抨击欧洲封建制度，宣传启蒙思想。如法国的百科全书派利用儒家的道德观和政治理想批判欧洲基督教的神权统治和君主专制；法国的《人权宣言》也受到孔子思想的影响；中国的科举制度还影响了西方近代文官制度的建立。可见中学西传对西方思想解放潮流和制度创新产生一定的影响，在一定程度上促进了欧洲的近代化。总之，西学东渐和中学西传共同促进了东西方文明进步和思想解放。示例二：观点：社会环境影响明清时期东西方文化交流的作用。论证：明末清初，随着新航路的开辟，西方传教士东来，他们在传播基督教教义的同时，也将欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，又把中国的儒学介绍给西方。这一时期中国处于封建社会的晚期，封建统治和传统观念依然根深蒂固，资本主义萌芽发展微弱。传教士对西方文化的传播，主要是出于传教的需要，其内容主要局限于宗教和科技。西学东渐虽然给中国带来西方文化的样本，但由于中国士大夫的自满心态和中国传统文化的保守性，西学东渐并没有给中华文明带来变革性影响，接受自然科学知识的只是少数官僚士绅和开明学者，范围较小，对中国社会进步的实际作用有限。17、18世纪的欧洲，随着资本主义的兴起和发展，资产阶级与罗马教会和