七年级语文下册文言文知识点

====Word行业资料分享-可编辑版本-双击可删====Word行业资料分享-可编辑版本-双击可删====源源-于-网-络-收-集16《陋室铭》知识点复习一、中心思想本文采用托物言志的手法，通过对陋室的描写，极言陋室不陋。表达了作者安贫乐道的人生态度和高洁傲岸的节操。二、文学常识.本文的作者是刘禹锡，唐代文学家、哲学家。.“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。三、解释句子中加点字的意思。1.有仙则名出名2.斯这3.惟只有我德馨香气，这里指品德高尚4.谈笑有鸿儒博学的人5.往来无白丁平民，这里指没有什么学问的聿经佛经7.可以调调弄素琴不加装饰的琴 8.无丝竹之乱耳扰乱9.无案牍官府的公文之劳形劳：使劳累形：形体、身体四、翻译下列句子。.山不在高，有仙则名。山不一定要高，有了仙人就成了名山。.斯是陋室，惟吾德馨。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。.谈笑有鸿儒，往来无白丁。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。.可以调素琴，阅金经。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.没有奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文劳累身心。.何陋之有？有什么简陋呢?五、用原文语句回答。.点明全文主旨（总领全篇）的句子是斯是陋室，惟吾德馨。.本文描写陋室生活环境清幽的句子是苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。斯是陋室，惟吾德馨。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。8.文中画龙点睛的句子是孔子云：何陋之有？六、问答题。“龙”和“仙”比喻什么？比喻道德高尚的人。“山”“水”“仙”“龙”写起？运用了什么表现手法？运用了比兴手法，表明陋室也具有山水名灵的特点，更好的突出了文章“惟吾德馨”的主旨。.文章从哪几方面衬托陋室不陋的？环境之雅，交往之雅，情趣之雅。.《陋室铭》是古代散文中的名篇，作者通过这篇铭文，表达自己怎样的思想感情？通过对陋室情景的描绘，极力形容“陋室不陋”，表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。“诸葛庐”“子云亭”，这有什么特殊的用意？以古代名人的居室衬托自己的‘陋室”不陋，也隐含有古代名人自比之意，表明自己也有和他们一样高尚的生活情趣。“何陋之有”，有什么作用？画龙点睛，总结全文。与篇首“惟吾德馨”相呼应，引人思考，突出陋室不陋，同时委婉的表达出以君子自居之意。《爱莲说》一、中心思想本文托物言志，借赞美莲花来歌颂君子的高贵品格，对追名逐利、趋炎附势的世态进行了批判，表现了作者不慕名利，洁身自好的生活态度。二、文学常识.《爱莲说》的作者是北宋（时代）的周敦颐 （人名），字茂叔，本文选自周元公集》。.“说”在这里表示一种议论性的古代，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人借事或借物来论述道理。《爱莲说》就是论述爱好莲花的道理。三、解释下列加点的字（1）可爱者其蓄多（2）出淤泥而不染沾染（3）宜乎众矣应当（4）濯清涟而不妖濯（zhu6）：洗涤清涟（的n）：水清而有微波，这里指清水。妖：美・・・ ・丽而不端庄（5）不蔓不枝蔓：生枝蔓，枝：长枝节（6）亭亭净植笔直地洁净地立在那里（7）可远观而不可亵玩焉玩弄（8）花之君子者也指道德品质高尚的人 （9）陶后鲜有闻・・ ・・少四、翻译下列语句。（1）水陆草木之花，可爱者甚蕃 水上、陆地上，草本的，木本的花，值得喜爱的有很多（2）中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植 （它的茎）中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节。香气远播，更加清香，它笔直而洁净地立在那里。（3）可远观而不可亵玩焉。（人们）只能远远地观赏（它们），却不能轻慢地玩弄它。（4）莲之爱，同予者何人？对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？（5）牡丹之爱，官乎众矣对于牡丹的喜爱，应当有很多人。（6）予独爱莲之出淤泥而不染。濯清涟而不妖。我只喜爱莲花，它从污泥里长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过却不显得妖艳，（7）菊之爱，陶后鲜有闻。对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听说了五、按原文默写（1）最能概括莲高贵品质的句子是：莲，花之君子者也。（2）写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝，香远益清（3）与“近朱者赤，近墨者黑”相对比的两句话是：莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖（4）人们常用“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这两句话来比喻不与世俗同流合污，又不孤高自许的品质。（5）比喻君子美名远扬的语句是：香远益清。（6）花展时，观赏牡丹的人总比观赏其他花的人多，用周敦颐《爱莲说》中的哪句来说：牡丹之爱，宜乎众矣。六、回答下列问题。1、通过对莲花的描写，表现了莲花的哪些品格，有什么作用呢？答：正直、通达、庄重、洁身自好、不与世俗同流合污、清高而美名远扬。通过描写莲的形象，赋予莲以美好的品质，进而以花喻人，揭示作者不慕名利，洁身自好的品质。3、本文将花的形象比拟人的品质，莲、菊、牡丹各比拟怎样的生活态度？答：莲比拟不慕免得，洁身自好的生活态度；菊比拟隐逸的生活态度；牡丹比拟贪慕富贵的生活态度。4、文中作者对“牡丹”与“菊花”的态度是否相同？谈谈你的理解。答：不同，文中“菊”是正衬，尽管作者不愿意隐逸，但也不反对。文中的“牡丹”是反衬，因为它是追求名利，贪图富贵的象征，所以作者对它的态度是非常鲜明的反对。5、“莲之爱，同予者何人？”和“牡丹之爱，宜乎众矣。”分别表达了作者怎样的思想感情？答：（1）表达了作者知音甚少的无限感慨。（2）作者对追求势力、追求富贵的庸俗世风的鄙弃。6、作者说：“莲，花之君子者也。”从他对“莲”的赞美来看，这种“君子”应具备怎样的品格？答：鄙弃贪图富贵，追求名利的世风，洁身自好，保持坚贞气节和高尚品质。7、在文中作者把“莲”作为一种高贵品质的象征。作者在这里运用了什么写法？目的何在？答：托物言志；在莲的形象中寄予了自己不慕名利、洁身自好的节操。24《河中石兽》知识点复习一、文学常识：.体裁：文言笔记小说.作者：纪昀，字晓岚，清代著名学者,生性诙谐风趣，任《四库全书》总纂官，著有《阅微草堂笔记》，本文选自其中。

.作品：《阅微草堂笔记》：纪昀晚年所作的一部文言笔记小说，全书主要记叙妖怪鬼狐故事，其中也有不少关于考据的文字，另外人事异闻、名物典故等在书中也有记述。《四库全书》：分古今图书为经、史、子、集四档。二、字词分析：注音： piyezhaofeiyansu圮曳棹柿湮溯2、常规词语【临】靠近。【干】河边。【圮(pi)】倒塌。【求】寻找。【竟】终了，最后。【设帐】设馆教书。【尔辈】你们这些人。【究】推究。【柿(fei)】削下的木片。【岂】怎么。【暴】突然【携】带。【性】性质。【湮(yan)】埋没。【沿】顺着。【服】信服。【确论】确切的言论。【凡】凡是【盖】因为，原来是。【倒掷】倾倒。【啮(nie)】咬，这里是侵蚀、冲刷的意思。【坎穴】坑洞。【遂】于是，就。【溯(sU)流】逆流。溯，逆流而上。【如】依照。【果】果然。【然则】(既然)这样，那么……【臆断】主观地判断。3.一词多义3.一词多义：闻之笑日沿河求之一老河兵闻之当求之于上流其反激之力至石之半求之下流、求之地中然则天下之事代词,代顺流而下寻找石兽这件事代词，代石兽.代词,代讲学家的话代词,代石头的的代词,代石兽的4、词类活用【棹(zha。)】本义“船桨”；这里为名词活用为动词，“划船”。【暴涨】本义“急涨”。这里为动词活用为名词，“洪水”。5、文言句式.被动句岂能为暴涨携之去(……为……，表被动，可译为“……被……”).倒装句当求之于上流（“当于上流求之”的倒装）三、原文与译文沧州南一寺临河干，山门圮（Di）于河，二石兽并沉焉。译文：沧州南边有一座寺庙靠近河边，寺庙的大门倒塌在河中，（门前）两只石兽一起沉入水中。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。译文：过了十多年，僧人募集资金重新修缮寺庙，在水中寻找石兽，最终无法找到，就认为石兽顺着河水流到下游去了。棹（zhd。）数小舟，曳（泥）铁钯，寻十余里无迹。译文：划着几只小船，拖着铁耙，往下游找了十几里地，不见石兽的踪迹。一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。译文：一位讲学家在寺中开设学馆教学，听了这件事笑着说：“你们这些人不能推究客观事物的道理。是非木柿（*i）,岂能为暴涨携之去?译文：这两尊石兽不是木片，怎么能够被洪水携带走呢?乃石性坚重，沙性松浮，湮（yGn）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为石!论。译文：石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松漂浮，石兽埋没在沙中，越沉越深罢了。顺着河水寻找石兽，不是颠倒了吗?”大家信服地认为者是正确的言论。老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。译文：一位年老的守河的河兵听到了这件事，又笑着说：“凡是落入水中的石头，应当到上游去寻找它们。”盖石f^坚重，沙性木^浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴译文：因为石头的性质坚硬沉重，沙子的性质松软浮动，河水不能冲走石头，但水流的反冲力，一定在石头下面迎水的地方冲走沙子形成坑洞。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。译文：越冲刷坑越深，等到冲到石头底部的一半时，石头必定倒在洞坑中。像这样再次冲刷，石头又会向前翻转。转转不已，遂反溯（sU）流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”译文：不停地翻转，石头于是反而逆流而上了。到河的下游寻找石兽，固然荒唐；在原地深处寻找它们，不是更加荒唐吗？如其言， 果得于数里外。译文：按照他说的那样去找，果然在上游几里外找到了石兽。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤?译文：既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道其中根本原因的多了，难道可以根据某个道理就主观判断吗?四、简答题：1、本文的中心思想？本文通过寻找掉在河里的石兽的故事，说明任何事物都不能根据主观臆断，实践出真知。2、对于河中石兽的位置，寺僧判断其“在水中”、“顺流下矣”:讲学家判断其在湮于沙下上，渐沉渐深，理由是石性坚重，沙性松浮;老河兵则判断其在求之于上流，是因为“转转不已，遂反溯流逆上矣”。3、探究在寻找石兽的问题上，庙僧和讲学家犯了什么错误？为什么只有老河兵提出了正确的方法？（4分）庙僧只考虑流水，没有考虑石兽、泥沙的关系。讲学家考虑了石兽和泥沙的关系，却忽略了流水，他们都犯了脱离实际、主观臆断的错误。老河兵根据石性、沙性和流水反激力等性质，以及三者之间的关系，作出正确的判断。既有理论又有实践，准确把握三者的性质及其相互关系，因此能提出正确看法。4、分析寺僧、讲学家、老河兵性格特征。寺僧：“阅十余岁，僧募金重修”“求石兽于水中”，“以为顺流下矣”，说明他办事意志坚定，毅力坚强，但经验不足。讲学家：“笑日”“尔辈不能究物理”足显其一知半解而好为人师，自视清高而骄傲自满，轻视他人。老河兵：有实际经验，沾沾自喜，充满自信。5、文章最后一段运用了那种表达方式，有什么启发意义？议论。总结全文，点明主旨。用反问强调说明许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，我们不能只知其一，不知其二，仅仅根据自己的一知半解就主观臆断，而应当遵循客观事物的规律，理论联系实际彳出正石t的判断。6、分析讲学家和老河兵“笑”的含义。答：讲学家的“笑”包含了对寺僧的嘲讽和一种自信，刻画出讲学家自恃博才的心态。 老河兵的“笑”流露出了对讲学家自恃博才的一种否定，也