《论语十二章》学习要点与课下练习

《<语>十二章》学要点与课练习__________一选题．下列于古代文化常识的解说，不正确的一项是（）《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。．《礼》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。．子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。．“六”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。．对下句子中加点词的解释，不正确的一项是君子喻于义．请事语矣．知在格物．恻隐心，仁之端也

喻：知晓，明白事：听从格：推究端：萌芽，发端．下列子中，加点词的意义和用法相同的一项是质胜文则野．见贤齐焉．之欲明明德于天下者．大学道，在明明德

于其身也，则耻师焉盘盘焉，囷囷焉有是四端而自谓不能者若火之始然．下列子中，加点词的含义完全相同的一项是（）

知者不惑．任重道远．之事父．敏于而慎于言

温故而知新得道者多助不足以事父母回虽不敏．下列子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（）①见不贤而内自省也②有一言而可以终身行之者乎③虽不敏④君子博学而日参省乎己⑤之学者必有师②⑤．②④．①③．①④．下列子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（）①见贤思齐焉②贤思齐焉③以群④之事君⑤邻之厚，君之薄也⑥择善而从之⑦菅人命①⑤②③/④．②③④⑦⑤/⑥．⑥②⑤/③/．④⑤/②/③/⑥．下列化常识的解说，不正确的一项是（）古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。《论》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。．人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。．士，春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。．下列课文的分析和理解不正确的一项是（）

曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。．“君喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。．克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。．孔子为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。二情默．根据示默写相关句子。（1孔子在《论语·雍也》中讨文与质的关系的句子是：

，。（2子论学而谈君子不要求吃足，要求居住舒适的句子是：，。（3子论里中到早晨得知道理，当晚去也甘心的句子是：，。（4子论里仁谈君子和小人不同的义利观的句子是：。（5《论语·卫灵公》中，子询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“

，。（6唐太宗李世民曾说“以人鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“，”（7青年担当着国家兴盛的重，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“”自勉。三其．出下列加点词语的古义。

，

（1一日克已复礼古义：今义：一天；有一天。（2文质彬彬，然后君子古义：今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。（3《诗》可以兴，可以观古义：今义：助动词，表示可能或能够；表示许可；表示值得。（4小子何莫学夫《诗》古义：今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。阅读下面《论语》选段，完成问题。（1）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）（2）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”（《论语·公冶长》）．列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）颜回是孔子最得意的学生之一，在上述两则文字中，孔子对他大加赞扬。．颜回于学习，独立思考，能做到闻一知十，即由一点能推知十点。．子希望大家能像颜回那样，刻苦学习，举一反三。．孔子弟子各有所长，子贡以雄辩著称，孔子批评他说话过于谦虚。穆先生在《<论语>新中示吾与女弗如也”理解“与汝均不如”。据此联系上述两则材料，简要说明孔子的教育技巧。．假释义①可谓好学也已“已”同②知者不惑“知”同

．君子食无求饱，居无求安衣食所安燕雀安知鸿鹄之志哉．天下归仁焉后五年，吾妻来归将军百战死，壮士十年归臣请完璧归赵江表英豪咸归附之天下同归而殊涂．有一言而可以终身行之者乎不学《诗》，无以言感斯人言，是夕始觉有迁谪意

形容词，动词，疑问代词，动词，动词，动词，动词，动词，名词，名词，动词，名词，．出加点字的活用情况，并释义。①朝闻道，夕死可矣②请事斯语矣③迩之事父，远之事君④见贤思齐焉⑤见不贤而内自省也⑥譬如平地．释下列句中加点词的含义。（1而：①敏于事而慎于言

②见不贤而内自省也③人而不仁，如礼何④为仁由己，而由人乎哉⑤死而后已⑥任重而道远（2其：①请问其目②其“恕”乎（3以：①仁以为己任②有一言而可以终身行之者乎（4于：①敏于事而慎于言②己所不欲，勿施于人③多识于鸟兽草木之名（5者：①知者不惑②有一言而可以终身行之者乎（6何：①人而不仁，如礼何②小子何莫学夫《诗》．出下列句子属于何种文言句式。（1克己复礼为仁（2有一言而可以终身行之者（3君子喻于义，小人喻于利（4敏于事而慎于言（5止，吾止也四、文言文阅读读下面《论语》的文字，回答问题。(樊迟)见夏曰“乡也吾见于子而问知，子曰举直错诸枉，能枉者直。’何谓也?”夏日“哉言乎!舜天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”(《论·颜渊》)哀公问曰:“为则民服?”孔对曰“举错诸枉，则民服;举错诸直，则民不服。”

(《论·为政》)注释:①皋:舜的贤臣，以直闻名天下。②伊尹:商汤时的贤能辅相，为商朝的建立和富强做出了伟大贡献。．结合第一则语段相关内容分析“举直”的含义(请要写出分析过程)。．根据上述两则语段的内容指出，“举直错诸枉”有哪些意义？阅读下面的文言文，完成问题。仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义财盗。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敞縕袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子惧诛出奔及灵公卒而夫人欲立公子郢郢不肯曰亡人太子之子辄在于是卫立辄为君是为出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蕢聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子曰“公去矣。而已闭，子还矣,毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”是时子贡为鲁使于齐。（节选自《史记·仲尼弟子列传》，有删改）．列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

灵公太子蒉聩得过南惧诛出奔/及灵卒/而夫人欲立公郢/不肯/曰/亡人太子之子辄在/于是立/辄为/是出公．灵公子蒉聩得过/南子惧诛出奔及灵公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子辄在/于是立辄为君是为公．公太子蒉聩得过南子/惧诛出奔/及公卒/而人欲立公子郢/郢不肯/曰亡人太子之子辄在/于是立辄为君是为公．灵公子蒉聩得过南子/惧/出奔及灵公/卒而夫人欲立公子郢/郢肯曰/亡太子之子辄在/于是立/辄为/是出公．列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）子路性情粗野，刚直好勇。他曾经欺侮孔子，后来被孔子以礼诱导，最终拜孔子为师。．子路尊自信，不慕虚荣。孔子认为子路即使穿着破旧袍子和穿着皮衣的人站在一起，也不会感到羞愧。．路精于政事，能力出众。孔子赞扬子路有仁德，可以治理拥有千辆兵车的国家的军政事务。．子路忠职守，不避危险。卫国政乱时，子羔劝他不要进城，子路以“不避其难”为由拒绝了，最终玉碎当场。．文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1片言可以折狱者，其由也！（2恭以敬，可以执勇；宽以，可以比众；恭正以静，可以报上。．子之前曾预言“若由也，不得其死然”，后闻听卫国政变，断言“嗟乎，由死矣”，而子路果真死了。你认为孔子的判断有哪些依据？请简要说明。阅读下面的文言文，完成各题。孔子世家（节选）司马迁古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述般、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦

歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。”子曰弗，子病没世而名不称焉。吾不行矣吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”。推此类，以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱推乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣莫能宗予夏人殡于东阶周人于西阶殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒，年七十三。（有删改）．列加点词的解释不正确的一项是（）博我以文，约我以礼．君子没世而名不称焉．其文辞而指博．笔则，削则削

约：规范没：同“殁”，死去指：指导笔：写上．列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）天下无道久矣/莫宗/予人殡于东阶周人西阶/殷两柱间．天下道久矣/莫能予/夏殡于东阶/周于西阶/殷两柱间．下无道久矣莫能/予人殡/于东周人/于阶殷人两柱．天下道久矣能宗予夏人殡于阶/周人于西阶/殷两柱间

．列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）《诗》，即《诗经》，是我国第一部诗歌总集，内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。“风”是采集上来的土风歌谣，“雅”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，“颂”是宫廷宴飨或朝会时的乐歌。．“六”的说法有两种：一种是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数；还有一种说法将“六艺”解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。．国古代采用多种纪年法。春秋战国时期用王公年次纪年法，比如哀公十四年；从汉武帝起，帝王即位都有年号，后多用帝王年号纪年法，如康熙元年；另外，还有干支纪年法，年号干支纪年法等。．《春》是中国古代儒家典籍“六经”之一，由孔子修订而成。《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。．列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）文章首段记述了孔子把古代留传下来的三千多首诗，按礼义的标准进行删选，编定了《诗经》，从而完成了“六艺”的编修。．达巷人称赞孔子博学多才，不专于一家。孔子曾总结个中原因，说他不被当世所用，反而变得多才多艺。．章表明，孔子对一些历史事实进行了删削、变动和修饰，他知道，后世会因这种春秋之义而怪罪他。．本文述孔子晚年的学术活动与言论，突出了孔子高深的学问与德行，虽属客观记述，但可以看出作者对孔子的肯定与赞扬。．文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1夫子之文章，可得闻也。子言天道与性命，弗可得闻也已。（2贬损之义，后有王者举而之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。（3后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》。．子周游列国宣传自己的政治主张，为什么没有成功？你认为有哪些原因？阅读下面的文言文，完成下面小题。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。旱则资舟，水则资车，物之理也。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号“五霸”。范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金再分散与贫交疏昆弟此所谓富好行其德者也后年衰老而听子孙子孙修业而息之遂至巨万故言富者皆称陶朱公。子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著饶益。

鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫孔子名布扬于天下者，子先后之也。此所谓得势而益彰者乎？（节选自《史记·货殖

列传》）（注）①废著：犹“废举”“废居”，买贱卖贵。②货殖：指商人。．列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）十九年之中三致千金再分散/与贫交疏昆弟/此谓富/好行其德者也/后衰老而听子孙/子修业而息之/遂巨万故言富者皆称陶朱公．十九之中三致千金/再分与贫交/疏昆/此谓富好行其德者/后衰老而听子孙/子修业而息之/遂巨万故言富者皆称陶朱公九年之中三致千金/再分散与贫交疏昆弟/此谓富好行其者也/年衰老而听子孙子孙业而息之/遂巨/故言富者皆称陶朱公九之中三致千金再分散/与交疏昆弟/此谓富好行其德者也/后年衰老而听子孙子孙业而息之/遂巨/故言富者皆称陶朱公．列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）编户是一种户籍制度，以户单位来管理人民。文是指编入户籍的普通人家。．糟糠原指酒糟谷皮等粗劣食物。文中指曾经与自己共患难的妻子。

．帛，将帛捆成一束，作为聘问、婚丧等相馈赠的礼品，帛一束为五匹。．分庭礼，指古代宾主相见，站在庭院两边相对行礼，表示平等相待。．列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）天下之人上至天子下到平民，都担忧贫穷，司马迁肯定了人们对物质财富的合理追求。．计然为，应该了解货物何时为人需求购用，货物贵到极点时，要及时卖出。．蠡功成身退后择陶邑隐居，借陶邑的位置优势与时逐利，富有后行仁德之事。．子贡商有道，故能家财饶益，平交诸侯。与他的老师孔子相得益彰，先后都名扬于天下。．课内相关文句和文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1凿户牖以为室，当其无，室之用。（2乃乘扁舟浮于江湖，变名姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。．据文意，概述勾践能够灭吴称霸的原因。阅读下面的文言文，完成下面小题。①孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：

“由君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？孔子曰“然有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。②子贡进曰：“夫少正卯，鲁闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？孔子曰：“居吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”③孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。④季孙闻之不悦，曰：“司欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不

”孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？

”

⑤冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛贼也征敛无时暴也不试责成虐也政无此三者然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。（节选自《孔子家语·始诛第二》）．列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）夫慢令/谨诛贼也/敛无时/暴也/不试成/虐政无三者然后刑/可即。．夫慢/谨诛贼也征敛时/暴也/不试成/虐/政无三者/然刑可即也。．慢令谨诛/贼也征无时/暴也/不试成/虐/政无三者然后刑/可即也。．夫慢谨诛/贼也征敛无时/暴/不试成/虐政无三者然刑可即也。．列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）摄，代理官职。它的同义词有“权”“知”等。．观，中指宫殿门外的高台，也称为“阙”。．，兽名。因常画狴于狱门上，故用作牢狱的代称。．《书，即《尚书》，为历代儒家研习之基本书籍。．列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）孔子为政不失其本心。子路质问他为何得位而喜，他回答“显贵了而仍以谦恭待人为乐”。．孔子事刚猛果决。孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，并暴尸三日。．子为人仁厚善良。一对父子来打官司，孔子考虑到他们关系特殊而最终赦免了他们。．孔子导实施仁政。他认为刑事案件不断发生，是统治者的仁爱教化没有起到作用。

”

．文中划线句子翻译成现代汉语。（1天下有大恶者五，而窃盗与焉。（2其有邪民不从化者，然后之以刑，则民咸知罪矣。．子执掌朝政首先就杀掉少正卯，面对子贡的质疑，孔子是如何回应的？请结合文章简要分析。阅读下面的文言文，完成下面小题。楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：

“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。

”遂徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君子所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？

”子曰：“由之识也，吾语汝汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫：越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？”子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：

“夫之道至大，故天下莫能容子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必能容。今修其道而求其容，尔志不广矣，思不远矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：

“夫之道至大天下莫能容虽然子推而行之世不我用有国者之丑也夫子何病焉不容，然后见君子。

”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子！吾亦使尔多财，吾为尔宰。

”（节选自《孔子家语·在厄》，有删改）．列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）夫子之道至大天下能容/虽/夫子而行之/世不用/有国者之丑也夫子病焉

．夫子道至大下莫能容/虽然/夫子而行之/世不用/有国者丑也/夫子病焉．子之道至大天下能容虽然/夫推而行之世/不用/有者之丑也/夫子何病焉．夫子道至大下莫能容/虽/夫子而行之世/不用/有者丑也/夫子何病焉．列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）藜羹“藜”是一种野菜，俗称灰菜，“藜羹”即用藜做的，泛指粗劣的食物。．弦歌以琴瑟伴奏而歌诵，古人重视音乐的教化作用，“歌”也指礼乐教化。《诗》，即《诗经》，分风、雅、颂三部分，收集了西周初年战国晚期的诗歌。．稼穑种植农作物叫作“稼”，收割农作物叫作“穑”，“稼穑”泛指农业劳动。．列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）孔子被困陈、蔡，绝粮七天仍慷慨讲诵，弦歌不辍。通过与子路、子贡、颜回三名弟子的对答彰显自身志向、启迪弟子。．子路为君子不会被围困，对孔子被困的处境十分不解。孔子在解答中列举古代圣贤的事例分析自己“不遇时”的原因。．耳的称霸之心产生于他被困曹、卫时，勾践的称霸之心产生于他被困会稽的时候，孔子以此阐述君子生于忧患的道理。．颜回为，孔子之道不容于世，更显其君子气节。三名弟子的回答，孔子最欣赏颜回的，甚至发出愿做颜回家臣的感叹。．文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1孔子圣贤，其所刺讥皆中侯之病。（2意者夫子未仁与？人之弗信也：意者夫子未智与？人之弗吾行也。．贡给孔子提出了怎样的建议？孔子为什么不赞成子贡？阅读《论语》，完成各题。

孔子为师，好论学生长短，且言必有中。请阅读下面“子评弟子”有关内容，回答问题。子评弟子5.7子：“道行，乘桴浮于海，从我者，其由与！子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”5.8孟伯问：“子路仁乎？”子曰：

“不也。”又。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不知其仁也。”“求何如？”子：“求，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤何？”子曰：“赤，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

”5.4子问曰：“赐也如？”曰：“女器也。”：“何也？”：“瑚琏也。”5.9子子贡曰：“女与回也孰？对“也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子：“弗如。吾与女弗如也。”6.3哀问：“弟子孰为好学？孔子对曰：“有回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。

”6.11子“贤回也，一食，一饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”5.10宰昼寝，子曰：“朽不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！

”子曰始于人也，听言而信行；今于人也，其言而观其行。于与改是。”6.12冉曰：“非说子之道，力不足也。”子：“不足者，中道而废。今女画。”5.5或：“雍其仁。焉用佞？”

也仁而不佞。”子曰“焉佞？御人以口给，屡憎于人，不知6.1子：“雍可使南面。”注释：①标题为命题者所加。②孔子学生冉雍，字仲弓。．列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）今也则亡，未闻好学者也．于予何诛．不足者，中道而废。今女画．雍也而不佞

亡：通“无”，没有诛：责备画：停止佞：奸佞．据以上《论语》内容，下列理解不正确的一项是（）

孔子认为子路勇敢，对于子路有没有仁德，表示不知道，但是认为有一千辆兵车的国家，可以让子路负责兵役和军政工作。．孔子子贡比作宗庙里盛黍稷的瑚琏，瑚琏是很尊贵的祭祀器皿，此处是评子贡虽未至于不器的境界，但也算才智出众，堪当重任。．子评价颜回安贫乐道，对于所学知识善于发挥，能做到举一反三，表扬颜回具有好学的品质和良好的道德修养。．孔子为宰予言不由衷，指出冉求在学道之时不是能力不够，而是有畏难情绪；认为冉雍已臻于仁德之境界，可以被重用。．据以上《论语》内容及链接材料，完成下面问题。选文中画波浪线的句子：“吾女弗如也”查《古代汉语词典》判断此处“与”字可有两解：一是：（入字义），翻译该句：；二是：（入义），翻译该句：。认可哪一种理解，请结合相关内容说明理由。链接材料：①予。②亲附，跟随。③党与，同盟者。④交往。⑤敌，对付。⑥允许，赞许。⑦帮助。⑧等待。⑨介词。）相于“被”；2相当于“对”“向”“和”；3）相于“以”；4）当于“为”、“替”；5）当于“于”、“在”。⑩连词。1）相于“和”、“同”；2）相当于“与其”；3相当于“或者”、“还是”。⑾加，参与。⑿助词。1）于句末，表示疑问、感叹或反诘。2）用句中，表示停顿（《古代汉语词典》）．子被尊为“万世师表”，是后世师者学习的榜样。你认为老师在“评”学生时应该注意什么，根据上面选文内容，以负责任的态度提几条建议。浣花溪记（明）钟惺出成都南门，左为万里桥。西折纤秀长曲，所见如连环、如玦、如带、如规、如钩，色如鉴、如琅玕、如绿沉瓜，窈然深碧，潆回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂，而后浣花有专名，则以少陵浣花居在焉耳。

行三四里为青羊宫，溪时远时近。竹柏苍然隔岸阴森者尽溪平望如荠水木清华神肤洞达自宫以西流汇而桥者三相距各不半里。舁夫云通灌县，或所云是也。

“江从灌口来”人家住溪左，则蔽不时见，稍则复见溪。是者数处，缚柴编竹，颇次第。桥尽，一亭树道左，署“缘路过则武侯祠。祠跨溪为板桥一，覆以水槛，乃“浣溪题。过桥，一洲横斜插水间如梭，溪之，非桥不通，置亭其上，题“百潭水由亭还度，过安寺，始杜工部祠。像颇古，不必求肖，想当尔尔。石刻像一，附以本传，何仁仲别驾署华阳时所为也。碑皆不堪读。钟子曰：杜老二居，浣花清远，东屯险奥，各不相袭。向严公不死，浣溪可老，患难之于朋友大矣哉！然天此翁增夔门一段奇耳。穷奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世，如孔子微服主司城贞子时也。时万历辛亥十月十七日，出城欲雨，顷之霁。使客游者，多由监司郡邑招饮，冠盖稠浊，磬折喧溢，迫暮趣归。是日清晨，偶然独往。楚人钟惺记。（摘编自重庆一诊公众号“第次检测”．列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）柏苍然/隔岸森者尽/溪平如荠水木华/神肤洞达/自宫以西流汇而者/三相距各不半里/．竹柏然隔岸森者尽溪/平望如荠/水清/神洞达/自宫以/流汇桥者三/相距不半里/．柏苍然隔岸森者尽/溪平如荠水清华/神洞达/自以西流汇桥者三/相距不半里/柏然/隔岸森者尽溪/平望如荠/水木华/神肤洞达/自宫西流/而桥者/三相距各不半里/．列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）玦，古人佩带的一种环形有缺口的玉器，与“诀”同音，赠予友人，有诀别之意。．本传记载人物生平事迹的传记文，类似于《史记》中记载帝王生平的“本纪”。．服，为了隐藏身份而改换便装，避人耳目，文中是孔子在司城贞子处避难的意思。．冠盖古代官吏的帽子和车盖，代指官吏，如杜甫诗句“冠盖满京华，斯人独憔悴”。

．列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（）浣花溪的下游有诸多溪流，流经杜甫草堂一带的才被特别命名为浣花溪。．人们在溪的东岸，因为柴草和竹林遮挡，只能看得见时断时续的溪水。．工部祠里的画像清雅古朴，不事雕琢，是画家凭自己的想象而创作的。．作者绝官员的接待，第二天独自探访浣花溪，以此表达对杜甫的敬仰。．文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1一小洲横斜插水间如梭，周之，非桥不通，置亭其上。（2向严公不死，浣溪可老，难之于朋友大矣哉！．者把杜甫和孔子相提并论，他们相似的地方是什么？请结合原文分析。阅读下面的文言文，完成下面小题。原

道（唐代）韩愈博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐而天，曰天小者，非小也。彼以煦煦

为仁，孑孑

为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也凡所谓道德云者，合与义言之也，天之公言也。老之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子吾师之弟子也。”佛曰：“孔，吾师之弟子也。”为子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝师之云尔不惟举之于口而又笔之于其书后之人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六

。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食栗之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷为太古之无事？”亦责冬之裘者曰：“曷为葛之之易也？”责饥之食者曰“曷不为饮之之易也？”曰：“古欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先

正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：

“夷之有君，不如诸夏之亡。”《》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎已无待于外之谓德。其文：《诗》《书》《易》《春秋》。其法：礼、乐、刑、政。其民：士、农、工、贾。其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇。其服：麻、丝。其居：宫、室。其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是生则得其情，死则尽其常。效而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯也，何道也？”曰“斯所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。

”然则如之何而可也？曰：“不不流，止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！

”注释：①煦煦：和蔼的样子。这里指小恩小惠。②孑孑（

）琐屑细小的子。③六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）老子之小仁义小：轻视

．其所为圣一也一：相同．何其不胥而为夷也胥：沦落

．庙焉人鬼飨

飨：祭祀．列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）古之欲明明德于天下者

善假于物也惟怪之欲闻

树之以桑．之为民者六

乃使其从者衣褐．将以有为也

犹不能不以之兴怀．列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（）《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。

．“原”，即探求道之本。韩愈认为道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，肯定正心、诚意、修身、齐家、治国平天下的修身治世主张，对当时有现实意义。．章开篇，指出“道有君子小人”之分，“德有凶有吉”之异，指出老子“坐井观天”“其见者小”的原因是“小仁义”“非毁之”，从而非难了老子的道德说，逻辑推理极为严密。．选文用排比句式和对比论证的方法，既增强了文章的磅礴气势，又把儒道与佛老，孰是孰非，孰优孰劣的问题阐述的一清二楚，不容置疑。．“/”文中画波浪线的分断句。为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝师之云尔不惟举之于口而又笔之于其书后之人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之？．文中画横线的句子译成现代汉语。（1孔子之作《春秋》也，诸用夷礼则夷之，进于中国则中国之。（2明先王之道以道之，鳏寡独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！阅读下面的文言文，完成下面小题。《廖氏文集》序［北宋］欧阳修自孔子没而周衰，接乎战国，秦遂焚书，六经于是中绝。汉兴，盖久而后出，其散乱磨灭，既失其传，然后诸儒因得措其异说于其间，如《河图》《洛书》，怪妄之尤甚者。余尝哀夫学者知守经以笃信，而不知伪说之乱经也，屡为说以黜之。而学者溺其久习之传，反骇然非余以一人之见，决千岁不可考之是非，欲夺众人之所信，徒自守而世莫之从也。余以谓自孔子殁，至今二千岁之间，有一欧阳修者为是说矣。又二千岁，焉知无一人焉，与修同其说也？又二千岁，将复有一人焉。然则同者至于三，则后之人不待千岁而有也。同予说者既众，则众人之所溺者可胜而夺也。夫六经非一世之书，其将与天地无终极而存也，以终视数千岁，其间顷刻尔。则余之有待于后者远矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚，与游三十年。已出其兄偁之遗文百余篇号《朱陵编》者，其《范》，以为九畴圣人之法尔，非有龟书出洛之事也。余乃知不待千岁，而有与余同于今世者。始余之待于后世也，冀有因余言而同者尔，若偁者未尝闻余言，盖其意有所合焉。然则举今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于数千岁乎！廖氏家衡山，世以能诗知名于湖南。而偁尤