整本书阅读《乡土中国》同步练习-统编版高中语文必修上册

第=page11页，共=sectionpages11页整本书阅读《乡土中国》同步练习一、单选题1.下列对《乡土本色》中句子的分析，不符合文意的一项是（

）A.你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种。分析：体现中原农民的乡土本色，无论走到哪里都保持着向土地讨生活的传统。

B.假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。分析：体现作者奶妈不懂现代医学、封建迷信、思想陈旧的特点。

C.美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。分析：以美国乡村作对比，突出中国农民聚村而居的生活特点。

D.这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子。分析：以“老树”比喻世代定居的村落，以“种子”比喻因人口饱和而迁移的村民。2.根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（

）A.《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。

B.在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。

C.从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。

D.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。3.根据《乡土中国》内容，对书中概念解释不正确的一项是（

）A.差序格局——每个人都不是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。

B.道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力。

C.同意权力——社会分工的结果使得人与人之间必须合作，于是发生了权利和义务。为了保障自己的权利，督促别人履行义务，这就发生了共同授予的同意权力。

D.礼治秩序——礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治秩序是指用礼来维持的社会秩序。4.阅读下面内容，选出费孝通以这段文字所证明的概念（

）熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。A.教化权力 B.血缘社会 C.礼俗社会 D.礼治秩序5.以下对费孝通先生的观点表述不正确的一项是（

）A.缺乏变动的社会里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权利，这是地缘社会的基础。

B.当旧有社会结构不能应付新的环境，旧方法不能获得有效的结果，人们生活上发生了困难，这时候常常就会发生社会变迁。

C.从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。

D.乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。6.阅读下面内容，选出对其理解正确的一项（

）在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。A.乡土社会是“面对面社群”，所以不需要复杂的文字。

B.乡土社会文化趋于稳定，对“发展记忆”的要求不高。

C.乡土社会要描写“忘时”生活，是“借助文字的社会”。

D.乡土社会是“血缘社会”，需要用“习俗”来维持稳定。现代文阅读阅读下面的文字，完成试题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。7.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（

）A.被称土气的乡下人是中国社会的基层。乡下人不愿搬动土地，也不愿搬动土里的庄稼，靠种地谋生，明白泥土的可贵。

B.乡土社会的孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，村和村之间的关系具有绝对独立性。

C.乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的“熟悉”的社会，是一个没有陌生人的社会，终老于故土是常态的。

D.乡土社会讲规矩，规矩是“习”出来的礼俗。在这样的社会中，人们有随心所欲的自由。这和法律所保障的自由不同。8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.作者例举“乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”说明乡土社会在人和空间关系上的不流动性。

B.为了证明社会学里常见的两种不同性质的社会分类，作者引用了一位外国学者的话和“我们自己的话”，增强说服力。

C.作者博古通今，对《论语》里的“习”和“学”的阐释颇有见地，从而进一步引导读者理解规矩是“习”出来的礼俗。

D.作者用“用得着多说么”“这不是见外了么”等充满信任的话证明具有现代社会特征的法律在乡土社会无从发生。9.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往关系有别。

B.礼俗是乡土社会里人们应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们在处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活习俗落后，“土气”一词含有贬义，“乡”也不再是衣锦荣归之处。10.阅读下面的文字，完成试题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。（摘编自《乡土中国·文字下乡》）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见了人点个头”不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（摘编自《乡土中国·礼治秩序》）材料三：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（摘编自《乡土中国·差序格局》）（1）材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（

）

A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。

B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。

C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。

D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。（2）材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（

）

A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。

B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。

C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。

D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。（3）下列对材料中论证方法的分析，不正确的一项是（

）

A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。

B．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。

C．材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。

D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。（4）材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？（5）请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。11.阅读下面的文字，完成试题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自《乡土中国·乡土本色》）材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入21世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）材料三：乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能提高农业的经济效益。种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱使基层人口流动，这也是乡土社会的常态。C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。（2）根据《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是（

）A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都可以说是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。B．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。C．乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这是教化权力所发生的效力，凡是文化性的、非政治性的强制都包含了这种权力。D．乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间投影，陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。（3）根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（

）A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。（4）材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。（4）材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二和材料三中有哪些体现？请简要分析。语言表达阅读下面的文字，完成试题。

乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，（

），作为重要的文化资源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动___________地进行，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们___________的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等___________的乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，___________而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。12.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（

）A.使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结

B.成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结

C.乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化

D.乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结13.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（

）A.方兴未艾

心驰神往

匠心独运

饱经风霜 B.如火如荼

趋之若鹜

别开生面

饱经沧桑

C.如火如荼

心驰神往

匠心独运

饱经风霜 D.方兴未艾

趋之若鹜

别开生面

饱经沧桑14.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A.保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

B.传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

C.传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

D.保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。15.用一句话概括下列文段的主要内容。不超过25个字。

2019年秋季开始，北京、上海、天津、山东、海南、辽宁六省市开始启用新版统编教材，高一语文教材第五单元的内容是：整本书阅读费孝通先生的《乡土中国》。本书是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品，在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，特别是较为深入地阐述了当时的中国农村状况。本书初版于1947年，一共由14篇文章组成，本是其在西南联大和云南大学所讲“乡土社会学”时的上课内容，辑录而成一书。其中每一篇文章分别从一个角度阐述了中国农村的社会构成、人的思想观念、社会状况及其形成的基础，也论述了中国农村的血缘、地缘、家族、文字和文化等方面的问题。每一篇文章在内容上都是相互衔接的，既展开了新的论述，又对前面提到的论点做出进一步阐述。《乡土中国》虽为费孝通先生早期对中国乡村方方面面现象的思考，但至今仍不失为人们了解中国乡村的经典之作。16.阅读下面一段文字，根据上下文，在横线处填入恰当的词句，使整段文字表意准确、语言连贯、符合逻辑。我说中国社会的基层是乡土性的。那些被我们看作

①

的乡下人，才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但是这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，

②

是最普通的谋生办法。的确如此，在我们这片远东大陆上，以现在的情形来说，最大多数的人是要

③

地到田里去的。我们不妨

④

来看，三条大河的流域已经全是

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；而且，据说凡是从这里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这种直接

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的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这原本

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的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，想不到

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了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在寒冷的西伯利亚，中国人住下了，不管那里的

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，还是要下些种子，试试看能不能种地——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到

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，现在很有些飞不上天的样子。（取材于《乡土中国·乡土本色》）

答案和解析1.【答案】B【解析】​​​​​​​B反映的只是浓浓的母爱。

2.【答案】D【解析】【分析】

本题主要考查识记文学名著的主要内容、叙述文学名著的故事情节的能力。本题以选择题的形式进行考查，解答时，首先要审清题干要求，然后结合平时积累进行思考、解答。回答此题，要根据平时对课外著作阅读的记忆，根据题目要求选择。

【解答】

D“可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”错误，原文为“这并不是个人主义，而是自我主义。”

故选D。

3.【答案】A【解析】【分析】

本题考查学生把握文章重要概念含义的能力。对概念的把握要在整体理解全文的基础上，结合概念所处的具体语境，通过筛选文章有关重要信息，选取揭示概念特征的信息组织答案。

【解答】

A是非颠倒，差序格局概念里，每个人都应该是圈子的中心。

故选A。

4.【答案】C【解析】【分析】

本题考查学生把握课文重要概念含义和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。

【解答】

C本段文字出自《乡土本色》，这段文字所证明的概念是“礼俗社会”。故C正确。

ABD错误。

​​​​​​​故选C。

5.【答案】A【解析】【分析】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。名著学习中要注意积累的广泛性。既要注意表面的知识，如作者、背景、写作特色、涉及人物及故事情节；还要知道一些细节，并且及时做笔记，做到积少成多，常读常新，渐渐深化印象。做题时才能信手拈来，得心应手。

【解答】

​​​​​​​A“这是地缘社会的基础”是错误的。应该是“血缘社会的基础”。

故选A。

6.【答案】B【解析】【分析】

本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。

【解答】

B本段文字出自《再论文字下乡》，乡土社会文化趋于稳定（安定的社会，生于斯，死于斯），所以对发展记忆要求不高。

​​​​​​​故选B。

7~9.【答案】C、A、B【解析】1.

A.“不愿搬动土地，也不愿搬动土里的庄稼”错，原文第一段表述是“种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得”。故A错误。

B.“具有绝对独立性”错，原文第二段表述是“孤立和隔膜并不是绝对的”。故B错误。

C.来源于原文第三段，正确。故C正确。

D.“随心所欲的自由”错，原文第五段表述是“从心所欲而不逾规矩的自由”。故D错误。

​​​​​​​故选C。2.

A.从第二段看，例举“乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”是为了说明“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”。故A错误。

BCD正确。

​​​​​​​故选A。3.

A.主要是对五六段的概括，故A正确。

B.中从“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”中可以看出，乡土社会没有“根本原则”，也不讲究“普遍联系”。故B错误。

C.是对第七段的概括，故C正确。

D.是后三段的概括，故D正确。

故选B。

10.【答案】（1）D

（2）A

（3）B

（4）作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点；使文章内容更丰富、更形象、更有说服力。（5）①差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或：每一个网络有个“己”作为中心）。②差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。③这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。【解析】（1）

【分析】

本题考查理解文中概念的含义的能力，解答此类命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”，内涵、外延不准“误划类别”“张冠李戴”，判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”，推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。

【解答】

A．“从客观标准来看”是相对于“病”和“贫”，“愚”应为主观标准。B．“都是‘愚ˈ的具体表现”说法错误，原文中认为是知识问题，而不是智力问题。C．“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文是“‘愚ˈ如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准”。故选D。（2）

【分析】

本题考查理解文中概念的含义的能力，解答此类命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”，内涵、外延不准“误划类别”“张冠李戴”，判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”，推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。

【解答】

A项，“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。故选A。（3）

​​​​​​​【分析】

本题考查理解文中概念的含义的能力，解答此类命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”，内涵、外延不准“误划类别”“张冠李戴”，判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”，推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。

【解答】

B项，“正反对比论证”说法错误，原文中只是运用了对比的手法，并没有正反对比。材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。故选B。（4）本题考查学生分析文章具体内容的论证技巧的能力，作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点；使文章内容更丰富、更形象、更有说服力。（5）本题考查学生筛选整合文中信息并概括文章内容要点的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。①差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或：每一个网络有个“己”作为中心）。②差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。③这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。

11.【答案】（1）D

（2）D

（3）C

（4）①第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点；②第二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度条分缕析；③第五段总结上文，重申论点，照应开头。（5）①现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。②现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。③现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。【解析】（1）A．“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”理解错误，原文是“乡下人离不开泥土”，并非因为城里人这样说，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。B．“气候与战乱使基层人口流动，这也是乡土社会的常态”理解错误，原文是“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”。C．“乡土社会中人和人之间的关系是‘熟悉’的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”因果倒置，因为乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会，所以乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。（2）D项，“陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根”错误，这不是乡土社会的特征，是在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体之后才能实现。（3）C项，说法过于绝对。让乡村环境美化起来，才能让乡村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”还需要更多的努力。（4）略（5）略

12~14.【答案】D、C、B【解析】1.

【分析】

此题考查语言表达连贯准确的能力。​解答此题首先要把握语段的内容要点，要明确所选的语句是对上文的延伸，然后根据由近及远的层次步步深入，其次要做到所选句式能使语句表达连贯通畅，第三要注意句式之间的疏密关系。要善于比较各选项的异同，密切结合语境要求和表达需要来寻找最佳答案。

【解答】

由下“作为重要的文化资源和文化资本”主语承