近代文学课堂讲义

/中国近代文学发展史华南师范大学文学院杜新艳duxy@bbb13711098512289304540

第一讲绪论一、定义“中国近代文学”这个概念二、理解“近代文学”这门课程一、作为概念的中国近代文学（一）“中国”1、在文献中，“中国”一词有多种含义：（统治、地域、民族）1）指皇帝所在的都城。2）指天子直接统治的王国。3）指中原地区。4）指国内、内地。清朝就把内地叫“中国”。5）指诸夏族居住的地方。6）指诸夏族或汉族建立的国家。2、近代（民族与国族）从地理概念或文化概念转向政治概念1）黄遵宪《日本国志》：考地球各国，若英吉利，若法兰西，皆有全国总名。独中国无之。……中国之云，本以对中国之荒服边徼言之。……余考我国古来一统，故无国名。国名者，对邻国之言也。然征之经籍，凡对他族则曰华夏。（1887）2）1894孙中山兴中会誓词：“驱除鞑虏、恢复中国、创立合众政府”。3）1901梁启超《中国史叙论》首次使用“中国民族”的概念；1902年《论中国学术思想变迁之大势》“中华民族”，《历史上中国民族之观察》由普遍俗称所谓汉族扩为中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等多元混合。4）1907年杨度《金铁主义说》：中国云者，以中外别地域之远近也。中华云者，以华夷别文化之高下也。即此以言，则中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非—血统之种名，乃为—文化之族名。“文化族名”5）章太炎《中华民国解》：中国之名，别于四裔而为言。华本国名，非种族之号；正言种族，宜就夏称。6）孙中山：“民族主义就是国族主义，在中国是适当的，……因为中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家。”

二、“近代”（1840-1919）1、在历史学范畴中，modern的普遍用法是指15世纪中期之后的西方历史。这个过程伴随着：民族国家的兴起、工业化、资本主义的兴起、社会主义国家的出现、代议式民主的兴起、科学技术重要性的增加、城市化、读写能力的大众化、大众媒体的激增等等。它是指启蒙时代以来的“新的”世界体系生成的时代，集中体现为一系列现代精神：自由、民主、平等、正义、科学、理性、进步、个人主义等等。2、在西方思想史研究中，德国解释学家姚斯在《美学标准及对古代与现代之争的历史反思》认为它源于十世纪末期，用于指称古罗马帝国向基督教世界过渡的时期，目的在于把古代与现代区别。“现代性”最权威的理论家哈贝马斯则说modern将其自身看作古往今来变化的结果，随着内容的更迭变化而反复再三地表达了一种与古代性的过去息息相关的时代意识。现代性：历史或世俗现代性终极或审美现代性前者一般与直线的时间意识、进化论、理性、进步等相了解，后者则强调冲破时间罗网、求新求变、反理性、对世俗社会不断批判。古典定义：即求新求变、打破传承。近代文学注定是对文学现代性的探寻，而不等于近代文学的史实。三、“文学”1、文学活动四要素美国学者Ｍ·Ｈ·艾布拉姆斯《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》文学活动四要素理论，文学活动由作品、世界、作家、读者四要素构成：第一个要素是作品，即艺术产品本身。由于作品是人为的产品，所以第二个共同要素便是生产者，即艺术家。第三，一般认为作品总得有一个直接或间接地导源于现实事物的主题——总会涉及、表现、反映某种客观状态或者与此有关的东西。这第三个要素便可以认为是由人物和行动，思想和感情，物质和事件或者超越感觉的本质所构成，常常用“自然”这个通用词来表示，我们却不妨换用一个含义更广的中性词——世界。最后一个要素是欣赏者，即听众、观众、读者。作品为他们而写，或至少会引起他们的关注。四要素平面关系文学生物链作品、世界、作家、读者四要素互相渗透、互相依存、互相作用，构成了某种确定的三角关系，即：世界

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作品

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作家读者作业:近代语体革命与文体变迁题目1)引入(关注问题)2)分析(坐标引用)3)论证(创作引证)4)结论(回顾反思)6）特点合法性（陷阱）。共通性、整体性、有序性、一致性。变革性（陷阱）。新与变是现代性的基本特征。近代文学及其观念的裂变。造成了近代文学的进退无据，被剥离的危险。过渡性（陷阱）。发展大于独立。缺乏独立的价值评判系统。一、龚自珍的身世1、生平：龚自珍（1792-1841），浙江仁和（今杭州）人。字尔玉，又字璱人（率人），又字伯定；更名易简，、巩祚；号定庵，又号定公、羽琌山民等。家世：过继祖父龚敬身，进士、官内阁中书、云南迤南兵备道；祖父龚禔身，举人，官至内阁中书军机处行走。父龚丽正，进士，曾任徽州知府，江南苏松太兵备道，署江苏按察使。母段驯，外祖段玉裁。二、诗歌创作龚自珍的诗歌现存600多首，一般分为两类，一类是大型组诗《己亥杂诗》，此外的三百多首则称为编年诗。《己亥杂诗》共三百一十五首，写在龚自珍1839年初决定辞职归乡，直到此年十二月才安顿下来期间。组诗虽然内容庞杂、构制宏大，却有清晰的层次和完整的规划。比如说，开篇为序诗，末尾为结语。中间则又分为独自南归、北上迎眷、复南归三个时间段。在各时间段中又有不同的相对集中的主题，也可说是大型组诗中的小组诗。比如在序诗不久就出现一系列感怀诗、怀物诗、怀人诗、忆旧诗等。1、一往情深清江浦重遇灵箫，三十二首，统名之曰《寱词》

之二四七

鹤背天风堕片言，能苏万古落花魂。征衫不渍寻常泪，此是平生未报恩。

之二四八

小语精微沥耳圆，况聆珠玉泻如泉。一番心上温黁过，明镜明朝定少年。

之九七

天花拂袂著难销，始愧声闻力未超。青史他年烦点染：定公四纪遇灵箫。

之九八

一言恩重降云霄，魔劫成尘感不销。未免初禅怯花影，梦回持偈谢灵箫。

寒月吟（其四）

梦中既觞之，而复留遮之，挽须搔爬之，磨墨揄揶之，呼灯而烛之，论文而哗之。阿母在旁坐，连连呼叔爷。

情的捕捉、细腻、直露与含蓄2、意象凝练之三罡风力大簸春魂，虎豹沈沈卧九阍。终是落花心绪好，平生默感玉皇恩。

之五浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。“十年千里，风痕雨点斓斑里。莫怪怜他，身世依然是落花。”西郊落花歌

西郊落花天下奇，古人但赋伤春诗。西郊车马一朝尽，定庵先生沽酒来赏之。先生探春人不觉，先生送春人又嗤。呼朋亦得三四子，出城失色神皆痴。如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡；如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。奇龙怪凤爱漂泊，琴高之鲤何反欲上天为？玉皇宫中空若洗，三十六界无一青蛾眉。又如先生平生之忧患，恍惚怪诞百出无穷期。先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词。又闻净土落花深四寸，瞑目观赏尤神驰。西方净国未可到，下笔绮语何漓漓！安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。其它意象还有“剑”、“箫”（“怨去吹箫，狂来说剑”）佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮。经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。心药心灵总心病，寓言决欲就灯烧。（又忏心一首）“风雷”、“秋”、“少年”或者“童心”等。3、议论风发

之一百二十五九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

之一三零陶潜酷似卧龙豪（语意本辛弃疾），万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。

咏史金粉东南十五州，万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯?4、诗歌特征1）哀艳而雄奇的浪漫主义风格。“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深。”明显地继承了庄子、屈原、李白的浪漫主义传统。2）以文为诗，融抒情与议论于一炉，融个人与社会于一体。在抒情中包涵着深刻的道理，在议论中饱含着浓烈的情感。具有深刻丰富的内容，又有强烈的艺术感染力。且将时代性社会内涵和启蒙思想的人生体验相结合，有社会内容，又有个人体验。3）、一种奇心飘渺的艺术思维和构成方式。（“遂挟奇心恣飘渺”）他常常通过移情、幻境、梦忆、联想等深层的心理转换来展开奇异的艺术想象。又借助象征、借代、拟人、比况等一种非写实的，虚拟手法，赋予天气、景物等等都一种特殊的内涵，构成独创的审美意象。4）语言丰奇多彩，璀璨瑰丽。“读万卷书供驱使，璀璨瑰丽何待言!”5）形式自如，风格多样。七绝为胜，杂三四言，八九言，十一、十五。大型组诗《己亥杂诗》具独创性。瑰丽、清奇、朴实、古奥、平易、奇僻、通俗、艰涩、含蓄、生新。一）、议论类的散文，包括政论和史论，这是龚自珍文的主要部分，也是影响力最大的部分。今上都通显之聚，未尝道政事谈文艺也。外吏之宴游，未尝各陈设施谈利弊也。其言曰：地之腴瘠若何，家具之赢不足若何，车马弊而责券至，朋然以为忧。——《明良论一》堂陛之言，探喜怒以为之节，蒙色笑，获燕闲之赏，则扬扬然以喜，出门夸其门生、妻子。小不霁则头抢地而出，别求夫可以受眷之法——《明良论二》人有疥癣之疾，则终日抑骚之；其疮痏，则日夜抚摩之犹惧未艾。手欲勿动不可得。而乃卧之以独木，缚之以长绳，俾四肢不可以屈伸。——《明良论四》廉、耻、人才资格、官僚机制《乙丙之际著议第九》衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。黑白杂而五色可废也，似治世之太素；宫羽淆而五声可铄也，似治世之希声；道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便；人心混混而无口过也，似治世之不议。 左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛（chán）无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵（zǎng），薮泽无才盗，则非但尟（xiǎn）君子也，抑小人甚尟。当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之。戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之。戮之权不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要领，徒戮其心，戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。又非一日而戮之，乃以渐，或三岁而戮之，十年而戮之，百年而戮之。才者自度将见戮，则早夜号以求治；求治而不得，悖悍者则早夜号以求乱。夫悖且悍，且睊（juān）然眮（tǒng）然以思世之一便己，才不可问矣。曏之伦聒有辞矣。然而起视其世，乱亦竟不远矣。 2.、记人、事、景、物记叙类散文杭大宗逸事状（节选）

一、乾隆癸未岁（按：乾隆二十八年，1763），杭州杭大宗以翰林保举御史，例试保和殿，大宗下笔为五千言。其一条云：我朝一统久矣，朝廷用人，宜泯满、汉之见。是日旨交刑部，部议拟死。上博询群臣，侍郎观保奏曰：“是狂生，当其为诸生时，放言高论久矣。”上意解，赦归里。一、乙酉岁（按：乾隆三十年，1765），纯皇帝南巡，大宗迎驾，召见，问：“汝何以为活？”对曰：“臣世骏开旧货摊。”上曰：“何谓开旧货摊？”对曰：“买破铜烂铁，陈于地卖之。”上大笑，手书“买卖破铜烂铁”六大字赐之。（曾涤原《湛蓝书屋杂记》：上顾杭世骏而问曰：“汝性情改么？”世骏对曰：“臣老矣，不能改也。”上曰：“何以老而不死？”对曰：“臣尚要歌咏升平。”上哂之。）一、癸巳岁（按：乾隆三十八年，1773），纯皇帝南巡，大宗迎驾。名上，上顾左右曰：“杭世骏尚未死么？”大宗返舍，是夕卒。王仲瞿墓表铭（节选）

每会谈大声叫呼，如百十鬼神，奇禽怪兽，挟风雨水火雷电而上下。座客逡巡引去。其一二留者伪隐几。君犹手足舞不止。以故大江之南，大河之北，南至闽粤，北至山海关、热河，贩夫驺卒，皆知王举人。言王举人，或齿相击，如谭龙蛇，说虎豹。

梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态。3）寄议于形，寓意于象。不但记、传体形象生动，议论也和形象结合。创造一种类型系，捕捉一类人，以及一类人的一些共同特点；或把某种哲理性的或者主观的情绪，融进了特定对象，就具有了象征性和寓意性。4）散行中有排偶，简括中有铺陈。其文章精悍，简括，而喜用排比句，句式富有变化，间有韵语、偶句。吸收了骈文、八股文乃至诗赋以及学术文章的语言，丰富扩大了古文的表现力。而面向现实以批判态度议讥时政的创作倾向，也有转移文风的意义。他在散文体式、手法、语言等方面都突破了成法，打破了禁忌，为古文议政论世创造了新形式，也开拓了文体解放之路，对近代散文的发展产生了重要影响。四、龚自珍的地位与影响特色：“创”：所谓“创”有两种意义，一种就是思想上的独创性，一种是文学变革意义上的开创性。对于他这种独创性，同时代人就已经感受到了。“奇”：“绝世奇才”，陈沆“奇宝”；畸零人，龚自珍的思想包含着超前的，指向未来、属于未来的因素，隐藏在一些非常奇特的文字当中，不为当时人所理解。思想和文学创作的近代意义：一：精神解放思想的启蒙价值。梁启超：“语近世思想自由之向导，必数定庵”；“晚清思想之解放，自珍确与有功焉。”准确地道出了龚自珍思想启蒙价值的所在。二：文学革新精神。刘师培：“近岁整理，多师龚、魏，则以文不中律，便于放言。”小说家曾朴就说：“龚定庵、魏源两人崛起，孜孜创新，一空依傍，把向来的格调都解放了。魏氏注意在政治方面，龚氏是全力改革文学，无论是教导诗文词，都能自成一家，思想亦奇警可喜，实是新文学的先驱者。”三：剑气箫心和哀艳雄奇的风格。影响：“并世诸贤，其能为今之思想界放光芒者，彼最初率崇拜定庵。当其始读定庵集，其脑际未有不受其刺激者。——梁启超《论中国学术思想变迁之大势》“光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读定庵文集，若受电然”。——梁启超《清代学术概论》“光绪甲午以后，其诗盛行，家置一编，竞事摹拟。”大家都来摹仿龚自珍的诗。一种奇特的文学现象：龚自珍对晚清文学界影响的广泛、巨大，超过了此前任何一位大家，包括像杜甫、李白这样一些人。维新派作家像黄遵宪、康有为、梁启超、谭嗣同、夏曾佑、江标，南社作家像柳亚子、高旭、陈去病、苏曼殊、周实、宁调元、黄人、黄节等都是龚自珍的崇拜者。其他像同光体诗人沈曾植，小说家曾朴，革命派作家金天羽，都推崇龚自珍。龚自珍的思想学问被尊为“龚学”。龚自珍是文学史上的一座里程碑。第三讲

爱国诗潮与宋诗派一、近代诗歌流派中的古风与新变古风宗宋：宋诗派与同光体宗中晚唐：中晚唐诗派宗唐：南社宗前唐：汉魏六朝派新变鸦片战争时期爱国诗潮诗界革命1、宋诗派宋诗派是清道光、咸丰年间一个颇为兴盛、影响广泛的诗派。主张学习宋诗，如效法苏轼、黄庭坚等，反对取法盛唐，基本创作倾向是“合学人、诗人之诗二而一之”。代表诗人有程恩泽、祁寯藻、何绍基、郑珍、莫友芝、邓显鹤等。宋诗派人数众多，成员复杂，在理论上和创作上都取得了突出成就，创造了独特的境界。对清代和近代诗坛发生了深远的影响，特别是对后来的“同光体”诗人发生了直接的影响。2、鸦片战争时期爱国诗潮“爱国诗潮”，不是一个诗派，而是一股潮流。整理包括不同地位、不同年辈、不同省籍、不同民族、不同风格的众多整理。也有少数民族诗人，和很多无名氏的竹枝词、题壁诗等。张际亮、姚燮为中坚（朝廷当中有林则徐、朱琦、苏廷魁、周沐润，老诗人有张维屏、梁信芳等，年轻诗人有贝青乔、张鸿基、林昌彝等等）。内容则从烟毒泛滥写到虎门禁烟直到战争爆发，及战争中各个重要战役，包括清廷的颟顸无备、战和失措，最后签订城下之盟。可以组成一部“鸦片战争诗史”。作品数量之多，整理范围之广，诗潮来势之迅猛，诗作内容之全面，就规模而言，在文学史上相当突出。3、汉魏六朝派主要诗人为湖南人，故此派又称为“湖湘派”，主张复古，墨守《离骚》、《文选》、以至初、盛唐，故又称“《文选》派”。湘潭人王闿运、武冈人邓辅纶为代表。另有高心燮、陈锐、程潜等诗人。4、中晚唐派张之洞及其弟子樊增祥、易顺鼎为代表。钱仲联认为樊易诗风“近于温李者多”。属对工巧，隶事精切、采藻富丽。而张之洞为诗主张“能将宋意入唐格”。5、同光体指同治、光绪年间盛行的以取法宋诗为主的诗歌流派。同光体的宗旨是以宗宋为主而溯源于杜甫、韩愈。有意识提倡“同光体”的是陈衍，有“合学人诗人之诗二而一之”的主张。《石遗室诗话》最能体现这一诗派理论主张，“为诗不肯作一习见语。……盖其恶俗恶熟者至矣。”颇能体现其论诗趣味。6、诗界革命派又称“新派诗”，此派诗人在政治上多为维新派，主张政治变革与诗歌改革，以梁启超倡导的“诗界革命”为主要创作趣味。此派诗人人数众多，人员复杂，代表诗人有谭嗣同、夏曾佑、梁启超、狄葆贤、康有为、丘逢甲、蒋智由、黄遵宪、金天翮等。7、南社南社1909年11月13日成立于苏州虎丘，柳亚子、陈去病、高旭是主要发起者和组织者。南社是一个松散的革命文学团体，以提倡民族气节相号召，目的是配合民族民主革命反清。南与北相对，反对北庭。在文学上，批判同光体，“思振唐音以斥伧楚，而尤重布衣之诗”。代表诗人还有马君武、周实、宁调元、苏曼殊、黄节等。二、志士之诗：鸦片战争时期爱国诗潮张际亮《答潘彦辅书》对当时诗歌进行了区分。指出：模范山水，觞咏花月，刻画虫鸟，陶写丝竹，其辞文而其旨未必深也，其意豪而其心未必广也。此所谓才人之诗也。其境不越山水、花月、虫鸟、丝竹，而读其诗使人若遇之物外者，此所谓学人之诗也。针对当时乾嘉之间诗坛上占主导地位的两大派：袁枚类“才人之诗”，及翁方纲强调的以学为诗。若夫志士，思乾坤之变，知古今之宜，观万物之理，备四时之气。其心未尝一日忘天下，而其身不能信于用也；其情未尝一日忤天下，而其遇不能安而处也。其幽忧隐忍，慷慨俯仰，发为咏歌……盖惟其志不欲为诗人，故其诗独工……而其不得志于世，固皆然也。此其诗皆志士之类也。现实主义传统的恢复和深化。张际亮（1799—1843）字亨甫，号松寥、华胥大夫，福建建宁人。狂生与瓜子壳为姚莹诉冤《迁延》百万金缯贿寇还，明州父老痛时艰。捷书互报中朝贺，优诏仍蒙上赏颁。浪跋鲸鱼腥璧水，血分鸩鸟污珠鬟。舟山鬼泣君知否?无数楼船瘴海间。1842年英军占领宁波，宁波人用120万两银元行贿，英军撤出。可奕经却谎报朝廷收复了宁波，朝廷行赏。英人把文庙变成宰牲场；妇女不从者，鞭挞凌辱之，哭声震天，饮以哑酒，死复截其下体。不改诗，不苦吟。张际亮推动和代表了鸦片战争前后诗风的转变。张维屏（1780—1859）字子树，一字南山，号松心子、珠海老渔等。广东番禺人。“诗坛大敌至”《县斋夜坐》我信催科拙，胥惟舞弊能。宦途今始觉，步步履春冰。（花地隐居）《三元里》三元里前声若雷，千众万众同时来。因义生愤愤生勇，乡民合力强徒摧。家室田庐须保卫，不待鼓声群作气。妇女齐心亦健儿，犁锄在手皆兵器。乡分远近旗斑斓，什队百队沿溪山。众夷相见忽变色，黑旗死仗难生还！夷兵所恃唯枪炮，人心合处天心到。晴空骤雨忽倾盆，凶夷无所行其暴。岂特火器无所施，夷足不惯行滑泥。下者田塍苦踯躅，高者冈阜愁颠挤。中有夷酋貌尤丑，象皮作甲裹身厚，一戈已桩长狄喉，十日犹悬郅支首。纷然欲遁无双翅，歼厥渠魁真易事。不解何由巨网开，枯鱼竟得攸然逝。魏绛和戎且解忧，风人慷慨赋同仇。如何全盛金瓯日，却类金缯岁币谋。爱国诗潮的特点：写实一：出现大量记述百姓横遭屠杀蹂躏，控诉侵略者罪行的诗篇。二：不仅歌颂壮烈殉难的各族将士，而且出现描写和歌咏人民群众抗英斗争的诗章。三：从反侵略、反和议、反投降，进一步扩展到对整个封建国家机器全面腐朽的暴露。四：开始出现学习西方、师夷长技的萌芽。其他写实诗人贝青乔（1810—1863）字子木，号无咎，自号木居士，江苏吴县人。《咄咄吟》一百二十首七言绝句，每诗咏一事附一注，记录了鸦片战争中东征从开始到失败的全过程，上自朝廷枢臣、封疆大吏、扬威将军，下至投军书生、兵卒、乡勇，还有老百姓，各式人物的不同表现。怪底筹帷势孔艰，妖讹万口不能关。难将敌虏交欢意，移入双旌六纛间。铁错何堪铸六州，哗传新令下江头。早知杀贼翻加罪，误抱雄心赴国仇！瘾到材官定若僧，当前一任泰山崩。铅丸如雨烟如墨，尸卧穹庐吸一灯。金和（1818—1885）字弓叔，号亚匏，江苏上元(今南京)人。《秋蟪吟馆诗钞》《兰陵女儿行》请为庶人上达尧舜君，古来多少名将钟鼎留奇芬，一切封侯食邑赐绢种种国恩外，是否听其劫掠良闺弱息为策勋？诏书咫尺下五云，万一我嫁汝，汝意岂不欣？不有天子命，断断不能解此纷。

汝如怒我则杀我，譬诸幺么细琐扑落粪土一蚤蚊。不则我以我剑夺汝命，五步之内颈血立溅青絁裙。门外长堤无数野棠树，树下余地明月与筑好色将军坟。以文为诗绝无家法江湜（1818—1866）字弢叔，江苏长州（今苏州）人。《伏敔堂诗录》《舟上二绝》如听话语我向西行风向东，心随风去到家中。凭风募撼庭前树，恐被家人知阻风。《有自杭城来者道经浙东各郡县述所闻见无涕可挥采其语为绝句十首》

其五原田前岁流人血，壮草丛高二丈馀。蝇大如蝉蚊似蜨，尽征目见语非虚。其七燕巢于树略知春，投宿无从问水滨。裹饭疾行义乌县，百三十里始逢人。其八多逢人骨少逢人，千里行来惨是真。犹记龙游泊船处，髑髅傍桨啮沙痕。三、宋诗派文化精神：乾嘉以来汉学考据学风的盛行（朴学）。诗派主要作家都有汉学根柢或糅合汉学与宋学。基本创作倾向：“合学人、诗人之诗二而一之”。先声：翁方纲“一代词章配经术,不然何处觅元音？”宋诗派学古并不主张机械拟古，也吸收宋人学唐而“力破余地”的艺术创造精神，追求诗歌的独创性。重要作家有程恩泽、祁寯藻、何绍基、郑珍、莫友芝、曾国藩等。程恩泽（1785—1837）字云芬，号春海，安徽歙县人。《程侍郎遗集》祁寯藻（1793—1866）字颖叔，又字淳甫，号春圃，山西寿阳人。“祁则开同光风气之先”“道光一代，祁、翁两文端秉国政，俱以实学为天下倡。《谷曼谷九亭集》清真瘦硬，力追苏、黄，陈石遗《近代诗钞》取以冠首。”弱冠习杜韩，惊眩汗流走。苦拈山石句，那有制鲸手？白傅亦心折，乐府时在口。未解謫仙语，终焉堕尘垢。诗到苏黄尽，山谷岂坡偶。沧海叹横流，遗山亦诤友。中州清淑气，后学沾丐久。唐宋道虽殊，渊源视所受。领会风人旨，博观而约守。岂慕汉魏前，遂薄元明后。国朝群彦出，涵盖无不有。要在屏浮诞，必先去稂莠。”（《说诗示世长》）风软水无骨，草长山有衣。《洪江放舟》老柏拿云根卧石，枯藤委地蔓藏蛇。《杂兴》何绍基（1799—1873）字子贞，号东洲，晚号蝯叟，湖南道州(今道县)人。《东洲草堂诗钞》、《东洲草堂文钞》。春江几处渔村欸乃歌，轻烟染就万峰螺。乌篷摇入潇湘路，才信春江是绿波。滩行山转滩正拗，滩吼风又作。风力胁滩起，百丈不可落。声喧百雷霆，白舞千鹳鹤。扁舟赴的猛，不费半篙著。十里一瞬间，瞥似轻燕掠。念彼上滩人，何处稳船脚？莫友芝：1811～1871，字子偲，自号郘亭，又号紫泉、眲叟，贵州人。郑珍（1806—1864）字子尹，号柴翁，贵州遵义人。《经死哀》虎卒未去虎隶来，催纳捐欠声如雷。雷声不住哭声起，是报其翁已经死。长官切齿目怒嗔：“吾不要命只要银！若图作鬼即宽减，恐此一县无生人。”促呼捉子来，且与杖一百：“陷父不义罪何极，欲解父悬速足陌！”呜呼，北城卖屋虫出户，南城又报缢三五。道、咸以来，何子贞绍基、祁春圃寯藻、魏默深源、曾涤生国藩、欧阳裥东辂、郑子尹珍、莫子偲友芝诸老，始喜言宋诗。（陈衍《石遗室诗话》）宋诗运动：（学诗、作诗、做人）不俗：学与创、情与理（温柔敦厚）、人与文P44-45,118-119何绍基：到得独出手眼时，须当与古人并驱。扶持纲常，涵抱名教同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，是谓之俗。直起直落，独来独往，有感则通，见义则赴，是谓不俗。沈曾植（1851—1922）字子培，号乙庵，晚号寐叟。浙江嘉兴人。《海日楼诗集》，钱仲联《沈曾植集校注》。“同光体之魁杰也。”芳草芳草萎已尽，王孙归若何。梦天宁有使，槁叶尚怜柯。水相观浮世，虫声咽挽歌。桥边摇落树，祇是白杨多。陈三立（1852—1937），字伯严，号散原。江西义宁（今修水）人。为近代江西派诗首领，为诗凝炼奥衍，取径黄庭坚而自创面目。《散原精舍诗集》。赠黄公度（光绪二十一年，1895年）千年治乱馀今日，四海苍茫到异人。欲挈颓流还孔墨，可怜此意在埃尘。劳劳歌哭昏连晓，历历肝肠久更新。同倚斜阳看雁去，天回地动一沾巾。十一月十四夜发南昌月江舟行露气如微虫，波势如卧牛，明月如茧素，裹我江上舟。狄：奇语突兀，二十字抵人千百。”陈衍（1856—1937）字叔伊，号石遗。福建侯官（今福州）人。论诗主开元、元和、元祐“三元”之说，诗崇尚杨万里，不喜黄庭坚。《石遗室丛书》收自著书十种。《石遗室诗集》《石遗室诗话》，编选《近代诗钞》二十四册、辑《元诗纪事》、《金诗纪事》、《宋诗精华录》等。用苏堪韵送子培，时子培有弟、余有兄有子，均在北方乱中别泪从来不浪弹，此回端觉彻心酸。仓皇烽火传三月，辛苦麻鞋累一官。避地依人行已老，自厓送子反良难。更将骨肉投豺虎，可免磨牙吮血残？郑孝胥（1860—1938）字苏堪，一字太夷，别号海藏。福建闽侯人。其诗取径谢灵运、柳宗元、孟郊以及宋代梅尧臣、王安石、姜夔、元代元好问诸家，融化创新，自成面目。陈衍区别晚清诗为“清苍幽峭”与“生涩奥衍”两派，以郑孝胥为“清苍幽峭”派之首，而以陈三立、沈曾植为后一派。八月二十八日夜坐时将出都宵凉百念集孤灯，暗雨鸣廊睡未能。生计坐怜秋一叶，归程冥想浪千层。寒心国事浑难料，堆眼官资信可憎。此去梦中应不忘，顺承门外近觚棱。郑孝胥（1860－1938），字苏龛（苏堪），一字太夷,号海藏，福建闽侯人。

怀人亭并序孤亭云海渺相思，独上惟吟忆我诗。从此故人感天末，不妨来此立移时。

海色微茫自入簷，亭中最好眺风烟。如今题作怀人地，白鸟沧波共惘然。义宁句法高天下，简澹神情郑海藏。第四讲：黄遵宪一、生平黄遵宪（1848—1905），字公度，号人境庐主人，广东嘉应州（今梅州市）人。光绪二年（1876）举人。初出使日本、美国，请假修改《日本国志》。后出使英国、法国、新加坡等地。1894年调任江南洋务局总办，接触维新派康等，1897年任湖南长宝盐法道，署按察使。戊戌政变发生后被“放归”。有《人境庐诗草》、《日本杂事诗》、《日本国志》等。定位：黄遵宪是一个沉着稳健、影响深远的改革派政治家和启蒙思想家，是一个严谨的日本研究专家，是一个有建树的外交官，更是一个反映了时代精神的杰出爱国诗人。《支离》诗云：“穷途竟何世，馀事且诗人。”二、黄遵宪的诗歌理论：1.在创作观念上，主张在继承传统的基础上创新，处理好古与今的关系。“古人岂我欺，今昔奈势异”；“我手写我口，古岂能拘牵”。2.在诗歌内容上，主张既要有个性，表现独创性，又要有时事，反映社会现实。“诗之中有人，诗之外有事”；“要不失乎为我之诗”。3.在表现手法上，主张博取众长，把诗歌的表现手法与古文的表现手法结合起来。“用古文家伸缩离合之法以入诗”；“不名一格，不专一体”。4.在语言运用上，主张语言文字合一，促进诗歌语言的通俗化、口语化。“语言与文字离，则通文者少；语言与文字合，则通文者多。”三、作品

1、写史诗东沟行濛濛北来黑烟起，将台传令敌来矣，神龙分行尾衔尾。倭来倭来渐趋前，绵绵翼翼一字连，攸忽旋转成浑圆。我军瞭敌遽飞炮，一弹轰雷百人扫，一弹星流药不爆。敌军四面来环攻，使船使马旋如风，万弹如锥争凿空。地炉煮海海波涌，海鸟绝飞伏蛟恐，人声鼓声噤不动。漫漫昏黑飞劫灰，两军各挟攻船雷，模糊不辨莫敢来。此船桅折彼釜破，万亿金钱纷雨堕，入水化水火入火。火光激水水能飞，红日西斜无还时，两军各唱铙歌归。从此华船匿不出，人言船坚不如疾，有器无人终委敌。哀旅顺海水一泓烟九点，壮哉此地实天险。炮台屹立如虎阚，红衣大将威望俨。下有深池列巨舰，晴天雷轰夜电闪。最高峰头纵远览，龙旗百丈迎风飐。长城万里此为堑，鲸鹏相摩图一啖。昂头侧睨视眈眈，伸手欲攫终不敢。谓海可填山易撼，万鬼聚谋无此胆。一朝瓦解成劫灰，闻道敌军蹈背来！哭威海台南北，若唇齿，口东西，若首尾，刘公岛，中间峙。嗟铁围，薄福龙，龙偃屈，盘之中。海与陆，不相容，敌未来，路已穷，敌之来，又夹攻。敌大来，先拊背，荣城摧，齐师溃。南门开，犬不吠，金作台，须臾废。万钧炮，弃则那！炮击船，我奈何！船资敌，力犹可，炮资敌，我杀我。危乎危，北山嘴，距南台，不尺咫，十里墙，薄如纸，李公睡，戴公死。寇深矣！事急矣！麾海军，急上台，雷轰轰，化为灰，山号跳，海惊猜。击者谁？我实来。南复北，台乌有，船孑孑，东西口。天大雪，雪忽发，船藃裂，龙见血。鬼夜哭，船又覆，地日蹙，龙局缩。坏者撞，伤者斗，破者沉，逃者走。噫吁戏！海陆军，人力合，我力分。如蠖屈，不得伸，如斗鸡，不能群。毛中虫，自戕身，丝不治，丝愈棼，火不戢，火自焚。遁无地，谋无人，天盖高，天不闻。四援绝，莫能救；即能救，谁死守？炮未毁，人之咎；船幸存，付谁某？十重甲，颜何厚！海漫漫，风浩浩，龙之旗，望杳杳。大小李，愁绝倒，岿然存，刘公岛。台湾行（句）城头逢逢雷大鼓，苍天苍天泪如雨，倭人竟割台湾去！我高我曾我祖父，艾杀蓬蒿来此土。糖霜茗雪千亿树，岁课金钱无万数。天胡弃我天何怒，取我脂膏供仇虏？眈眈无厌彼硕鼠，民则何辜罹此苦？亡秦者谁三户楚，何况闽粤百万户？……成败利钝非所睹，人人效死誓死拒，万众一心谁敢侮？……一轮红日当空高，千家白旗随风飘。搢绅耆老相招邀，夹跪道旁俯折腰。红缨竹冠盘锦绦，青丝辫发垂云髾。跪捧银盘茶与糕，绿沈之瓜紫蒲桃。将军远来无乃劳？降民敬为将军犒。……噫嚱吁！悲乎哉！汝全台，昨何忠勇今何怯，万事反覆随转睫。平时战守无豫备，曰忠曰义何所恃？度辽将军歌（句）将军慷慨来度辽，挥鞭跃马夸人豪。平时搜集得汉印，今作将印悬在腰。……岁朝大会如诸将，铜炉银烛围红毡。酒酣举白再行酒，拔刀亲割生彘肩。自言平生习枪法，炼目炼臂十五年。目光紫电闪不动，袒臂示客如铁坚。淮河将帅巾帼耳，萧娘吕姥殊可怜。看余上马快杀贼，左盘右辟谁当前。鸭绿之江碧蹄馆，坐令万里销烽烟。坐中黄曾大手笔，为我勒碑铭燕然。么麽鼠子乃敢尔，是何鸡狗何虫豸？会逢天幸遽贪功，它它籍籍来赴死。能降免死跪此牌，敢抗颜行聊一试。待彼三战三北余，试我七纵七擒计。两军相接战甫交，纷纷鸟散空营逃。弃冠脱剑无人惜，只幸腰间印未失。将军终是察吏才，湘中一官复归来。八千子弟半摧折，白衣迎拜悲风哀。幕僚步卒皆云散，将军归来犹善饭。2、杂感诗感怀（句）古人岂我欺，今昔奈势异。儒生不出门，勿论当世事。识时贵知今，通情贵阅世。杂感大块凿混沌，浑浑旋大圜；隶首不能算，知有几万年。羲轩造书契，今始岁五千；以我视后人，若居三代先。俗儒好尊古，日日故纸研；六经字所无，不敢入诗篇。古人弃糟粕，见之口流涎；沿习甘剽盗，妄造丛罪愆。黄土同抟人，今古何愚贤；即今忽已古，断自何代前？明窗敞流离，高炉蒸香烟；左陈端溪砚，右列薛涛笺；我手写我口，古岂能拘牵！即今流俗语，我若登简编；五千年后人，惊为古斓斑。己亥杂诗滔滔海水日趋东，万法从新要大同。后二十年言定验，手书心史井函中。赠梁任父同年（六首之四）寸寸河山寸寸金，亻瓜离分裂力谁任。杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。3、叙事写情拜曾祖母李太夫人墓（句）郁郁山上松，呀呀林中鸟。松有荫林枝，鸟非反哺雏。我生堕地时，太婆七十五。明年阿弟生，弟兄日争乳。太婆向母怀，伸手抱儿去。从此不离开，一日百摩抚。亲手裁绫罗，为儿制衣裳。糖霜和面雪，为儿作餦餭。发乱为梳头，脚腻为暖汤。东市买脂粉，靧面日生香。头上盘云髻，耳后明月珰。红裙绛罗襦，事事女儿妆。牙牙初学语，教诵月光光。一读一背诵，清如新炙簧。三岁甫学步，送儿上学堂。知儿故畏怯，戒师莫严壮。将出牵衣送，未归依闾望。问讯日百回，赤足足奔忙。《赤穗四十七义士歌》(句)“一时相叹争歌讴，观者拜者吊者贺者万花绕冢每日香烟浮，一裙一屐一甲一胄一刀一矛一杖一笠一歌一画手泽珍宝如天球。”4、异域诗日本杂事诗（之二十三）拔地摩天独立高，莲峰涌出海东涛。二千五百年前雪，一白茫茫积未消。直立一万三千尺，下跨三州者，为富士山，又名莲峰，国中最高山也。峰顶积雪，皓皓凝白，盖终古不化。日本杂事诗（之五十）欲知古事读旧史，欲知今事看新闻。九流百家无不有，六合之内同此文。

新闻纸以讲求时务，以周知四国，无不登载。五洲万国，如有新事，朝甫飞电，夕既上板，可谓不出户庭而能知天下事矣。其源盖出自邸报，其体类乎丛书，而体大而用博，则远过之也。薄薄樱茶一吸余点心清露挹芙蕖青衣擎出酒波绿径尺玻璃纸片鱼以莲菊桃杂供一瓶作歌（句）莲花衣白菊花黄，夭桃侧侍添红妆，双花并头一在手，叶叶相对花相当。浓如栴檀和众香，灿如云锦粉五色。华如宝衣陈七市，美如琼浆合天食。如竞笳鼓调筝琶，蕃汉龟兹乐一律。如天雨花花满身，合仙佛魔同一室。如招海客通商船，黄白黑种同一国。一花惊喜初相见，四千余岁甫识面；一花自顾远自猜，万里绝域我能来；一花退立如局缩，人太孤高我惭俗；一花傲睨如居居，了更妩媚非粗疏。有时背面互猜忌，非我族类心必异；有时并肩相爱怜，得成眷属都有缘；有时低眉若饮泣，偏是同根煎太急；有时仰首翻踌躇，欲去非种谁能锄；有时俯水瞋不语，谁滋他族来逼处；有时微笑临春风，来者不拒何不容。众花照影影一样，曾无人相无我相。传语天下万万花，但是同种均一家。5、歌诗（白话）军中歌（之一至之四）堂堂堂堂好男子，最好沙场死。艾灸眉头瓜喷鼻，谁实能逃死？死只一回毋浪死。死，死，死！阿娘牵裾密缝线，语我毋恋恋。我妻拥髻代盘辫，濒行手指面：败归何颜再相见？战，战，战！戟门乍开雷鼓响，杀贼神先王。前敌鸣笳呼斩将，擒王手更痒。千人万人吾直往。向，向，向！探穴直探虎穴先，何物是险艰？攻城直攻金城坚，谁能漫俄延？马磨马耳人磨肩。前，前，前！山歌（选三）一家女儿做新娘，十家女儿看镜光。街头铜鼓声声打，打着中心只说郎。做月要做十五月，做春要做四时春，做雨要做连绵雨，做人莫做无情人。买梨莫买蜂咬梨，心中有病没人知。因知分离故亲切，不知亲切转伤离。黄遵宪诗歌内容1.写史诗：表现帝国主义列强与中华民族的矛盾，再现中国人民的反帝斗争。梁启超《饮冰室诗话》：“公度之诗，诗史也。”时事2.杂感诗：批判社会，呼唤开明政治、变革法度，学习西方政治制度和科学文化，建立富强开明的近代化国家。3.叙事写情诗：描写故事抒发感情，浓郁感人。4.海外诗：描绘海外山川景物，表现近代外国的社会政治状况、科学技术进展，反映新世界的新气象、新风貌。5.白话诗：再现客家民俗风情，或学堂气色，表现对家乡眷恋、对祖国的热爱之情。黄遵宪诗歌的艺术特色1.笔法灵活多变，状物写事生动真切，善于刻画鲜明的形象。写景物、写场面、写人物均极出色。2.风格灵活多变，意境多种多样。早年甜俗浓丽、雄直率真，中年洋溢奔放、豪情勃发，晚年沉郁顿挫、气势磅礴。3.积极探索，大胆创新，以近代新名词、新知识入诗，创作“新派诗”，为近代诗歌开辟了新壁垒，也为中国古典诗歌开创了新境界。4.集中多长篇巨制，铺陈尽致，叙事周详，汪洋广博；也经常使用较长的诗句，较少束缚，气势恢宏。5.语言浅显，以方言俗谚入诗，真率质朴，明快自然，为近代诗歌的发展作了富有启示意义的探索。四、评价正方：吴宓《人境庐诗草自序跋》：“谨按嘉应黄公度先生，为中国近世大诗家。《人境庐集》，久已流传，脍炙人口。二十余年前，梁任公尝称其最能以新思想新事物熔入旧风格，推为诗界革新之导师。”

反方：胡先骕（字步曾）《读郑子尹巢经巢诗集》：“梁任公所著《清代学术概论》云：‘直至末季，始有金和、黄遵宪、康有为，元气淋漓，卓然称大家。’此语大足以证明任公之于诗实浅尝者也。”“黄公度、康更生之诗，大气磅礴则有之，然过欠剪裁，瑕累百出，殊未足称元气淋漓也。”背景：诗界革命康有为、梁启超提倡维新运动时期，康有为在《与菽园论诗》中说：“新世魂奇异境生，更搜欧亚造新声。”主张在诗歌上融合欧亚，创造异境新声。梁启超与夏曾佑、谭嗣同等提倡“新学诗”。梁启超《夏威夷游记》中说：“欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之”。“时彦中能为诗人之诗，而锐意欲造新国者，莫如黄公度。”康有为《人境庐诗草序》：“及久游英美，以其自有中国之学，采欧美人之长，荟萃熔铸而自得之。尤倜傥自负，横览举国，自以无比。而诗之精深华妙，异境日辟，如游海岛，仙山楼阁，瑶花缟鹤，无非珍奇矣。”推重黄遵宪诗有新理想的，如梁启超《饮冰室诗话》：“《人境庐集》中有一诗，题为《以莲菊桃杂供一瓶作歌》，半取佛理，又参以西人植物学、化学、生理学说，实足为诗界开一新壁垒。”钱认为“若辈之言诗界维新，仅指驱使西故”，称为“诗界维新”，不称为“诗界革命”。分析：近人论诗界维新，必推黄公度。《人境庐诗》奇才大句，自为作手。五古议论纵横，近随园、瓯北；歌行铺比翻腾处似舒铁云；七绝则龚定庵。取径实不甚高，语工而格卑；伧气尚存，每成俗艳。尹师鲁论王胜之文曰：“赡而不流”；公度其不免于流者乎。大胆为文处，亦无以过其乡宋芷湾。差能说西洋制度名物，掎摭声光电化诸学，以为点缀，而于西人风雅之妙、性理之微，实少解会。故其诗有新事物，而无新理致。（钱钟书《谈艺录》）自述：黄遵宪在《人境庐诗草自序》中写：“仆尝以为诗之外有事，诗之中有人。今之世异于古，今之人亦何必与古人同。尝于胸中设一诗境：一曰，复古人比兴之体；一曰，以单行之神，运排偶之体；一曰，取《离骚》乐府之神理而不袭其貌；一曰，用古文家伸缩离合之法以入诗。其取材也，自群经三史，逮于周秦诸子之书，许郑诸家之注，凡事名物名切于今者，皆采取而假借之。其述事也，举今日之官书会典方言俗谚，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所历，皆笔而书之。其炼格也，自曹、鲍、陶、谢、李、杜、韩、苏讫于晚近小家，不名一格，不专一体，要不失乎为我之诗。”总结：钱仲联《梦苕庵诗话》称：“《人境庐诗》，论者毁誉参半，如梁任公、胡适之辈，则推之为大家。如胡步曾及吾友徐澄宇以为疵累百出，谬戾乖张。钱锺书则又以卑格俗艳评之。予以为论公度诗，当着眼大处，不当于小节处作吹毛之求。其天骨开张、大气包举者，真能于古人外独辟町畦。抚时感事之作，悲壮激越，传之他年，足当诗史。至论功力之深浅，则晚清做宋人诗一派，尽有胜之者。公度之长处，固不在此也。”周:人境庐诗是“以人为重”，在诗里可以窥见黄君的“人与时代”，而且，黄君的诗不太注重诗句的用典或炼字，不受正宗的作诗法的限制，有他独自创作的特点。：“中国应做的文化研究事业实在太多”，“关于黄公度的著作之研究亦即其一”。铃木:有“个性”的，不摹仿古人，坚守着“我手写我口”的精神，把自己所见到和感受到的事物，真实地写出来。黄在消化旧文学中，添加上新的思想和新的诗的意境，自由自在地创造出有个性的诗，这就是他的特长。第五讲：南社诗人一、南社概况1、文有南社，武有黄埔革命集中营它实际上是中国同盟会的外围组织和宣传机构。“属于‘南社’的人们，开初大抵是很革命的”（鲁迅《对于左翼作家联盟的意见》）。南社几乎将当时所有的进步社会贤达一网打尽。除以陈去病﹑柳亚子、高旭为代表的革命诗人及文坛名流外，许多当时叱咤风云的社会名流，如黄兴、陈其美、宋教仁、戴季陶、经亨颐、李根源、叶楚伧也参与其中，另有报界和文化界名流如于右任、林白水、邵力子、邵飘萍、成舍我、沈钧儒，还有文艺界苏曼殊、包天笑、李叔同、欧阳予倩、吴梅、黄宾虹、沈尹默等。2、发生发展1907年，众人在上海组织神交社。南社亦在酝酿中。1909年11月13日在苏州张东阳（国维）祠正式成立南社。1912年社员已有321人。1923年停止活动时，达1188人。3、宗旨南社之“南”，与“北”相对而言。革命者鄙称清政府为“北庭”，以南、北喻示对立之意。陈去病在《南社长社雅集纪事》中说：“南者，对北而言，寓不向满清之意。”柳亚子在《新南社成立布告》中说：“它的名字叫南社，就是反对北庭的标志了。”南社是一个革命性的文人社团，以主张资产阶级民主革命为其政治目的，以文化宣传和文学创作作为其战斗的武器。成立伊始，即希望领导文坛、开一代风气。如高旭在《南社启》中明确宣称:“欲一洗前代结社之弊，作海内文学之导师。”重视文学的社会作用，要求通过文学阐扬“国魂”，反对清朝政府的专制统治，为辛亥革命做了重要的舆论准备。4、活动大规模的“雅集”，是其政治活动和文化活动的主要方式。雅集期间，社员们都要舞文弄墨，抒情言志，创作出大量具有革命性、鼓动性和战斗性的诗词与文章。自1909年首次雅集到1917年4月15日在上海的徐园聚会，规模较大的雅集达16次之多。刊印发行社员的诗词与文章，是南社的另一要务。初定陈去病和高旭、庞树柏为文选编辑、诗选编辑和词选编辑，后由柳一人主任负责。刊物为《南社丛刻》，共得22集，以诗（90％）文（10％）为主，另有《南社小说集》，及分社如《越社丛刊》等。二、柳亚子柳亚子（1887—1958），原名慰高，字安如；后更名人权，字亚庐；又更名弃疾，字亚子；笔名青兕。江苏省吴江县人。1903年，入爱国学社读书，受教于蔡元培、章太炎，并与青年革命家邹容相识。《苏报》案发，柳亚子这一时期作长诗《放歌》。后在《江苏》、《复报》等处，发表《郑成功传》、《中国革命家第一人陈涉传》、《中国立宪问题》、《哀女界》、《中国灭亡小史》、《民权主义！民族主义！》等大量宣传革命的文章，“挥斥慷慨，神气无双”，“发挥民族主义，传播革命思潮，为国民之霜钟，作魔王之露檄”，在革命队伍中赢得很高的赞誉。南社成立后，柳亚子与南社相始终，被视为“南社灵魂”。著作有《磨剑室诗集》、《词集》、《文集》等。诗论：《论诗六绝句》：

少闻曲笔湘军志，老负虚名太史公。古色斓斑真意少，吾先无取是王翁。

郑陈枯寂少生趣，樊易淫哇乱正声。一笑嗣宗广武语，而今竖子尽成名。

短短数语，对王闿运、郑孝胥、陈三立、陈衍、樊增祥、易顺鼎等旧诗坛上的大人物，以有力的抨击，大长革命文学的声威。“亚子论诗绝句六章，字字风霜，大有说大人则藐之气象。”（方瘦坡《习静斋诗话》）（“一二罢官居废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿勿忘。既不得逞，则涂饰章句，附庸风雅，造为艰深，以文浅陋。”《胡寄尘诗集序》）政治抒情诗一九〇七年作《吊鉴湖秋女士》四首，其四云：

漫说天飞六月雪，珠沉玉碎不须伤。已拚侠骨成孤注，赢得英名震万方。碧血摧残酬祖国，怒潮呜咽怨钱塘。于祠岳庙中间路，留取荒坟葬女郎。

慷慨悲壮，格高气浑，写得感情饱满，形象鲜明，意在言外，颇多余音。它们在艺术上已显得相当成熟。整理视作“大刀标枪”，“是我的政治宣传品，也是我的武器。”（《柳亚子的诗和字》）如《孤愤》：

孤愤真防决地维，忍抬醒眼看群尸？美新已见扬雄颂，劝进还传阮籍词。岂有沐猴能作帝，居然腐鼠亦乘时。宵来忽作亡秦梦，北伐声中起誓师。

诗人不仅对大奸窃国、群丑作伥给予愤怒的揭露和无情的鞭挞，而且充满了必胜的信心。柳亚子主张作诗要“重名节”，反映“人心风俗”，“尤重布衣之诗”。因此，他的很多作品，表现了高尚的人格，思想性强，民主主义的色彩浓重。在艺术方面，兼有豪放与凝重之美，风华典丽，是一些动人心弦的好诗。柳亚子自述：“我论诗不喜艰涩，主张风华典丽；做诗不耐苦吟，喜欢俯拾皆是。”（《我对于创作旧诗和新诗的感想》）“在短时期中间神经兴奋，象火一般的狂热，甚么事情都高兴做，并且一天能写几千言的白话文和几十首的旧体诗”，“这是屡试而屡验的事情。”（《南社纪略》）其创作个性，近于十九世纪初期的龚自珍，五四时期的郭沫若。富于激情，重视灵感，信手挥洒，不喜雕琢，凭借“一点烟土披里纯”，“愿为同胞流血。”有时感情澎湃，思绪如潮，汪洋恣肆，难以自已。浪漫主义文学的弱点，表现内心世界多，表现社会生活少，在如实地刻画外在客观世界方面显得不足。三、陈去病陈去病（1874-1933），原名庆林，字佩忍。后改名去病；改字巢南，均寓反清之意。双字柏儒，别字病倩，号垂虹亭长，笔名季子、南史氏、有妫血胤等。江苏省吴江县人。1898年，陈去病与金天翮组织雪耻学会，响应维新运动。1903年赴日留学，次年返上海担任《警钟日报》主笔，同时创办《二十世纪大舞台》杂志，提倡戏剧改良。1906年加入同盟会。同年，为纪念明末进步思想家黄宗羲，在安徽府中学堂与黄宾虹等组织黄社。1907年，又回到上海编辑《国粹学报》，与吴梅等组织神交社。1908年，陈去病在绍兴府中学堂组织匡社。为了纪念秋瑾,又在杭州组织秋社。短小精悍如郭解，纵横捭阖如苏秦、滑稽突梯如方朔，而高文典册、飞书驰檄则又兼相如、枚叔之长。”（柏文蔚、于右任等《为陈佩忍先生五帙征文启》）著作有《浩歌堂诗钞》、《诗学纲要》、《辞赋学纲要》等。《中元节自黄埔出吴淞泛海》：

舵楼高唱大江东，万里苍茫一览空。海上波涛回荡极，眼前洲渚有无中。云磨雨洗天如碧（烈日中忽遇阵雨），日炙风翻水泛红。唯有胥涛若银练，素车白马战秋风。

诗中江、海、云、雨、风、日、波、潮，海天苍茫，涛声回荡，洲渚淡远。秋风劲激，红水碧空，素车白马，万象纷呈，五光十色。它把一位革命者征程将发的豪迈之情，渲染如画，形象丰富而无凑泊痕迹。柳亚子序《浩歌堂诗钞》云：“先生之诗，去华反朴，屏绝雕镵。且其奋斗之精神，恢弘之器宇，皆有不可磨灭者。”吴梅称陈诗：“论文才，铁板大江东，关西将。”（《南吕·满江红》）均可谓知言。拘守旧风格较严，苍健有力。四、高旭高旭（1877-1925），字天梅，又字剑公、钝剑、慧云、慧子、哀蝉，笔名有秦风、寿黄等。江苏金山人。一九〇六年十月十七日，高旭在上海《民吁报》发表《南社启》，宣称“今者不揣陋鄙，与陈子巢南、柳子亚卢有南社之结”。此文曾被后人视为南社“宣言”，高旭则被视为南社的首位发起人。一九二三年曹锟贿选，高旭和景耀月、马小进等十九名南社社友受贿堕落为“猪仔议员”。如《登富士山放歌》：

……荒鸡喔喔著耳啼催晓，壁间镗镗刚报三下钟。火云烧天天色变为赤，朱霞片片飞散火熊熊。六鳌扬鬐怒触霹雳斧，血花万缕喷吐五色虹。瞭望微茫一发白齿齿，海波照眼摇荡珊瑚红。游人大笑齐拍手，云是旭日涌出天之东。……警叫一声中华大帝国，天声豅豅震动轩辕宫。无奈偌大睡狮沈醉颓卧终不醒，垂头丧气爪牙脱落双耳聋。何来奔流飞瀑锵然到耳偏激荡，疑是上界仙子调笙镛。……

全诗气度恢宏，笔力雄健，和一些只擅长绝句短章的南社诗人有明显差别。他确有一种“推倒一世豪杰，开拓万古心胸”的气概，非一般南社诗人可比。在南社三位发起人中，本来“高以诗词鸣，柳则以文”（陈去病《高柳两君子传》）。若论诗情之饱满充畅，个性之鲜明生动，题材内容之丰富多彩，语言形式之大胆创造，高旭有在陈、柳之上。高旭继承了庄、骚以来的浪漫主义文学传统，汪洋恣肆，纵放横行，善于以瑰丽魁伟的形象，抒写奔放豪迈的热情。“大叶粗枝，奇气横溢，一时无与抗手。”（傅增湘：《天梅遗集》题评）但他无论是政治上、艺术上，都半途而废，不能善始善终。他的诗，往往失之粗糙，象是尚未经过精细加工的毛坯，砂粒毛刺，斑斑俱在，难称正品，遂与柳、陈等人精心结撰、华美沉厚的诗作不能相比。“此身已置千寻上，不作登峰造极思”（高吹万《上北高峰因天晚不果登其巅》）。这是南社许多人物共同的悲剧。在高旭身上，这种悲剧性体现得尤其突出。五、苏曼殊苏曼殊（1884-1918），名戬，字子谷，后更名元（玄）瑛，曼殊为其法号。广东香山县人。辛亥革命前后在《天义报》、《民报》、《南社丛刻》、《太平洋报》、《生活日报》、《华侨日报》、《甲寅》、《新青年》等处发表诗歌、小说、绘画、随笔等。小说有《断鸿零雁记》等六篇，译作有《拜伦诗选》等，此外有诗文等，均收入柳亚子编《曼殊全集》。曼殊小说，介乎新旧之间，译作与马君武并称，诗则在南社中别有风味。自传体小说：《断鸿零雁记》三郎、静子、雪梅、河合氏、法忍《天涯红泪记》《绛纱记》梦珠、秋云；昙鸾、五姑；玉鸾、霏玉《焚剑记》：阿兰、独孤、阿蕙、媚娘《碎簪记》第一人称限制：庄湜、灵芳、莲佩《非梦记》：海琴、薇香、凤娴文言小说：旧形式与新意境诗歌《春雨》（又题《有赠》）

春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。

于右任称赞“曼殊诗格超绝，在灵明境中”，《春雨》为“尤入神化者”。（《独树斋笔记》）《吴门依易生韵》

白水青山未尽思，人间天上两霏微。轻风细雨红泥寺，不见僧归见燕归。

红叶女郎、桃花吟鞭、芒鞋破钵、红泥僧寺，都是诗人独创的诗境，宋元以来，象这样鲜明清丽的诗句，实不多见。诗歌之美，在乎气体，然其情思幻眇，亦十方同感。南社诗人中，能够得到新、旧文学家共同喜爱，让不同时期的读者由衷赞赏的，当首推苏曼殊。柳亚子认为：“他的诗好在思想的轻灵，文辞的自然，音节的和谐。总之，是好在自然的流露。”（《苏曼殊之我观》）郁达夫认为他有“浪漫气质”，“他的诗里有清新味，有近代性，这大约是他译外国诗后所得的好处”。（《杂评曼殊的作品》）冯至把曼殊的诗比做：“月下开遍了／幽美的悲哀花朵”。（《沾泥残絮》）田汉把他比做法国现代派诗人魏尔伦，“读来读去之间，仿佛雨意满窗，骚魂满座。”（《苏曼殊与可怜的侣离雁》）有人要把苏曼殊看做“南社最好的代表人物”。（曹聚仁《文坛五十年》、《我与我的世界》）对于曼殊诗的微词：一是题材狭窄，对于那个风雷激荡的时代反映得不够；一是感伤情绪浓重，容易对一部分读者产生消极影响；一是“高逸有余，雄厚不足”，虽有拜伦之情，但乏拜伦之力。曼殊虽云“丹顿裴伦（拜伦）是我师”，终不能如拜伦，发为“雄桀伟美”之声，（鲁迅《摩罗诗力说》）因此，鲁迅称曼殊为“颓废派”，对当年兴起的“曼殊热”不以为然。郁达夫指出，曼殊“缺少雄伟气”，在他的作品中，到处“都在流露闪耀”着“才气”，可要“求一篇浑然大成的东西”，则不可得。所以他仅是“一位才子”、“一个奇人”，“然而决不是大才。”这些看法都深有道理。六、其它诗人黄节（1873-1935），字晦闻，号纯熙，广东顺德人。《蒹葭楼诗》。南社诗人，“若言诗学最深，成功最大的，要数黄节的《蒹葭楼诗》。吴宓称黄晦闻先生是当代的诗学大师，黄先生是当之无愧的”（卢冀野《民族诗歌论集》）如《岳坟》诗云：

中原十载拜祠堂，不及西湖山更苍。大汉天声垂断绝，万方兵气此潜藏。双坟晚蟀鸣乌石，一市秋茶说岳王。独有匹夫凭吊去，从来忠愤使人伤。于右任（1879-1964）。原名伯循，字诱人，又改字右任，后以字行。曾先后创办《神州日报》、《民呼报》、《民吁报》、《民立报》。其早期诗作，有《半哭半笑楼诗草》、《右任诗存》。遗诗云：“葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘！天苍苍，野茫茫；山之上，国有殤！”。中国近代文学史第六讲曾国藩与桐城派改造－、桐城派一）、发生清朝第一文字狱：1711－1713年南山集案方苞编《皇清文颖》、《钦定四书文》提出“义法”的主张：“义即易之所谓‘言有物’也，法即易之所谓‘言有序’也，义以为经，而法纬之，然后为成体之文”。“学行继程、朱之后，文章在韩、欧之间。”二）、发展四阶段：奠基（康乾－方刘姚）、拓展（嘉道－姚门四杰）、中兴（咸同－曾国藩及曾门四子）、式微（1900）奠基（方苞、刘大櫆、姚鼐）：1、创作2、理论：三纲（义理考据辞章）、二美（阳刚阴柔）、八目（格律声色神理气味）3、传播：先后主持扬州梅花书院、江宁（南京）钟山书院、徽州紫阳书院、安庆敬敷书院前后40年，有意识地传授弟子，“开设户牅”、“天下翕然”，都来尊从，“号为正宗”。编辑《古文辞类纂》。拓展（姚门弟子：方东树、管同、刘开、梅曾亮、姚莹）承继师说，标榜声气，传续桐城三祖，特别是姚鼐所建立的文统规范。尤其是梅曾亮，在京师住了20多年，广开门户，传授古文之法，使桐城之学从安徽、江苏扩大到南北各省。义：方东树《汉学商兑》法：梅曾亮“虽谓我朝之文得方而正，得姚而精，得先生而大其可也。”姚莹：生平不为无实之言，称心而出，义尽而止。“义理、考据、辞章”改作“义理、经济、文章、多闻”。观渔梅曾亮渔于池者，沉其网而左右縻之。网之缘，出水可寸许；缘愈狭，鱼之跃者愈多。有入者，有出者，有屡跃而不出者，皆经其缘而见之。安知夫鱼之跃之出者，不自以为得耶？又安知夫跃而不出与跃而反入者，不自咎其跃之不善耶？而渔者观之，忽不加得失于其心。嗟夫！人知鱼之无所逃于池也，其鱼之跃者，可悲也；然则人之跃者，何也？二、桐城派的改造面对鸦片战争前后时代巨变，选择因时而变。方东树《书望溪先生集后》：“观之无飞动嫖姚跌宕之势，诵之无铿锵鼓舞抗坠之声，即而求之无玄黄采色。”“先生则袭于程朱道学已明之后，力求充其知而务周防焉，不敢肆。故议论愈密，而措语矜慎，文气转拘束，不能宏放也。”刘开：“骈中无散，则气壅而难疏；散中无骈，则辞孤而易瘠，两者但可相成，不能偏废。”——刘开《与王子卿太守论骈体书》“瑰奇壮伟之文皆不敢学”。恪守桐城派的思想规范和艺术规范，文章内涵和表达方式都难以适应社会变革的要求，空疏、孱弱。曾国藩借助而又改造桐城派以另创湘乡派。一）曾国藩曾国藩（1811—1872）字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。道光十八年中进士，1838年，入翰林院，当内阁学士、礼部侍郎。咸丰二年（1851）太平天国起义，开始办团练，号称湘军。后攻陷太平天国天京，封一等侯，一直到当文渊阁大学士，称中兴名臣，谥“文正”。理学名臣。修行。意志坚强。曾国藩的文学观1843年鸦片战争以后，他自称对于诗古文的兴趣，正是由于姚鼐的有关议论，以及看了姚鼐的《古文辞类纂》为引导。他的观点，“坚车行远”：周濂溪氏称“文以载道”，而以“虚车”讥俗儒。夫虚车诚不可，无车又可以行远乎？（《致刘蓉》）1854年《讨粤匪檄》：“倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒，以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。”1858年《欧阳生文集序》，借序文历述姚鼐之后桐城派的发展和近来的后继凋零，而且将桐城派古文濒于绝亡的原因，归咎于“洪、杨之乱”。1859年《圣哲画像记》开列了三十二个圣哲：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。曾国藩对桐城派的改造1、在“义理、考据、辞章”的基础上，增加并且强调“经济”。《劝学篇示直隶士子》：“为学之术有四：曰义理、曰考据、曰辞章、曰经济”，比附孔子德行、文学、言语、政事四科。经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当代掌故皆是也。义理与经济，初无两术可分。2、针对桐城派气度狭小、偏于阴柔，提倡作雄奇瑰玮、气象光明之文。其法有二：不拘守于骈散之辨；转益多师《经史百家杂钞》。3、发展创作队伍贯彻改造精神。“文正每治军书毕，必与群宾剧谈良久，隽词闳义，涛涌猋至，间以文章相勖勉。或长日多暇，则索书之纸，杂陈几案，人人各餍其意而去。”——薛福成《叙曾文正公幕府宾僚》曾的改造有称“桐城中兴”，有称“湘乡派”。两个矛盾：“义理”和“师夷”；经世济时走向洋务，政治家之文与文人之文曾门四弟子：张裕钊吴汝纶黎庶昌薛福成黎薛：1、经历相近：科举不中，入曾幕府，参与洋务、出使外国，得力干将。《拙尊园丛稿》《西洋杂志》《续古文辞类纂》《庸庵文编》《海外文编》2、古文理论与文风相近：心仪曾国藩的学术文章，最能体现湘乡派，洋务派政论家的文章。3、亲历海外，文章转向“务恢新义”。突破了桐城派，也突破了湘乡派。颇杂公牍笔记体裁观巴黎油画记薛福成光绪十六年春闰二月甲子，余游巴黎蜡人馆。见所制蜡人，悉仿生人，形体态度，发肤颜色，长短丰瘠，无不毕肖。自王公卿相以至工艺杂流，凡有名者，往往留像于馆。或立或卧，或坐或俯，或笑或哭，或饮或博，骤视之，无不惊为生人者。余亟叹其技之奇妙。译者称西人绝技，尤莫逾油画，盍驰往油画院，一观普法交战图乎？其法为一大圜室，以巨幅悬之四壁，由屋顶放光明入室。人在室中，极目四望，则见城堡，冈峦，溪涧，树林，森然布列，两军人马杂遝：驰者，伏者，奔者，追者，开枪者，燃炮者，搴大旗者，挽炮车者，络绎相属。每一巨弹堕地，则火光迸裂，烟焰迷漫；其被轰击者，则断壁危楼，或黔其庐，或赭其垣；而军士之折臂断足，血流殷地，偃仰僵仆者，令人目不忍睹。仰视天，则明月斜挂，云霞掩映；俯视地，则绿草如茵，川原无际。几自疑身外即战场，而忘其在一室中者。迨以手扪之，始知其为壁也，画也，皆幻也。余闻法人好胜，何以自绘败状，令人丧气若此？译者曰，所以昭炯戒，激众愤，图报复也。则其意深长矣。夫普法之战，迄今虽为陈迹，而其事信而有征。然者此画果真邪，幻邪？幻者而同于真邪？真者而同于幻邪？斯二者盖皆有之。张吴：科名、文教、回归桐城“不可一守吾故而不变”；“法不可尽变”“此后必应改习西学”；“独留此书，可令周孔遗文绵延不绝。”文章之道，绚烂之后，归于老确必欲以义理之说施之文章，则其事至难重建辞约指博，清正雅洁之法。他有意识地提倡气清、体洁、语雅为特点的桐城派古文，并且把这种提倡、恢复看作是保存国粹，力延古文的这么一种途径。莲池派三、认识桐城派一）、是什么维护古文思想内涵的正统性和体制语言的规范性。典型的、规范化的古文派。变与不变，法与时，回归文章、气节、知识分子的修习、日常规范师承，治术二）、为什么合于政治、人文地缘、职业选择、天才创造、审美反映、审美需求bbb://aaa56aaa/u68/v_MzY5Mjc1ODU.html第七讲魏源与经世文派一、晚清社会与经世思潮1、经济民生：康乾盛世到嘉道之际的转折与败象。封建经济濒临崩溃：土地兼并严重。“近日田之归于富户者，大约十之五六”，财富集中到少数富人手中。和珅，从1775－1799聚集了难以想象的财富。查抄家产8亿多两。社会矛盾激化：白莲教起义（1796－1804）、天理教起义（1813）2、社会结构：上层官僚体系：士农工商的社会功能性区分科举取士制度商人阶层的发展：1834年伍浩官约有资产2600万洋银。3、思想学术：

汉学（经学）、宋学（理学）、心学、朴学（清学）宋代理学家朱熹（理：生物之本，气：生物之用。格物，致知，穷理）王阳明的心学，心即宇宙，发明本心以致良知，知行合一晚明世风日下、道德沦落，社会和个人行为涣散，东林书院回归公共事务（知识分子的公共性）道光年间，现实危机和学术反思重新凝聚成一股经世思潮。像清初顾炎武那样主张通经致用，也就是经世致用的原则，再度成为一部分士大夫的学术方向。他们注重社会现实，揭露时政痼癖，研究边疆、沿海的战略地理，探讨漕、盐、河“三大政”的改革方案，检讨吏治、科举弊端等等，这样就形成了一股经世致用思潮。同时，在鸦片战争前后，随着中西交流的加剧，这股思潮又进一步指向以开放的姿态去了解世界知识，学习西方技术。这样一种经世思潮也正是中国近代化道路上一线主脉。标致性的著作如：林则徐的《四洲志》、魏源的《海国图志》，徐继畲的《瀛环志略》，冯桂芬的《校邠庐抗议》等。这批经世巨子中较为核心的，是龚自珍和魏源。此外，还有林则徐、包世臣、蒋湘南、沈垚、汤鹏、鲁一同、朱琦、张穆、徐松、张际亮、姚燮、陶澍、黄爵滋、贺长龄、陈庆镛等等。二、魏源与《皇朝经世文编》魏源（1794—1857）名远达，字良图，号默深，湖南邵阳人。父亲只做过巡检之类的小官。他汉学、宋学、心学都曾经涉猎过。按传记说他是“蓬头垢面而不辍”，但在传统学问里没有找到出路。29岁时，1822年中举，之后多年未考中进士。他曾跟刘逢禄学今文经学。《皇朝经世文编》是清代一种类编性质的散文总集。署贺长龄辑，实际为魏源所代编。这部书成于1826年，次年刊行，共120卷，收录文章2236篇。其体例分为学术、治体，吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政八类，类下又分子目。俞樾曾说此书“数十年来风行海内，凡讲求经济者，无不奉此为矩矱，几于家有此书。”魏源强调了文学的社会功能，特别是它的政治功能，但是他也看到“文学每短于政事，政事多拙于文学，……能两美者，天下无之。”把文章艺术性和政事这两方面结合起来的确实很少，所以他从经世的目的出发，“无文妨行远”指出“无文妨行远”，在实践上还是注意了艺术表达。魏源对传统古文理论的核心问题，就是文、道关系，作了关键性的调整和更改。三、《海国图志》及其他《海国图志》是把所有当时能够收集到的关于世界各国的概况，历史、地理、政治、经济、科技、文化、军事各个方面的知识，从古到今、面面俱到汇编起来。与《皇朝经世文编》相比，一个用于治理改革内政，一个用于怎么开放学习走向世界。文献:中西合璧，兼容古今。有中国的古书，前代史书里头相关的志，也有明末清初利玛窦带进来的书，还有十九世纪前期就是1815年以后，直到1840年传教士传译的著作。肯定西方近代科技、军事乃至经济政治制度的先进性。在这个基础上他就提出了“师夷之长技以制夷”，批评“徒知侈张中华，未睹寰瀛之大”。“师夷之长技以制夷”这个提法有重大意义，涉及近代中国的两大主题：第一个就是学习西方，学习西方以促进中国的近代化;另一方面是抵制西方，以维护中国的独立。《海国图志》有些材料可能不太确切，但是正像后来王韬所说的“当默深先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然‘师长’一说，实开先声。”他说，“师夷之长技以制夷”这个思想，实开整个近代的先声。直到1924年，梁启超在《中国近三百年学术史》当中还说，他说：“其论实支配百年来之人心，直至今日，犹未脱离净尽，则其在历史上关系，不得谓细也。”所以“师夷长技以制夷”，这个思想标志着中国近代化思想的萌芽。魏源诗文创作的“忧患”主题。他在《海国图志序》中，讲到编这部书的直接目的固然是“为师夷之长技以制夷”，但这并非根本。他引用“欲平海上之倭患，先平人心之积患”的观点，进一步指出真正的“人心之积患”不是鸦片，而是不知道当时的现实。人心的积患就在于不愤不忧。“愤与忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以违寐而之觉也，人才所以革虚而之实也。”同时，他在《诗古微》中指出《诗三百》都是仁贤发愤之作，“不愤不悱，不启不发”。1、文魏源的政论文代表作是《默觚》，包括《学篇》十四篇，主要是讲一些思想、观点，和《治篇》十六篇，讲他的一些治术、政事的原则。他善设比喻，博喻以明理，生动形象，使说理性小散文，并不枯乏无味，而且语言骈散相间，特别是对偶句、排比句的运用使得气势充沛，并常有一些精辟警拔的议论。以持禄养骄为镇静，以深虑远计为狂愚，以繁文缛节为足黼太平，以科条律例为足剔奸蠹，甚至圆熟为才，模棱为德，画饼为文，养痈为武……举物力、人材、风俗尽销铄于泯泯之中，方以为泰之极也。当全盛之世，有愿治之君，而鄙夫胸中，除富贵而外不知国计民生为何事，除私党而外不知人材为何物。所陈诸上者，无非肤琐不急之谈，纷饰润色之事；以宴安鸩毒为培元气，以养痈贻患为守旧章，以缄默固宠为保明哲。人主被其熏陶渐摩，亦潜化于痿痹不仁而莫之觉。岂知久之又久，无职不旷，无事不蛊，其害且在强藩、女祸、外戚、宦寺、权奸之上；其人则方托老成文学，光辅升平，攻之无可攻，刺之无可刺，使天下阴受其害而己不与责焉。龚魏之别。龚自珍是所谓内谨严而外宏肆，奇纵瑰丽。运用了很多手法，形成一种迷离恍惚之象。因为他一些深刻思想，只能“猖狂恢诡以言之”。魏源的文章以叙事说理切实、行文条达清畅，语言质朴明晓为主，运排偶于散行，纳闳肆于谨严，贯激情于叙议。有一位黄象离为魏源的文集作序时说：“龚氏文深入而不欲显出，先生文深入而显出，其为独辟町畦，空所倚傍一也。”（黄象离《重刊古微堂集跋》）魏源的经世文，更能代表当时经世文以达意为主，而不去刻意追求文句工拙的一种倾向。2、诗魏源的诗歌有两类诗特别值得注意。第一类诗，他自己起了个特殊的名称，叫做“关系诗”，“关系诗”其实就是关系民生的诗。如有关“乡俗之淳漓”，“年荒钱荒之得失，近来楚粤兵事之琐尾”，“作歌志哀，以备采风，何患律诗不与杜陵媲美？”其实，这个“关系诗”的说法挺好，起码比一般言“政治诗”要贴切的多。他的“关系诗”较著名的是有关鸦片战争的，以史入诗是其特色。战争中他写成了《寰海十章》及后十首，《秋兴十章》及后十首，堪称诗史。“揖盗开门撤守军，力翻边案炽边氛。但师卖塞牛僧儒，新换登坛马服君。壮士愤捐猿鹤骨，严关甘送虎狼群。尚闻投敌攻心策，惜不夷书达九雯。”（《寰海十章》其五）“同仇敌忾士心齐，呼市俄闻十万师。几获雄狐来庆郑，谁开柙兕