中西方文化对比之生老病死

第六章生老病死(shēnglǎobìngsǐ)

Birth,OldAge,IllnessandDeath第一页，共四十八页。佛教认为这是人生所必经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。《法华经》科注：“生老病死，四苦也。”《百喻经·治秃喻》：“世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。”如《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。”《敦煌变文集·八相变》：“生老病死相煎逼，积财千万总成空。”清·陈忱《水浒(shuǐhǔ)后传》第三十一回：“只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人情险恶。”后也指人民的生育、养老、医疗、殡葬等事。第二页，共四十八页。常言道：“月有阴晴圆缺，人有生老病死!”的确，“生老病死”是人生不可抗拒的自然规律(zìránuīlǜ)，是人生由“摇篮”到“坟墓”难以避免的过程。第三页，共四十八页。Subtitle老OldAge病Illness3生Birth12死Death4第四页，共四十八页。中西(zhōngxī)PKVS第五页，共四十八页。常有人发难：“是先有鸡?还是先有蛋?”人的生命究竟从何而来?圣经(Shèngjīng)的答案是：“上帝的造化”。西方文化认为，生是上帝的造化。第六页，共四十八页。一、生（一）西方文化关于“生”的看法

生命是源于造物的上帝；生命之繁衍是他的祝福；人获得生命是他的恩赐，但每人只获一次。所以人必须尊重、热爱、珍惜生命！圣经中的“十诫”第六条“不可杀人”，这不仅是指毁人生命的战争等等，也包括人自毁生命的“轻生自杀”!世上没有不需要上帝拯救的人；但也没有上帝不能救他的人。所以上帝的儿女没有理由“自杀”，要知道自杀之人是不得救的，因为他不信，也不要上帝的拯救!人获得生命的开始是一样的，但生命的最终结局是不同的，这是因为人生的道路和内涵不同。保罗在《罗马书》4章7至8节，《哥林多前书》l0章3l节告知：人有因为“基督而活”、“荣神益人”而生，结局是“永生”，“在天上更有公义(ɡōnɡyì)的冠冕为他存留”，但亦有人“以自己的肚腹为神”，“以羞辱为荣”，结局乃是沉沦。人诞生的时空自己无法选择，但人生的道路可由自己决定，所以我们必要扬起信心的风帆，为构建人类和谐的社会“方舟”而努力驶向天国。第七页，共四十八页。（二）中国文化关于“生”的看法我国传统文化以儒家思想为主导,中国人的生死观也深受儒家思想影响。孔子说:“未知生,焉知死?”意思是人如果连“此生”都照顾不好,谈何照顾“来世”。孔子是要求人们务本求实,对生活负责把注意力放在对生命社会价值的追寻上,不要分心去考虑死亡及死亡之后的事。法家的荀子也说：“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死矣，不可以生而可以死矣。”强调了生对人的重要作用，先知生，才能(cáinéng)明白死的道理。可以说，这些看法是中国传统文化中人本生命认识的主流观念。第八页，共四十八页。（三）中国(zhōnɡɡuó)的生育观中国传统的生育观,如“多子多福”、“多子多男”、“不孝有三,无后为大”、“传宗接代(chuánzōngjiēdài)”等等,是在相对封闭的自然经济条件下形成的,是人与自然、人与人之间长期博弈而形成的共同知识,最终成为一种普遍认同的观念。在中国传统社会中,父子相承至关重要,它是传统生育观的基础。这种生育观在中国存在了几千年,并延续到现在。第九页，共四十八页。据一项生育观（生育动机、生育意愿与生育行为）调查显示，就子女期待数而言，67.4%认为理想家庭应有两个孩子；而子女性别期待分布(fēnbù)，倾向男孩的占66.4％，女孩21％，无所谓的占11.7％（职业、年龄和婚姻状态对此有程度不同的影响）；对于生育目的，养儿防老的占6％，避免孤独的占8.8％，传宗接代的占10％，对社会尽责任33.2％，增进家庭幸福占42％。第十页，共四十八页。（四）西方(xīfāng)的生育观西方人处于个个体主义的一一极。信上帝帝的西方人越越来越多不愿愿生育,以为为孩子对自己己没什么意义义,政府必须须鼓励国民生生育。西方人人把事业放在在第一位，家家庭孩子放在在第二位，他他们觉得人活活在世界上得得像个“样子子”。要“象象样”就要全全力奋斗，养养孩子拖累太太大（这种生生育观大异于于中国(zhōnɡɡɡuó)“多子多福””的“生育观观”）。第十一页，共共四十八页。。二、老大卫王说过：：“从我年幼幼，你是我所所倚靠……我我年老的时候候，求你不要要丢弃我。””可知老是是一种尽人皆皆知的生理现现象，是人生生不可抗拒的的自然规律。。据我国第五五次人口普查查结果所知，，我国现已有有60岁以上上老人1.32亿人，显显示“老”是是客观存在。。面对如此速速增的“白发发浪潮”，不不能不引起我我们应如何善善待老人的思思考与紧迫感感。”十诫””第五条即是是“要孝敬父父母”，所以以善待老人，，首先就是要要“敬重老人人，孝顺父母母”。古人人云云：：““四四季季春春为为首首，，百百善善孝孝为为先先””!同同时时““老老人人””亦亦要要善善自自珍珍摄摄。。圣圣经经说说：：““从从来来没没有有(mééiyǒǒu)人恨恨恶恶自自己己的的身身子子，，总总是是保保养养顾顾惜惜。。””其其实实老老并并不不可可怕怕，，可可怕怕的的是是心心灵灵老老化化。。我我国国先先哲哲说说过过：：““年年高高心心莫莫老老””，，““莫莫道道桑桑榆榆晚晚，，微微霞霞尚尚满满天天””。。圣圣经经说说：：““他他们们年年老老的的时时候候仍仍要要结结果果子子，，要要满满了了汁汁浆浆而而常常发发青青””!第十十二二页页，，共共四四十十八八页页。。中国国人人历历来来就就有有““尊尊老老敬敬老老””的的传传统统。。““老老””在在中中文文里里表表达达尊尊敬敬的的概概念念。。如如老老祖祖宗宗、、老老爷爷爷爷、、老老先先生生等等。。““老老张张””、、““老老王王””、、““老老李李””透透着着尊尊敬敬和和亲亲热热。。““张张老老””、、““王王老老””、、““李李老老””更更是是尊尊崇崇有有加加。。中中国国人人往往往往以以年年龄龄大大为为荣荣。。和和别别人人谈谈话话时时，，年年龄龄越越大大，，资资格格越越老老，，也也就就越越会会得得到到别别人人的的尊尊敬敬。。““姜姜还还是是老老的的辣辣””。。在在我我们们看看来来，，长长者者不不仅仅是是智智慧慧(zhìhuìì)的化身身，也也是威威望的的象征征。第十三三页，，共四四十八八页。。然而，，西方方国家家极少少有人人愿意意倚老老卖老老而自自称““老””。在在他们们看来来，““老””是““不不中用用”的的代名名词，，是和和“不不合潮潮流””、““老而而无用用”的的含义义连在在一起起的。。英美美人不不喜欢欢别人人(biérén)说自己己老，，更不不会倚倚老卖卖老。。在西西方文文化中中，年年龄的的价值值几乎乎可以以忽略略不计计。因因此，，他们们把年年龄作作为个个人极极为重重要的的隐私私看待待。尤尤其是是女士士，更更忌讳讳别人人(biérén)问自己己的年年龄。。即使使愿意意谈论论自己己的年年龄，，也要要别人人(biérén)猜测其其年龄龄，而而此时时，他他们的的真正正目的的是期期望别别人(biérén)恭维他他们看看上去去比实实际的的年龄龄小，，是多多么的的年轻轻。第十四四页，，共四四十八八页。。三、病病“疾病病”在在我国国汉语语文言言里又又称““违和和”，，意即即是人人体组组织失失调而而产生生(chǎnshēng)心理和和生理理的不不正常常状态态。在在圣经经中记记述疾疾病的的人与与事也也不少少，如如”有有一个个患病病的人人，名名叫拉拉撒路路………”(约11：：1)；““特罗罗非摩摩病了了，我我就留留他在在米利利都””(提提后4：20)。可可知疾疾病是是人生生难免免的事事，但但如何何看待待?由由于信信仰素素质和和神学学观点点的差差异，，就有有不同同的认认识和和做法法：如如教会会中有有人认认为疾疾病只只是““撒但但的攻攻击””，认认为只只要祷祷告赶赶鬼，，不注注意甚甚至拒拒绝吃吃药就就医；；亦有有人认认为病病是因因“罪罪”而而生，，只要要“倒倒空罪罪孽””病就就不冶冶而愈愈。不不言而而喻，，对这这样的的认识识与做做法确确是过过于简简单和和片面面，对对圣经经的真真理失失之偏偏颇。。众所所周知知，病病有不不同的的病因因和疗疗法.第十五五页，，共四四十八八页。。例如：属心理理因素素的：：现代代医学学常诊诊为““心理理障碍碍”，，也就就是中中医学学所述述之内内因““七情情”，，即喜喜、怒怒、忧忧，思思、悲悲、恐恐、惊惊。所所以要要康复复此类类病症症，重重要的的是使使之““心理理平衡衡”。。故西西方有有句流流行的的名言言：““幸福福的人人过着着一种种平衡衡的生生活。。”圣圣经说说：““喜乐乐的心心，乃乃是良良药(liángyào)。”属“物物理””因素素的：：《创创世记记》3章8节说说：““天起起了凉凉风””，这这是紧紧接着着始祖祖违命命堕落落后圣圣经一一句暗暗示性性的话话，即即告知知人会会有疾疾病!我国国“中中医学学”指指出病病有““内因因”，，“外外因””和““不内内外因因”。。“外外因””总称称“六六淫””，即即风、、寒、、暑、、湿、、燥、、火。。可知知“风风、凉凉”等等不当当均可可为人人体致致病之之物理理因素素。属“微生物物”因素的的：这就是是现代医学学所述之细细菌和病毒毒等病原体体，如目前前发生的““手足口病病”，便是是例子了，，人感染了了就会致病病。这早在在圣经利未未记中就已已告知：如如要病人““独居营外外隔离”，，被污染之之物都要在在火中焚烧烧。第十六页，，共四十八八页。中国医疗体体制(tǐzhì)的构建经过20多多年的医疗疗体制改革革，我国卫卫生事业发发展取得了了很大的成成绩，表现现在：人民民健康水平平不断提高高；基本建建立起遍及及城乡的医医疗卫生服服务体系；；初步建立立了城镇职职工医疗保保险制度，，开展了新新型农村合合作医疗制制度试点；；重大传染染病防治取取得了明显显进展；妇妇女儿童卫卫生保健水水平的提高高这5个方方面。我国国卫生事业业目前存在在的问题，，可归纳为为4个方面面：第一，，医疗服务务体系不适适应群众的的健康需求求，看病难难、看病贵贵问题突出出；第二，，公共卫生生体系不健健全，重大大疾病预防防控制任务务艰巨；第第三，应对对突发(tūfā)公共卫生事事件的机制制不完善；；第四医疗疗卫生管理理体制与人人民健康需需求不适应应等。目前前，我国政政府支出占占医疗费用用17%，，相比低收收入国家平平均水平（（27%））落后10个百分点点。综合以上分分析得知，，我国医改改在取得成成绩的同时时也带来了了一些消极极的后果，，主要表现现为医疗服服务的公平平性下降和和卫生投入入的宏观效效率低下。。第十七页，，共四十八八页。西方发达国国家医疗体体制(tǐzhì)的构建平心而论论,医疗疗体制的的构建与与完善是是个全球球性的难难题。目目前西方方发达国国家的医医疗体制制主要有有以下几几种方式式:一种种是美国国的市场场主导型型,公立立和私立立医疗机机构都在在市场上上平等竞竞争。政政府除了了严格监监管外,只负责责为穷人人、老人人医疗埋埋单。结结果是服服务越来来越好,但价格格也越来来越高。。另一种种是英国国和加拿拿大的政政府主导导型,通通过税收收提供全全民健康康计划。。有钱人人需要特特殊服务务,可以以到私立立医院。。结果是是看病便便宜,普普及面广广,政府府投入也也较少,但效率率(xiààolǜ)低下。两两种方式式各有千千秋,也也各有弊弊端,目目前都面面临巨大大的改革革压力。。第十八页页，共四四十八页页。另外,法法国的医医疗保险险覆盖全全体国民民。法国国建立医医疗保险险的目标标十分明明确,它它主要是是为了体体现其福福利国家家的优越越性;方方便国民民就医,使患者者得到及及时的治治疗;协协助国民民承担大大部分的的医疗费费用,使使他们个个人医疗疗费用的的负担降降至最低低的范围围之内,同时又又不至于于过多地地增加政政府的财财政负担担,从而而体现出出互助共共济精神神。法国国医疗保保险的组组织机构构十分复复杂,是是一个多多元化的的医疗保保险系统统。主要要分成两两大领域域:一是是基本医医疗保险险;二是是补充医医疗保险险。基本本医疗保保险大约约可承担担患者医医疗总费费用的2/3,其余(qíyú)1/3自理部部分对于中低低收入的家庭庭来说,仍是是一个不小的的负担。因此此,越来越多多的法国人自自愿借助补充充医疗保险来来减轻医疗费费用的负担。。第十九页，共共四十八页。。四、死（一）西方文文化的死亡观观西方人在思考考“生”的问问题时,早已已将“死”与与之紧密联系系起来。西方方文化认为““死”是人生生的归宿。圣圣经中有许多多关于死的教教导和属灵的的真理：“人人死的日子胜胜过人生的日日子。人的一一生有许多不不确定的因素素,唯有死亡亡归宿是亘古古不变的,西西方文化更认认同这一点。。西方文化源源自希伯来文文化和希腊文文化,有着深深层的悲剧意意识,历代哲哲人早已在理理论上对死亡亡进行了系统统的阐述。基基督教更是以以死亡问题为为核心构建起起来的宗教,所以西方人人能够直面死死亡,在西方方文化背景中中讨论生死问问题更为轻松松。然而,西西方人能够坦坦然面对死亡亡并不代表西西方人不珍惜惜生命。但西西方人弃生取取义的意识与与东方不同,他们更重视视生的权利与与个人发展。。当然他们也也更重视责任任,牺牲的意意义(yìyì)在于为责任而而死,并因此此获得精神的的升华。其实实对于死亡,无论是回避避还是坦然,都表明了一一种对死的无无奈。而且正正因为有死,才更应该珍珍惜今世的生生。第二十页，共共四十八页。。（二）中国文文化的死亡观观在中国,病人人到医院去看看病,医生往往往对病人隐隐瞒重大病情情,只告诉病病人的亲属,否则就是缺缺乏职业道德德。这反映出出中国文化回回避死亡的特特点。在中国国人看来,““死”就意味味着对“生””的彻底否定定,意味着世世俗生命之乐乐的彻底破灭灭。所以死亡亡是中国传统统文化忌讳的的话题。但是是生与死毕竟竟是密不可分分的,于是(yúshìì)中国人就将对对生命价值的的追求扩展到到人生的最后后时刻,追求求生的伟大、、死得光荣。。。第二十一页，，共四十八页页。中国文化倡导导“向死而生生”。面对死死亡,追求生生命的永恒。。生死(shēnɡɡsǐ)固然已有定论论,但人并不不是一种完全全被动的生命命,他能主动动的向死而生生,即在被动动地向必然的的死流动时,主动地展开开了自己生命命,面对死亡亡,不惧死亡亡,面对生命命的消失,发发掘生命的永永恒。中国文化认为为死与生的永永恒意义相联联系。不可否否认,人是向向死亡而生存存的,作为自自然生命,这这是确定的。。但是,人不不仅只是一个个自然生命,作为人而言言,他更重要要的是一种社社会性生命。。所以向死的的真正切入点点是与生的永永恒意义相联联系,生命在在熄灭的一刹刹那闪耀着不不灭的光环。。第二十二页，，共四十八页页。（三）西方文文化具有浓厚厚的彼岸性,而中国文化化则具有鲜明明的世俗性。。西方人认为为死后有一个个生命更新的的天堂,而轻轻视现实,向向往超验的死死后世界；中中国人则注重重(zhùzhòng)生死的经验事事实,缺乏对对超验的美好好终极归宿的的构造,因而而刻意于生命命的留存和现现实生活的经经营。中西方方文化中对待待个体生命的的态度及生死死观存在着很很大差异,但但是人是有共共同属性的,作为人类文文化的一部分分,两者必然然具有共同因因素。例如都都重视今世的的价值与幸福福,对待死亡亡的态度有所所不同,但都都是出于对生生的热爱。两两者都包含有有共同的精神神追求———为真理而不惜惜牺牲,为人人类普遍价值值而死。第二十三页，，共四十八页页。每个人的生命命都是有限的的。丧葬标志志着一个人生生命历程的终终结。围绕死死者而展开的的各种丧葬活活动,直接或或间接地反映映了现实社会会的诸多方面面,它与人们们的宗教信仰仰、伦理观念念、民族意识识、生活方式式乃至社会结结构等都有广广泛而密切的的联系。一、美国丧丧葬礼俗(1)购买买墓穴。(2)购买买棺材。(3)葬礼礼仪式。(4)慰问问和悼念。。二、中国的的丧葬礼俗俗(1)报丧丧(bàosāng)。(2)奔丧丧。(3)吊唁唁。(4)瞻仰仰遗容。(5)追悼悼会。(6)遗体体火化及骨骨灰处理第二十四页页，共四十十八页。三、中西丧葬葬文化的差差异不言而喻(bùyánééryù),每一个民民族身上都都带有自己己的文化,中西方两两种自成系系统的文化化传统充分分体现了中中西方民族族的文化差差异。中西西文化虽然然经过数百百年的冲突突和交融,各自的界界限已经不不是特别明明显,但无无论中方还还是西方文文化的主导导地位还是是自身文化化脉系的传传承,还具具有明显的的文化差异异。从中美美传统的丧丧葬礼仪之之中,我们们可以明显显地感觉到到这一差异异。第二十五页页，共四十十八页。1.宗教文文化不同在丧葬中,西方国家家基本上属属于宗教式式的丧葬礼礼仪。西方方丧葬礼俗俗主要受基基督教文化化的影响。。基督教将将每一个人人的灵魂直直接与上帝帝发生关系系,不允许许(yǔnxǔ)偶像崇拜,崇尚灵魂魂升华而轻轻视肉体,因此西方方的丧葬风风俗是简丧丧薄葬。基基督教的丧丧礼更多的的是为死者者祈祷,祝祝其灵魂早早日升入天天堂,解脱脱生前痛苦苦。儒家确立了了中国丧葬葬礼仪的大大传统。在在传统中国国文化中,一直存在在灵魂不死死的信仰,经儒家伦伦理化解释释,人们关关心死者的的灵魂,灵灵魂附于神神灵,供奉奉于祖庙。。后来佛教教的传入,则带来了了“六道轮轮回,转世世托生”等等观念。道道教是中国国本土宗教教,早期道道家只讲炼炼丹成仙,在民间并并无多大影影响,但在在发展过程程中,它逐逐渐吸收了了儒、佛教教的许多观观念,终于于和儒、佛佛成为鼎足足之势。第二十六页页，共四十十八页。2.伦理文文化不同秦汉以后汉汉民族形成成了以儒家家思想为主主导地位的的一种伦理理文化。儒儒家伦理学学中以“孝孝”为核心心,并将其其提升到最最高范畴的的地位。儒儒家著作《《曾子大孝孝》中说““:夫孝,天下之大大经也。因因此社会各各阶层中普普遍形成了了“重孝””的观念,而“孝””的体现之之一就是丧丧葬活动的的重殓厚葬葬,而简办办丧事便会会被视作““不孝”,会招致舆舆论的谴责责,损害个个人乃至家家族名誉。。丧葬礼仪仪中的繁多多的礼节都都表现了儒儒家的孝义义。西方的伦理理道德观,用著名的的伦理学专专家黄建中中的话来说说就是:远远西伦理是是宗教伦理理、个人本本位、利权权平等、崇崇尚亲爱(qīnàài)等。崇尚个个人与自我我是西方伦伦理价值观观的一个基基本取向,我们可以以把西方的的伦理价值值观称为““重个人””的价值观观。在西方方的丧葬礼礼仪中,除除重视对上上帝的尊崇崇外,没有有中国的那那种浓重的的“孝悌””思想,不不是重殓厚厚葬,而是是简丧薄葬葬,重在安安葬灵魂。。因此在丧丧葬礼仪中中没有了中中国的那些些繁文缛节节。第二十七页页，共四十十八页。3.颜色文文化不同颜色属于““文化限定定词”,具具有强烈的的民族文化化特征,每每个民族都都有自己的的颜色观。。在不同的的民族中,同一颜色色表达不同同的文化心心理,具有有不同的文文化内涵。。从这些差差异之中,我们(wǒǒmen)可以以窥窥见见异异质质文文化化的的深深层层歧歧异异所所在在。。在在传传统统的的丧丧葬葬中中,中中西西方方国国家家采采用用了了截截然然不不同同的的颜颜色色。。西方方国国家家采采用用的的是是黑黑色色,而中中国国则则采采用用白白色色。。在中中国国,丧丧礼礼则则以以白白色色示示悼悼念念。。据据说说,这这是是受受了了佛佛教教的的影影响响,由由此此,人人们们把把老老人人的的寿寿终终正正寝寝看看做做““白白喜喜事事””。。西西方方国国家家白白色色则则用用于于与与丧丧葬葬完完不不同同气气氛氛的的新新人人的的婚婚礼礼上上,新新娘娘身身披披白白色色的的婚婚纱纱,寓寓意意纯纯情情圣圣洁洁。。第二二十十八八页页，，共共四四十十八八页页。。4.礼礼物物文文化化不不同同赠送礼物物在受传传统文化化影响下下,在不不同的社社会场景景中,礼礼物交换换与赠送送被赋予予不同的的象征意意义。根根据各民民族的根根深蒂固固(gēnshēndìgù)的传统文文化,赠赠送礼物物有一定定的讲究究,特别别是在特特殊情境境下的(婚、葬葬礼等)礼物具具有了社社会功能能。西方方国家的的葬礼上上,亲戚戚朋友悼悼念死者者,鲜花花必不可可少,参参加葬礼礼的人,一般都都要为死死者献唐唐菖蒲花花或白色色的百合合花,以以表示哀哀悼。在在中国,丧礼是是没有人人送鲜花花的,一一般要送送的是白白色的祭祭幛,用用以表示示哀伤。。第二十九九页，共共四十八八页。五、生老老病死在在中英语语(yīnɡyǔ)言中的表表达方式式“生老病病死”是是不可抗抗拒的自自然新陈陈代谢现现象。很很多情况况下人们们都很忌忌讳令人人不快、、感觉不不雅的生生理现象象，出于于一种趋趋吉避凶凶的心理理，对于于生老病病死这一一不可抗抗拒的自自然规律律，中西西各民族族都不愿愿直接提提及，而而是予以以回避禁禁忌，人人们常常常采用代代用语和和委婉方方式来表表达，因因此英汉汉“生老老病死””方面的的代用语语和委婉婉语具有有很多相相似之处处。但是是由于英英语、汉汉语是分分属不同同的语系系，在历历史、文文化、思思维模式式、心理理等诸多多方面存存在着巨巨大(jùdà)的差异，，英汉““生老病病死”方方面的代代用语和和委婉语语的区别别也十分分突出。。第三十页页，共四四十八页页。（一）“生”是新生命命的开始始，理应应是一件件令人向向往的美美事。人人们原本本是不应应避讳的的。然而而，或许许是因为为“生”与“性”有关，英英汉两两种语言言(yǔyán)都创造出出了大量量的相关关的代用用语和委委婉语。。1．英语语中“生生”表达达法对女性““怀孕””一般不不直接说说pregnant这这个字。。而应该该绕着弯弯子说：：Sheisexpecting.她在“待待产”中中。Sheisawkward.她“行动动不便””。Sheisinacertain/delicate/particular/interestingcondition.她正“怀怀孕中””。Sheiswell-along.她“心满满意足””。Sheisabouttohavea“blessedevent”.她不久会会有“喜喜事”。。Sheisabouttobe““inafamilyway”.她不久久就要要走向向“家家庭之之路””。inadelicatestateofhealth有喜,有有孕第三十十一页页，共共四十十八页页。2．汉汉语中中“生生”表表达法法在汉语语中也也有很很多关关于““怀孕孕”的的委婉婉表达达法，，下面面例举举几种种：（1））迂回回(yūūhuí)陈述，，即为为了避避免冒冒犯对对方，，出于于礼貌貌，采采用拐拐弯抹抹角的的说法法表现现其特特征―――吃吃双份份饭，，赚赚饭。。（2））省略略，即即把不不愿启启齿的的某些些字眼眼省略略，起起到避避讳的的效果果―――有了了（身身孕））、怀怀上（（胎儿儿）了了。（3））用优优雅的的词语语来代代表―――““她有有喜了了”。。第三十十二页页，共共四十十八页页。（二））“老”是生命命的终终结，，人人们比比较避避讳谈谈及此此事。。英汉汉两种种语言言也都都创造造出了了大量量的相相关的的代用用语和和委婉婉语。。1．英英语中中“老老”表表达法法在英语国家家，年龄（（尤其是女女性的）是是个敏感的的话题，是是要避讳讳谈论的。。“老”字字很受忌讳讳。不能直直接使用““老”（old）。。当今美国国社会就流流行用“adult”来委婉婉地表示““老年”；；ageful（（上了岁岁数）、elderly（（上了年年纪）、seniorcitizens（（资深公公民）、themature,theadvancedinage，，thelongerliving（生生活经历较较长的人））、seasonedman（历历练的人）），goldenagers（年长长(niáncháánɡ)的人，老龄龄人）、elders（年长长(niáncháánɡ)者,老人人）。甚至至用pasthisprime（（已过盛年年）来表示示“老”。。第三十三页页，共四十十八页。2．汉语中中“老”表表达法汉语除了有有世界上代代用语和委委婉语一般般的共性之之外,还有有自己独特特的民族性性的一面。。在中国，，人们提倡倡并坚守““尊老爱幼幼”的传统统美德。中中国的老人人多以“老老当益壮””、“老骥骥伏枥”为为荣。老人人不惧怕谈谈老，社社会自然就就不忌讳““老”。所所以(suǒyǐ)年长者被尊尊称为“您您老”、““老人家””，“老爷爷子”、““老太爷””、“老大大爷”、““老太太””、“老太太婆”、““老奶奶””等，这这些称呼都都流露出浓浓浓的敬意意与亲情。。汉语中类似似“年老””的委婉语语也很多,如:古稀稀之年,高高龄,高寿寿,桑榆,耄耄,夕夕阳红等。。第三十四页页，共四十十八页。尊敬老人是是一个国家家文明的表表现,然而而由于(yóuyú)文化的不同同,对老年年人的称呼呼也不同。。从表达形形式上看,汉语可用用“老+姓姓氏”和““姓氏+老老”的形式式,前者是是表示尊敬敬和亲切,后者是对对德高望重重的敬称如如“郭老,许老”等等,这些表表达方式是是汉语所特特有的。可见在中国国,“老””字带敬意意,是资历历和地位的的象征。人人们有时还还倚老卖老老,以老为为荣。如什什么“老板板、老大、、老总、老老师、老师师傅、老革革命、老职职工、老刘刘、刘老等等,甚至连连foreigner也被称称为“老外外”。当然然,随着时时代的发展展,中国人人已开始怕怕“老”了了。第三十五页页，共四十十八页。（三）疾病病(jíbììng)人们普遍存存在着求吉吉避凶、求求雅避俗的的心理要求求，在交际际时尽量使使用(shǐyòng)吉祥、受听听的词语以以代替粗俗俗不雅的词词语。“疾疾病”就属属于这种情情况。从自自身的角度度出发，人人们一般不不愿遭受疾疾病的折磨磨；从体谅谅他人的方方面出发，，对于患者者，直言相相向则会增增加他们的的伤感、自自卑、挫败败他们与病病魔抗争的的勇气和信信心。因此此，人们在在言及疾病病时，总喜喜欢运用闪闪烁其词的的委婉语。。第三十六页页，共四十十八页。1．英语中中“疾病””表达法“疾病”（（disease））是令人人不愉快的的，不可可免要提到到时，常常用委婉语语trouble替替换，如如：lungtrouble（肺肺病），livertrouble（肝炎炎），hearttrouble（（心脏脏病），stomachtrouble（胃胃病）等。。英语有很多多关于疾病病的代用说说法和委婉婉说法：（1）某些些绝症，如如癌症、艾艾滋病、性性病等与死死亡有着密密切的关系系。把cancer称为为thebigC或longillness；艾艾滋病AIDS为为communicablesocialdisease（（可传染的的社会疾病病）；sexualdisease为secretdisease，，leprosy为为Hansen’sdisease，等等。。（2））常常见见的的疾疾病病如如呕呕吐吐、、腹腹泻泻等等使使病病人人形形象象不不佳佳。。使使用用toloseameal婉婉指指呕呕吐吐，，用用runningbelly婉婉指指腹腹泻泻，，constipation为为irregularity。。（3））有有生生理理疾疾病病与与生生理理缺缺陷陷(quēēxiààn)。不不采采用用直直接接的的说说法法：：crippled，，deaf，，blind，，dumb，，而而统统称称为为thehandicapped，，thedisabled，，physicallychallenged；；用用defectivelyhearing代代替替deaf，，用用visuallyretarded代代替替blind。。第三三十十七七页页，，共共四四十十八八页页。。（4））通通过过自自身身的的构构词词规规律律形形成成委委婉婉语语。。如如用用缩缩略略词词V.D代代替替Venerealdisease（（性性病病）），，T.B.代代替替TUBERCULOSIS（（结结核核病病）），，B.O.替替换换bodyodor（（狐狐臭臭）），，flu代代替替influenza（（流流行行性性感感冒冒））等等。。（5）从文化化因素看，英英语中表示““精神病”的的委婉语十分分(shífēēn)丰富，有notsixteenannostotheRupee,KangaroosinhistopPaddock,special,innocent,summonsquash等。还有用句子表表示的，如““Heisnotatallthere”，““Sheisalittleeccentric”，等等。。（6）把disease说成discomfort。“我我生病”不说说“I’mill”,而说“Ifeelindisposed”,““I’mundertheweather”,或““I’mnotmyself””。第三十八页，，共四十八页页。2．汉语中““疾病”表达达法人们总是忌讳讳生病,中国国古代人名有有“霍去病””、“辛弃疾疾”,现代人人名有叫“张张壮”、“李李康”之类,就是证明。。即使生了病病,也尽量把把病情说得轻轻一些。汉语中连疾病病的名字都忌忌讳,故表示示“疾病”的的委婉语非常常丰富。在中中国的古代,由于对生病病的原因不甚甚了解,总认认为病人触犯犯了神灵,或或者是祖先怪怪罪,前世造造孽,仇家诅诅咒等原因造造成的,因而而对危及生命命的疾病非常常惧怕,甚至至连疾病之名名也往往忌讳讳。这一点在在当代中国人人心中(xīnzhōnɡ)也存在同样的的心理因素,总想把疾病病“大的化小小,小的化了了”。故人们们常说“脚不不灵便”、““耳有点背气气”、“眼睛睛不好使”之之类的委婉语语。汉语中有着大大量有关疾病病的委婉语，，比如：欠安安、不适、小小恙、微恙、、头疼脑热、、青春痘、谢谢顶、地包天天（下牙暴突突）。第三十九页，，共四十八页页。此外,大部分分情况下,不不同(bùtóónɡ)的人生病时会会因为其不同同(bùtóónɡ)的阶层、地位位、身份等看看不同(bùtóónɡ)级别的医生。。如果彼此逾逾越了一定的的限度,则常常会带来麻烦烦,甚至还会会招来杀身之之祸。通过以上的分分析,我们便便可发现汉语语“疾病”的的委婉语从一一个侧面反映映了中国文化化是一种地位位文化、身份份文化、阶层层文化。第四十页，共共四十八页。。（四）死亡(sǐwáng)虽然汉、英两两种语言中都都存在着大量量表示死亡的的代用语和委委婉语，但是是因为英语和和汉语(Hànyǔǔ)分属两种不同同的语言，其其文化、历史史、认知、心心理、思维等等诸多方面都都存在差异，，这就决定了了汉英死亡代代用语和委婉婉语的差异非非常明显。不管哪个民族族都把死亡看看得非常神秘秘，也非常忌忌讳说“死””。因此，无无论在何种文文化中，人们们总是寻求一一些不伤及感感情的或中性性的词汇来表表达它。“死死亡”也许是是人们最惧怕怕、最忌讳、、最不愿谈论论的话题，因因此英汉语中中有着大量有有关“死”的的委婉语。第四十一页，，共四十八页页。1．英语中中“死亡”表表达法英美人很少使使用die，而会使用用代用说法或或者委婉说法法。据不完全全统计，在英英语中各种““死亡”的同同义表达方式式多达480余种，构成成了一个庞大大的语义同义义场。（1）模糊表表达“去世了了、不存在了了、逝世”Begone去世了Beamongthemissing在去世人之中中Benomore再也不存在了了Departthislife与世长辞Finishoff完结Gooutofthisworld离开人间(rénjiān)Passover去世了Passaway离去，去世世Meetone’sfate天数尽了torestinpeace安息第四十二页，，共四十八页页。（2）模糊表表达“去某地地了”Gotoabetterworld去极乐世界Gatherhome回老家Gotothesunset去阴间Gototheground入地下gotohislonghome回到永久的家家Gowest归西Bepushingupthedaisies命丧黄黄泉Crossthegreatdivide跨进了了阴曹曹地府府Giveuptheghost见阎王王了（3））生理理以及及身体体方面面的行行动Breathehislast咽下了了最后后一口口气．．Kickthebucket蹬腿了了Turnupone’stoes翘脚尖尖Layone’sbones把一把把骨头头(gǔǔtou)给扔了了（4））用““睡着着了””来婉婉指Beoutofpain解脱了了Beatrest永远休休息了了Gotosleepforever永远睡睡觉Fallonsleep沉睡Sleepthesleepofdeath睡死觉觉Sleepthesleepthatknowsnowaking睡着就就不醒醒了Never-endingsleep永无结结束的的睡眠眠第四十十三页页，共共四十十八页页。2．汉汉语中中“死亡”表达法法汉语中中直接接称呼呼“死死”是是犯忌忌讳的的，不不合汉汉民族族委婉婉的心心理，，除除非死死者死死有余余辜、、招人人唾弃弃。（1））汉汉语语中中““死死亡亡””的的表表达达因因阶阶级级、、地地位位、、等等级级、、身身份份、、对对象象、、方方式式(fāāngshìì)等方方面面的的不不同同而而不不同同。。中中国国经经历历了了漫漫长长的的封封建建社社会会，，等等