2023届上海市高考作文母题素材集积累01：认识自我

（一）真题回顾（

22浦东一模）

有人说，作为年轻人，确认我是谁比拒绝我是谁更重要，也有人不以为然。对此，你又怎样的思考？（22虹口一模）我们在生活中，到处可以听到各种本真性宣言：“成为你自己”“做真实的自己”，认为独特性只有从自我内部才能获得。加拿大思想家泰勒却说，“自我”来自我们和他人的对话，以及对话中的反思。（22复附高二）“自己”这个东西是看不见的，撞上了一些别的什么，反弹回来，才会知道“自己”是什么。

（20浦东二模）一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。（19黄浦一模）我们常常听到“接受你自己”“要和你自己和解”这样的话，然而有人却说：“不和解才有意思;要跟自己过不去，抬杠，找自己的茬。”（二）（三）课本素材1、《哦，香雪》

走向自觉——香雪的奥德赛香雪的第一次自觉是学校的“铅笔盒事件”。在台儿沟让香雪引以为傲的木木盒，在学校则显得无比笨拙。“它在一阵嗒嗒声中有几分羞涩地畏缩在桌角上”。这种羞涩，无疑是源于对自身贫穷的自觉。作者以此为椟，扩宽了香雪的求索路途。香雪的第二次自觉则是踏上火车的那一刻。“用鸡蛋换回铅笔盒”，这本身是一个很农村化的想法，却饱含着对外界事物的期许，这样的矛盾超越了“一分钟”带来的含义，对于远方的探索，是不可能在无力的一分钟里做到的。毕竟“台儿沟，无论从哪方面讲，都不具备挽住火车在它身边留步的力量”。这种行为，则是对挽留的一种逆行，香雪勇敢地承担了走向外界的领头人的角色。值得一提的是，香雪“小心地朝车厢迈”和“红着脸告诉女学生”的行为，与她不忍欺骗的心性相映照，使得车厢的旅客对于在其中伫立的陌生人热情而友好，更是解开了她对外界恐惧的心结。第三次自觉则是在从西山口车站归家的旅途。这也是情节上对香雪大考验。我们可以感受到香雪内心的情绪变化，“一阵寒风扑来，吸吮着她单薄的身体……感受过各种各校的害怕。”寒风，一个娇小的姑娘，无助而恐惧的形象跃然纸上。接着，是通过文具盒的意象过渡，香雪则从害怕变得显得“心得很满意”。有宽阔明朗的夜景中，香雪无疑拥有了脱离出狭隘思想的浪漫遐思。这种自觉在香雪的内心描写中被扩散化了。“它会向台儿沟打开所有的门窗”，这样的敞开便是自觉的完全之表现。此时的香雪心中充满对过去的追忆，对当下的思考，对未来的展望，无疑成为了独立而自由，成熟而纯粹的新乡村女性的典型形象。迎接她的是便是第四次自觉——穿过隧道的旅途。穿过隧道，无乡是史诗般冒险的尾声，也是场面化描写的收束；穿过隧道，是对“大山的黑眼睛”这个新奇比喻的呼应，是对生她养她的故乡的寄托与回归。在这个女孩身上，我们仍然能看到“她属于山村”的实质，我们却不再找到自身与怯懦，在这一刻她成为了带领乡村走向新生活的领袖，当她遇见迎面而来的姑娘们，本文也便迎来了颇为超脱现实化的结局——古老的群山终于被感动得战栗了，它发出洪亮低沉的回音和她们共同欢呼。这一刻，个人的自觉性成为了集体的自觉性，无论是凤娇还是香雪，此刻都是大山的女儿，香雪带领着台儿沟的女儿们迈向了新的生活。此刻，那颗开化的种子已经吐露新芽，这株青芽将成为改革浪潮中的乡村先驱，摆脱闭塞的桎梏。

课本素材使用示例：在“铅笔盒事件”之后，在踏上火车的那一刻，在从西山口车站归家途中，在穿过黑黢黢的隧道之时，胆怯、羞涩、甚至有些自卑的香雪在勇敢地追寻与反思之后，看到了镜子之后真正的自己，不再自卑于山村的闭塞，亦不仅满足于物质的追求，坚定而执着地去追寻心之所向。2、《我与地坛》——史铁生史铁生二十一岁那年，厄运突然降临。他的双腿不能再站立，住进了友谊医院。他满怀期待，想着十天、一个月，至多三个月之后，他就会恢复如常。但是三个月过去了，他非但没能出院，病反而更严重。最初的日子，他是痛苦而焦灼的。他一遍遍问着医生：“我的病还能好吗？”得不到回答之后，他又开始寄希望于上帝，用目光在所有的地方写下“上帝保佑”。无数次，他祈祷着，如若上帝不让他死去的话，那就让他留下能够正常走路的双腿。但是所有的希望都随着时间的推移一一破灭，他开始变得越来越焦躁。他排斥着母亲的关切询问，话语冷漠、脾气暴躁。心灰意冷的史铁生，甚至找了一堵墙，他对着墙大声责问，怨恨命运的不公。可是一切都毫无用处，他还是无法站起，出院的日子也成了他正式坐上轮椅的日子。出院之后，他找不到工作，找不到出路，曾一度想到死亡。也就是在这段“求死”的日子里，他开始了与地坛的缘分。他经常一个人去到园子里静坐，观察草木、观察昆虫，思考生命在天地间的意义。他看到祭坛石门中永恒的落日、看到苍黑的古柏，看到满园的草木竞相生长，生生不息。这一切都让他感受到生命的真实，个体的渺小。他突然领悟到死是一件不必急于求成的事，人生该考虑的是如何活的问题。慢慢地，似乎那走不通的绝路逐渐有了出口。他有时看园子里形形色色的人，猜测他们拥有怎样的人生。有时捧一本书在树下，在书中领略万千世界。就在如此静默的自省中，他的心逐渐沉静下来，开始进行创作。写作慢慢成了他走出绝望的一条出口，让他看到未来的曙光。史铁生与地坛的缘分贯穿始终，从青年到中年。他曾在《我与地坛》中回忆，十五年中，究竟有谁坚持到园里来。这其中，有一个漂亮而不幸的女孩子。他第一次看见她时，她只有三岁，蹲在路上捡树上掉下的黄花“小灯笼”，天真而美好。几年之后，在一个又是“小灯笼”飘落的季节，史铁生又见到那个女孩子，发现她正被几个人戏耍着。史铁生这才知道，女孩是有智力缺陷的。他还有一个擅长跑步的朋友，拼命跑了几十年却寂寂无名，每次都与得奖擦肩而过。而当这位朋友最后一次参加比赛，以三十八岁高龄打破记录时，教练却说：“我要是十年前发现你就好了。”命运就是这般，将一些苦难与不公随意洒落在人间。而究竟由谁去承担这些苦难，似乎只能听凭偶然。遭遇了，就得接受，并全力以赴去生存。失去了什么并不重要，人人都会失去，关键是如何努力去获取什么。于是史铁生开始重新认识自己，把过去二十多年的时光当成一场馈赠，不再怀念不再痛惜。他不再执着于关注着残疾之苦，一切归零，重新启程。他告诉自己，生存的机会难得，何不努力去试一试，再次去探索生命的可能性。于是他带着纸和笔，到园子里一个最不为人打扰的角落，偷偷地写作。他甚至为写作着了魔，时刻寻找着灵感、素材，生命再次丰盈起来。作品发表之后，他越来越品尝到取得成就的喜悦，品尝到“价值感”。

课本素材使用示例：他一步一步地向自己的魂灵深处探索，一点一点地试着把撕肝裂胆的悲恸从自己的内心挤出。犹如十字架上的耶稣，菩提树下的释迦穆尼，九年面壁的达摩，在经历过刮骨剔筋的凄痛，碎牙泣血承受着数年钝刃地磨割，“独怆然而涕下”后，终摆脱溺于苦海十数年的沉沦之势，变苦为智，变难为慧，凌驾于死亡与残缺的身体之上，找到了真正的自己，从而洒脱地活。（四）名言素材1、认识自己（1）认识你自己。——古希腊德尔斐神庙铭刻的话语（2）对于宇宙而言，我是无足轻重的；但对于我自己而言，却是一切。——欧伯曼（3）没有一只鸟能躲过白天，正像，没有一个人能避免，自己。——顾城（4）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子（5）天生我材必有用。——李白（6）最本质的人性价值就是人的独立性。——布边曼（7）对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我。然后在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。所有其它的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧。——《德米安》（8）每个人的生命都是通向自我的正征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。觉醒的人只有一项义务：找到自我，固守自我，沿着自己的路向前走，不管它通向哪里。

2、自我独立（1）在一个广场上，人挤人，你不知道方向在哪里，但如果你站得高一点，看得远一点，就知道周遭的种种拥挤对你来说其实毫无意义。——熊培云《自由在高处》（2）没有谁的人生可以复制，你也没必要去复制，你只能做最好的自己。——熊培云（3）学着主宰自己的生活，即使孑然一身，也不算一个太坏的局面。不自怜，不自卑，不怨叹，一日一日来，一步一步走，那份柳暗花明的喜乐和必然的抵达，在于我们自己的修持。——三毛（4）我们不肯探索自己本身的价值，我们过分看重他人在自己生命的参与。于是，孤独不再美好，失去了他人，我们惶惑不安。——三毛《简单》（5）所谓信仰生活，未必要皈依某种宗教，或者信奉一位神灵。一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。——周国平《灵魂只能独行》（6）不要放弃，对自己的思索，对自己的真实。——《无问西东》（7）垂下的头颅只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。——汪国真《旅程》（8）被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。——周国平《人与永恒》（9）一个人一旦有了自我认识，也就有了独立人格，而一旦有了独立人格，也就不再浑浑噩噩虚度年华了。换言之，他一生都会有一种适度的充实感和幸福感。——伍尔芙（10）独立之人格，自由之思想。——陈寅恪（11）苏世独立，横而不流。——屈原

3、独特的自我（1）人不应该是插在花瓶里供人观赏的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的韵律。生命不是安排，而是追求，人生的意义也许永远没有答案，但也要尽情感受这种没有答案的人生。——伍尔芙（2）在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等是身外之物，人人都可求而得之，但没有人能够代替你感受人生。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到了这一点，你就会明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对人生意义的独特领悟和坚守，从而使你的自我闪放出个性的光华。——周国平（3）可以是玫瑰，也可以是茉莉、是丁香、是雏菊、是蒲公英、可以是自然界里存在的一切美好的、不美好的物事。可以被喜欢，也可以不被欣赏，但万物生长，积极向上（4）我就是我，颜色不一样的焰火。——张国荣

歌曲《我》

（五）人物素材1、梭罗1845年7月4日，美国独立日这天，28岁的梭罗带了一把斧子，来到了瓦尔登湖畔，盖起了一座小木屋，远离现代化工业的滚滚潮流，反思人生，寻找真正的自己，并写出了经典著作《瓦尔登湖》。曾有位读者看完《瓦尔登湖》后致信梭罗，表示想追随他的脚步，去野外独居。没想到梭罗果断拒绝，并告诉他：“每个人应追随着自己的心，活成独一无二的自己。”这世上，没有两片相同的树叶，同样也没有两个一样的人。我们只有走好自己的路，在自己的节奏里，才能过好这一生。正如泰戈尔所言：“最好的事情总在不经意的时候出现，所以不必慌张赶路，按自己的节奏，步履不停地走过每个今天。”看清自己，才能勇敢地飞过崇山峻岭，像一只自由的鸟，飞向你的山峰。

《瓦尔登湖》中关于“认识自我”的名言（1）我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。（2）从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧！（3）我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活的深刻，并汲取生命中所有的精华。然后从中学习，以免让我在生命终结时，却发现自己从来没有活过。（4）一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。我们的展望也这样，当更好的思想注入其中，它便光明起来。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面对生活，不用逃避，更不要用恶语诅咒它。（5）因为在这个世界上，人只需要闭上眼睛，转个向，就会迷路。（6）我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招摇过市，我也不愿---我不愿生活在这个不安的、神经质的、忙乱的、琐细的世纪生活中，宁可或立或坐，沉思着，听任这世纪过去。（7）等到我们迷失了，我们才会开始了解自己。2、毛姆毛姆的自知之明“大多数人随波逐流，过着受无常命运摆布的生活。很多人由于家庭出身和生活所迫，注定要在一套狭窄的人生之路上一直走到底。”“我生来就有许多缺陷。我长得矮小，虽然有点耐力，却没有多大的体力；我口吃，为此我很自卑；我的健康状况也不太好。我不喜欢运动，而运动是英国人日常生活的重要部分。反正我和别人相处的时候有一种本能的畏惧感，使我很难与他们相互熟悉。我喜欢一个人的交往，而不喜欢一群人在聚会。”毛姆是个极具自我认知的人，他了解自己的外表和性格。而就性格而言，他了解自己，也顺从自己的特点，正如在《人性的枷锁》中的菲利普，他从少年开始便寻找着适合自己的道路，在学习和尝试的过程中，逐渐认识并确定自我的人生意义。“或许追求完美的天性在我年轻时就表现出来了，反正我要为自己设计了一种人生模式。”毛姆就是这样明确设计自己的人生。如何设计自己的人生呢？从他的随笔看来，他敏感，热爱思索，并热衷于从书籍中获得前瞻性，他想了解人生，他读哲学，读伦理学。他热爱体验人生，这种体验超脱了宗教信仰的束缚，可以说他是个现实主义者，而他的现实又是建立在对自我极度清醒的认知之上。他体验人生的丰富，他享受过豪华与尊贵，两次世界大战他体验过做情报员的刺激。毛姆具有坚定的自我意志，“或许因为自高自大，我从不追随哪怕是看上去比我聪明得多的人。我为自己设计人生。这种人生我想可以称作是轻松愉快地实现自我：凡事量力而行，绝不勉强。”正是因为他的清醒与理智，他不相信因果与轮回，不相信精神不灭，在他活着的时光拥有丰富的一生，也理智清醒的描写了人类的困惑和人性的枷锁。《月亮与六便士》《月亮与六便士》是英国威廉萨默塞特毛姆的三大长篇力作之一，完成于1919年。其灵感取材于法国后印象派画家高更的生平，主人公原是位颇有成就的证券经纪人，人到中年之后，突然响应内心的呼唤，痴迷绘画，舍弃一切到南太平洋的塔希提岛与土著人一起生活，获取灵感，创作出令人赞叹的杰作。《面纱》英国作家毛姆的经典小说《面纱》，为我们讲述了女主吉蒂，通过数次自我觉醒重塑人生的故事。上流社会的虚荣剩女吉蒂，在母亲的责难声中，被迫嫁给了细菌学家沃尔特。由于丈夫的内敛无趣，婚后不久，吉蒂就和情人查理爱到难舍难分。这段地下情曝光后，情人毫不犹豫地选择了背叛，丈夫更是选择了自杀式的报复行为，带她奔向了瘟疫横行的湄潭府。在这条赴死赎罪的道路上，迷失绝望的吉蒂历经三次觉醒，一层层地揭开了生活的面纱。原本走投无路的她，意外重获自由和新生。

毛姆关于“认识自我”的名言（1）我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里，只能靠一些符号同别人传达自己的思想；而这些符号并没有共同的价值，因此它们的意义是模糊的、不确定的。我们非常可怜地想把自己心中的财富传送给别人，但是他们却没有接受这些财富的能力。因此我们只能孤独的行走，尽管身体相互依傍却并不在一起，既不了解别的人也不能为别人所了解。（2）人人都在盯着脚下的六便士，却没有人抬头仰望月亮。（3）我认为一个人能够追求的最高理想就是自我的完善（4）我要走遍世上每一条路,经历深沉的悲伤，莫名的哀愁，无尽的喜悦,只求放手一搏，体验人生,追求灵魂中的星辰。（5）人的生命并非从出生那一刻开始，而是在自由地做出某个重大决定、选择了自己的人生道路之际开始的。

（六）一些作文写作框架（22虹口一模）我们在生活中，到处可以听到各种本真性宣言：“成为你自己”“做真实的自己”，认为独特性只有从自我内部才能获得。加拿大思想家泰勒却说，“自我”来自我们和他人的对话，以及对话中的反思。审题1.抓类型：现象类2.抓对象：自我和他人3.抓矛盾∶自我究竟来自自我内部还是和他人的对话，以及对话中的反思4.抓思辨∶自我独特性需要从自我内部获得，但不仅仅从自我内部获得；自我来自和他人的对话以及对话中的反思，但不仅仅来自这里（不完全赞同材料）5.抓观点∶《自我他人两相宜》（成为自己需要从自我内部获得，也需要和他人的对话以及对话中的反思获得）6.抓本质：人和他人的关系7.抓靶心：思辨部分

思路梳理1.

引材料∶名言引（见素材整理）、理论引（荣格的“人格面具”，讨好型人格）、现象引2.

析材料：Ø

指出材料中的逻辑关系∶成为自己需要从自我内部获得，也需要和他人的对话以及对话中的反思获得Ø

指出材料中的本质∶人和他人的关系（自我成长需要他人修正）Ø

指出材料中的思辨∶自我独特性需要从自我内部获得，但不仅仅从自我内部获得；自我来自和他人的对话以及对话中的反思，但不仅仅来自这里（不完全赞同材料）3.

归因分析独特性为什么从内部获得（1）每个人都是独特的个体，存在各种差异，这种差异是客观的（2）自己相对了解自己一路走来的浮沉得失、爱憎好恶，如人饮水冷暖自知4.

认识不到的弊端（1）可能导致忽视个人特质、忽略内心的真实诉求（2）可能导致忘却自我，个体的人生意义缺失，迷失自我意识，失去独立判断5.

“自我”为什么来自我们和他人的对话，以及对话中的反思∶（1）实现自我并不代表与他人对立，通过与他人对话、交流吸纳精华摒弃糟粕，真正完善自我（2）真实的自我里面可能包含与公德、其他社会规范相违背的内容，需要在与他人交流和反思的过程中，实现社会化（3）当局者迷，旁观者清。有时我们对自我的认知是肤浅、不全面的，他人能够更客观地反射出我们尚需完善之处，使我们更清晰地认清自我。6.认识不到的弊端（1）走不出个人认知局限，成为“井底之蛙”（2）自我认知与他人认知、社会期待形成落差，在与人相处、工作中，可能陷入困境7.思辨（1）自我独特性需要从自我内部获得，但不仅仅从自我内部获得（2）自我来自和他人的对话以及对话中的反思，但不仅仅来自这里8.现实意义（1）现实中，不少青年，刻意得特立独行，为了独特而独特，枉顾他人感受和观点（2）也有一些青年，过分在意他人观点，在自己的舞台上，演别人的戏，活成了别人，丢失了自己9.怎么办（1）追求本真，以自我为起点，从内部找寻到独特性（2）注意与他人交流，并反思，以他人为镜，看到自己的愿望和不完善之处

（22复附高二）“自己”这个东西是看不见的，撞上了一些别的什么，反弹回来，才会知道“自己”是什么。思路梳理1.对象：“自己”与别的什么2.关系∶“自己”通过撞上“别的什么”得到反馈认识自己3.是什么：“自己”我们自身，自身的性格，为人处世方式等别的什么他人，旁观者反弹回来的东西他人对我们为人做事的看法、评价4.为什么（归因分析）（1）“当局者迷，旁观者清”自己对“自己”有主观看法，难以进行客观判断（2）“别的什么”可以对“自己”进行客观评价，看到“自己”的缺点（3）“别的什么”对“自己”的问题有有用的对策可以帮助我们进行“自己”的改进5.通过“别的什么”反弹“自己”一定会知道“自己”是什么吗（1）他人可能带着有色眼镜来“反弹”，“反弹”不一定客观正确（2）我们对“反弹”的理解不一定完全正确，且不一定能涉及到“自己”的全面6.利弊分析对“反弹”完全拒绝———于个体而言，我们就容易陷入盲目自信，对自我的认知较为主观，不利于自我的完善和发展；于社会而言，若是大家都不愿意接受他人评价，整个社会容易陷入激进的状态之中，很难获得协调发展。对“反弹”完全接受————于个体而言，不完全客观的反弹会使得个体产生对自我不恰当的认知，带来不恰当的行为。于社会而言，人人都随意去发表自己的评价看法，而忽视了反弹的负面力量影响，那么社会也无法获得真正的发展7.怎么做（1）与不同的“别的什么”进行碰撞，来获得较中肯的“反弹”（2）进行多次碰撞，来获得不同的多方面的“反弹”反馈，来全方位地改进自己

高分例文椰壳碗外的人生

古希腊有句箴言：“认识你自己”，古往今来，无数哲人在认识自己这个问题上追逐、求索，其中，有一个耐人寻味的答案：“自己”这个东西是看不见的，撞上了一些别的什么反弹回来，才会知道“自己”是什么。“自己”是由很多东西构成的，容貌、身世、学养、性格、社会环境。说他看不见，似乎也很容易就能用镜子的存在予以反驳，但事实上镜子本就是用以“投射”的一种工具，即便从最严谨的科学角度上，要完整的看见“自己”，也需要光线与镜面的“碰撞”。那人格、文化、社会呢？只有见过的海方知湖之渺小；见过的雨林的原始热情方知华夏之音的含蓄内敛。新文化运动的全盘西化纵然有失偏颇，但还是证明了一点：只有看见了西方社会的先进之处全面的自我反省和认识才打开了一扇窗，我们从与他人的碰撞中认识自己，鲜明地认识到自身的长与短。这无疑可以拓展到认识事物上。“认识”具有主观能动性，受客观条件的制约，因而，“撞”就是一种优越的方式来良好地认识自己与他人认识的区别，不断矫正自身的偏见和短视，用以达到接近真理的愿望和自身的完满。所以我认为“撞”是必要的，比较是必要的，认识差异，进而认识自我也是必要的。“自己”虽然不能直观地“看见”，但看不见的才最重要。本尼迪克特在他的自传《椰壳碗外的人生》中提到过这样一个意象：一只青蛙被倒进倒扣进一个椰壳下，很快就会认为自己所处的黑暗空间就是整个宇宙。但只要他奋力一跃，新的世界又展现在他面前，这也许就是碰撞这一行为的意义所在。当什么东西反弹回来之后我们不仅将会知道自己是什么，自己抱有怎样的想法，我们更知道他人的样子，甚至世界的样子。椰壳碗外的人生不仅向内是纵深的，向外更是辽阔的。因此我认为我们自当有一种“撞”的勇气。固有观念的改变是痛苦的——看见差异，触摸到反弹回来的自我并不痛，但漫长的自省，痛苦的更改过程却是艰辛的。但正是在这样的过程中，我们才能从外在世界里更清晰地认识自己，明白自身的人格，自己的本质，什么应当改变，什么不可撼动，从而成为一个清醒、坚定的人。

自己

“自己”这个东西是看不见的，撞上了一些别的什么，反弹回来才会知道“自己”是什么。对于“自己”，从我们诞生于世界的第一刻起就已是“自己”，却又要用一生去认识自己。仅仅依靠自己，并不能完全看清自己，甚至不能看到自身。约翰多恩说过“没有人是一座孤岛，每个人都是广袤陆地的一部分。”人与人、与周围的环境、与世界都不是割裂的，“联系”就像一根贯穿于人与世界的底线，坚定地串起时间与空间的距离。有些人选择完全靠自己看自己，避免撞上别的什么，实际上是忽视了联系与矛盾的普遍存在性，他们把自身置于一个抽干空气的真空小罩中，自认为这是独属于自己的一片天地。这样的自己是无知的、可悲的，也是看不见自己的。既然每个人都是广袤陆地的一部分，人与世界被“联系”的底线相连，人与世界的相处过程中又不可避免地存在着普遍的碰撞与矛盾，那“撞”和“反弹”同样不可避免，在这样来回的过程中，包裹在自己最外层模糊的轮廓褪去，自己渐渐清晰明澈。“撞”有客观与主观之分。客观的碰撞，是这个世界在我们成长的方向上铺上的路；而主观的“撞”是一种勇气、一种追求、一种选择。这种与外界的“交流方式”，提高了我们自己的自我认知，而撞上的别的什么，可能是外界强硬的规则、制度、权威，但作家作为“自己”，有着“鸡蛋撞高墙”的勇气和执着，也许被反弹，也许粉身碎骨，但他们认知了这个世界，又让世界认知了自己。也许是自然和情怀，陶渊明撞上了“采菊东篱下”的超然洒脱，李白撞上了“花间一壶酒”的孤寂忘我。不同时代、背景下的诗人撞上了自然、撞上了社会、撞上了民族与文化、撞上了自己的诗意和情怀，他们认识了自己，同时也推动了文化发展，文化的发展又给予了他们对自己更清晰的认识。当然认识自己不能全然靠与外界的碰撞，还需要来自内在的思考和反省。只撞而不思，撞过留下疤痕，过去了也不会刻在心里。对自己的认知需要“撞”，也需要来自内心的思考的力量。认清自己，找到自己与世界相处的平衡支点。

（20浦东二模）一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。思路梳理1.为何是“年轻人”?可塑性更强、好奇心、好胜心更甚（内因）各种自媒体对成功学的大肆宣传（外因）2.下定义成为任何人：像人生赢家那样忘了他自己∶忽视了个人特质、忽略了内心的真实诉求3.二者关系成为自己是我们需要面对的现实成为任何人是我们需要追求的理想两者并非对立关系，而是只有先成为自己，才能成为任何人的条件关系4.归因分析为什么要先成为自己∶能够充分扎根现实，接纳自己的优缺点，坚守独特的自我>为什么还需要成为任何人∶能够激励我们不断探索，不断完善自我，且提供切实可行的发展途径5.后果分析不成为自己的后果∶忘却自我，使得个体的人生意义缺失，迷失了自我的意识，失去独立的判断不成为任何人的后果∶容易满足于现状而缺乏不断完善自我、超越自我的动力6.如何做Ø

对自己的特性和所长有充分的认识Ø