高中教案格式及范文

高中授课设计格式及范文高中授课设计格式及范文高中授课设计格式及范文优异高中授课设计格式及范文导读：本文优异高中授课设计格式及范文，仅供参照，若是感觉很不错，欢迎议论和分享。格式授课设计是赐教师针对不同样层次、不同样专业学生，为每一个知识点(群)编制的授课方案，它应当吸纳学生的建讲和建议，以期更适合不同样层次和专业学生的要求。授课设计是授课教师授课思想、授课方法的重要表现，它反应了教师的自己素质、授课水平、授课思路、授课经验，这也是为什么同样的一个问题，由不同样的教师来解说会出现不同样的授课收效之所在。为此，我们应当仔细分析授课内容，制定出适合不同样学生的授课方案，达到预期的授课目标。授课设计绝不是教材的拷贝，也不只是教师解说要点的简单摆列，更不是“电子授课设计”所能取代的，这些仅能算作是讲稿。一、授课设计编制的要求1、授课设计的编制主要按课时进行，能够一个授课内容(单元)或一次课(2-3学时)编制一个授课设计。2、针对不同样的专业及不同样层次的学生，授课设计要有所差别。如，同一授课内容而专业不同样，则授课内容的重视点就不同样样，要依照专业特点适合调整授课内容及要点；同一授课内容而授课层次不同样，那么解说内容的深度，广度也会有差别，不能够混作一谈。3、授课设计设计的详尽与否，可因人而异，一般来说，年轻教师的授课设计，第一次开课教师的授课设计必定详尽写，授课设计应含有必要的图、表、板书设计等。4、担当实验、实习、课程设计、毕业设计等实践授课任务的教师，都应依照实质授课情况和授课内容，参照所供应的授课设计格式编写授课设计，以保证各个授课环节的授课质量。5、提议写出有自己风格、特点的授课设计。二、授课设计编制格式的说明（授课设计编制格式见附页）授课课题：（授课章节或主题）授课时间：月日第周星期第节授课班级：授课种类：（指理论课、讨论课、实验或实习课、练习或习题课等）授课目标、要求：（授课目标一般说应包括知识授课、能力发展和思想教育三方面内容，授课要求是指识记、理解、简单应用、综合应用等层次）授课要点、难点：授课要点，是为了达到确立的授课目标而必定重视解说和分析的内容；授课难点，是就学生的接受情况而言的，学生经过自学还不能够理解或理解有困难的地方，即可确立为授课难点。授课方法：（讨论、启迪、演示、争辩、讲练联合等）授课手段：（多媒体授课、录像带、挂图、幻灯片等）教时安排:(本章节或主题授课所需的教时数)参照资料：（含参照书、文件等）授课过程：（表现授课步骤，包括时间分派和授课内容授课进度）这一部分是授课的要点，因课程和不同样的教师教法各异。应包括授课内容的详尽安排、授课方法的详尽运用等环节。这一部分的编写要做到授课步骤、内容大纲和教法设计相联合，不只便于教师自己课堂授课，也便于别人（甚至外行）亦能经过阅读授课设计而认识到教师在讲堂上的主要活动情况和本堂课解说的内容要点。建议包括三方面内容：1、序言导入新课，注意本次授课与前一次课的内容连结2、阐述、分析、推导等突出授课内容要点，采用的授课方法等，要求简洁简要，若有与教材中同样的文字、表格、例题等不要在授课设计上照抄，可注明教材页码。3、总结主若是本堂课的要点概括，应写出结论性的文字。作业部署：（含思虑题、讨论题）授课后记：（因为授课后记是授课设计推行收效追记，课前还不能够打印，只能课后用笔手写）范文一授课目标1.认识韩愈对于尊师重道的阐述和本文的思想意义。2.学习借鉴本文正反比较的论证方法。3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，差别古今异义词语。4.成立尊师重教的思想，培养谦逊好学的民风。授课要点和难点1.认识文章的整体思路。2.学习本文正反比较论证的方法。授课过程一、[导入并解题]1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的敬爱。先人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的敬爱。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父亲母亲此后的，实质上名列第三位，可见其重要性。教师是流传人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传达下去。那么，老师的作用是什么?为什么要从师学习?择师的标准又是什么呢?让我们走进韩愈的《师说》来探个终究吧!2、对于“说”“说”，古代讨论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以此后统称说理辨析之文为讨论文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解说义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于讨论文的范围。能够先叙后议，也能够夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”对照要任意些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，所以对这类文体都能够按“解说的道理”来理解。《师说》意思是解说对于“从师”的道理。中学阶段出现的这类体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。、古文运动古文运动，实质是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一同提出“文以载道”、“文道联合”的见解，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优异散文，坚决摒弃只讲形式不重内容脆而不坚的文风。本文第4段他赞美李蟠“好古文”，就是指爱好他们提议的那种古文。韩愈用他优异的散文影响文坛，还热情地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，确立了唐宋合用散文的基础。二、[走进作者]韩愈(768——824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。原籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所此后辈又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，勤苦自学，25岁中进士，29岁此后任宣武节度使属官、此后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整其中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提议者。他反对六朝以来浮华明朗的文风，全力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后辈的影响极其深远。韩愈不只是唐代古文运动的，而且也是优异的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优异散文。他的散文，题材宽泛，内容深刻，形式多样，语言朴实，风格刚健，气派雄壮，所以苏轼称他“文起八代之衰”，后辈尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很尊敬这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师;有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不论流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作《师说》，因抗颜而为师(抗颜，正直相貌。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增添一些言辞来诋毁韩愈)。愈以是得狂名。”文章针对当时士医生耻于从师的恶劣社会民风，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提议能者为师、不耻下问、授课相长。这些精华的见解还打破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是拥有移风易俗影响的三[探望背景]这是韩愈散文中一篇重要的讨论文。文章阐述了从师表学习的必要性和原则，责怪了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的学校教育十发散达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他听闻的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启迪教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，经常出名。经愈指授，皆称韩门

*”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。王孙公子都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们不论学业怎样，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，能够从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄喧笑之，以为狂人、独韩愈奋不论流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”因此可知，韩愈作《师说》，浩浩荡荡地宣扬自己的见解，是难能难得的。实质上，能够把《师说》看作韩愈提议“古文”的一个威严宣言。六朝以来，骈文流行，写文章不重视思想内容，讲究对偶声韵和词句华美，只管也产生了一些艺术成就很高的作品，却致使了文学创作中浮靡之风的泛滥。这类民风，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提议“古文”的人，倒是一个集大成者。他不论在文学理论仍是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的流行、发展，并言传身教，培养了大批有志于古文创作的年轻人。四.[语篇脉络梳理]语篇品读“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾进而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾进而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”古代修业的人必然有老师。老师，(是)靠(他)来教授真理、讲习学业、解说疑难的。人不是生下来就懂得悉识和道理的，谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师请教，那些疑难就向来无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识原来就比我早，我应当向他学习;生在我后边的人，若是他懂得真理和知识比我早，我也应当向他学习。我(向他们)学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大仍是比我小呢?所以不论地位贵贱，不论年龄大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉从前。“之”，构造助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后边，联合成一个名词性的构造，叫“者”字构造，相当于现代汉语里的“的”字构造“的(人)”“学者”是学习的人，不同样于今天所说的有学识的人。三字“必有师”，鲜亮地针对弊端提出问题，突出地重申了论点，是全文阐述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停留。“者，也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟从老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后边的构造复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大仍是比我小呢?”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的见解。【意会】第一段，提出全文的中心论点。本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增添了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简洁的概括，包括了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者中间，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老流行的唐代，韩愈提议“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反应社会现实的积极进步精神。若是说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不能防备地会产生疑问，所以老师详尽的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申诉了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不能置疑。尔后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一见解直接指向了士医生阶层的门第见解，拥有在学识眼先人人同样的民主精神和辩证思想。“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之大家，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士医生之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能够及，其可怪也欤!”唉!从师学习的风俗失传已经许久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人，他们(的才华)高出一般人远得很哪，尚且从师而请教;现在的一般人，他们(的才华)低于圣人也很远，却以从师修业为耻。所以圣人就更为圣明，愚人就更为笨拙。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗!(人们)喜欢自己的孩子，就选择老师教育他;但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教孩子们读书，告诉他们学习断句的，不是我所说的教授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能够解决，(在这两事中，)前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出(这类人)是高妙的。巫师、医生、乐师和各样工匠，他们不以互相学习为耻。士医生这一类人，一说到“老师”“这样的话，就聚在一同耻笑人家。问他们(为什么笑)，他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学识也伯仲之间，以地位低的人为师，就感觉十分愧疚，以地位高的人为师，就近似于奉迎奉迎。”唉!从师而学的风俗之不能够恢复即可想而知了。巫师、医生、乐师和各样工匠，是士医生们看不起的，现在士医生的智慧反而比不上(这些人)，这不真是奇怪的事情么!

*”【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”“其”，音义同“岂”，表推断语气，“大体”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同样的，这一句中的两个“所以”，由“依靠它”的意思引伸为“的原因”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同样。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”;“遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后边的引号应当移到上文“道相像也”的“也”后边，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的责怪，不是“士医生之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能够及，其可怪也欤!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见解”讲;后一“其”，音义同“岂”，表反问语气【意会】责怪“士医生之族”的“耻学于师”。如前所述，本文有复杂的写作背景，其实不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以痛惜发端，携着责怪的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今天扭转世风更难。作者运用了三组比较，将阐述的要点转移到责怪现实中来。先以“古之圣人”比较“今之大家”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论;再以择师教子和自己“耻师焉”作比较，得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士医生之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高低成反比的奇怪现象，发人深思。“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故*不用不如师，师不用贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。所以学生不用然不如老师，老师不用然比学生有才智，(只可是)懂得道理有先有后，学术技术各有专长罢了。【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不用贤于*”中的则贤可，作高妙讲。“术业有专攻”，术，本义是道路;术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的同样用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采用的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多半，很多人在一同走路，自然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最最少的多半的人在一同行走，就必然有我的老师。【意会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第三段的开头语气又归于缓和、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。诚然阐述文字很少，但十分有力。不论是举实事，仍是序言谈，都能令人心服。最后，作者以“*不用不如师师，不用贤于*，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的目光对待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界线取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这类闪光的思想，被后辈很多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却碰到士医生阶层的歧视和怨恨，也不为一般人所理解。“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗民风的限制，向我来学习。我同意他能推行先人求师的正道，就作这篇《师说》馈送他。【品味】“好(hào)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的痛惜“师道之不传”，古今比较，虚实并举，突出了中心，加强了文章的说服力。【意会】说明写作缘起。从表面上看，《师说》是为了激励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，或许还包括了一点自鸣欢乐的意思(因为李蟠“不拘于时，学于余”)，实质上这只可是是触动韩愈公布讨论的一个契机，或许干脆说是一个借口。全文论证严实，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远高出了一对师生之间的来往赠答，产生了深远的影响内容构造：内容论证法第一段：正面阐述①老师的作用传道受业解惑下定义②从师的必要孰能无惑③择师的标准道之所存师之所存作结论第二段：责怪士医生阶层耻学于师的不良民风第二段分论点士医生之族耻师之风是错误的论据(三个比较)对范文二知识与能力：基础知识：1、要点：西周的分封制和宗法制2、难点：认识中国早期政治制度的特点能力培养：培养利用历史资料分析、办理问题的能力，经过讨论与思虑，初步培养高一学生用历史目光和历史意识来理解中国古代政治制度的产生发展和影响。方法与过程：①分组讨论：前后桌一组，选出组长一人，记录讨论的中心论点并作好讲话准备。②分阶段进行问题解决，在高一学生自学阶段，老师走下讲坛，深入各组讨论中，以便随时发现高一学生在解决过程中出现的迷惑或难点，增添讲堂解决的针对性。感神态度与价值观：使高一学生认识到我国几千年前，就有了相当齐全的国家运转系统，有相当高的政治文明，进而加强民族自信心，骄傲感；认识到中国是一个渊源流长的文明古国，理解宗法制对历史和现实的影响。解说新课：一、单元序言分析：中国是四大文明古国之一，从1996年开始的夏商周断代工程更进一步证了然中华民族上下五千年的文明史。那么四千多年前我国国家机器是怎样运作的呢？本单元我们一同来研究中国古代国家机器运作的制度，即古代中国的政治制度。1、中国古代的朝代：（理清朝代，使高一学生形成时间见解。）2、本专题的要点词是“政治制度”。察看一个国家一准时期的政治制度，就要注意它的中央政治制度、地方政治制度、政治制度的沿革和影响等各方面的内容。本单元分四个阶段对中国古代不同样时期政治制度的内容、特点、沿革和影响进行了概括，向我们描绘了古代中国政治制度的发展脉络和趋势。二、夏商周的政治制度。导入新课：从“大禹治水”的故事讲起，能够由高一学生表达导入夏朝的成立。（一）夏商的政治制度设问：夏朝是怎样成立的？“大禹治水”：传说许久从前，黄河发大水，把庄稼和房子都淹了。当时的部落结盟领袖舜就派鳏去治理洪水，但鳏没有使洪水驯服。鳏的儿子禹就自告备勇地要求连续治水。他改变了他父亲的做法，用开渠排水、劝导河流的方法，把洪水引到海洋里，进而*了洪水。在治理洪水的十三年间，禹“三过家门而不入”。也正是因为他治水有功，才被舜经过禅让制选举为部落结盟领袖。此后，禹的权益越来越大，于公元前2070年成立了我国历第一个王朝——夏朝（依照断代工程，科学地测定夏存在时间为公元前2070—公元前1600年）。设问：请察看一下教材中的插图《戴冠冕的夏禹》，这时的夏禹有何变化？这时的夏禹因为权益的富强，已经从部落结盟领袖转变为夏国王了。（举例：在禹统治的时期，禹已有特权。相传因为有个部落酋长参加会议迟到，被禹处死，可见禹已在履行着君王的权益。）冕是古代帝王专戴的礼帽，圭为古代帝王举行礼仪所用的玉器。1、王位世袭制禅让制，是原始社会部落结盟内部民主选举领袖的制度，“选贤与能”。设问：成为夏国王的大禹还会连续推行禅让制，选出他的继任者吗？资料分析：禹继位后，社会进一步发展，阶级已经形成，组成国家的各政治、军事要素已经具备，国名“夏”，禹就是“夏后氏”（夏朝）的第一位国王。他的儿子启杀掉益而夺得王位。此后，“禅让时代”结束，“夏传子，家天下”的时代开始。——《中外历史问题八人谈》禹诚然依照传统的禅让制选举伯益为继承人，却不给他实权。相反，禹把实权给了自己的儿子启，启杀掉益而继承王位。这说明我国原始社会的禅让制已被王位世袭制取代，中国社会也由“天下为公”的时代进入到了“家天下”的时代。供应两段资料给高一学生，可比较分析原始社会的“天下为公”与阶级社会的“家天下”：资料一：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信友善；故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤单废疾者皆有所养。资料二：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人间及以为礼，城郭沟池以为固故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。需要注意的是，王位世袭制不只指子承父位，也包括兄终弟及这类形式。2、夏商的行政管理制度夏商时期，统治者为了坚固自己的统治，制定了一套从中央到地方的行政管理制度。以商朝为例说明。在中央，统治者为王，设相、卿士参加商王决议；卜、祝、史负责占卜、祭祀和记录王朝大事；武官师执掌军权，各样官职的主要职能区分特别清楚。在地方，商时期方国林立，方国领袖被商王封赐为“侯”“伯”等，他们对方国拥有必然的支配权益，同时对商王效忠，如期进贡、朝见，并受命讨伐。（这里可联合《商朝领土图》和高一学生所熟悉的《封神榜》，以周方国的文王被赐封为西伯侯为例表达，高一学生更易理解。）（二）西周的政治制度前1046年，陕西一带周部落领袖周武王灭商，以镐京为中心成立西周。西周兴隆时控制的地域，已经远远高出商朝。资料说明：“我自夏此后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、亳，吾北土也。”西周控制地域西起今甘肃东部，东达海滨，北起辽宁，南达长江，是三代中领土的王朝。情境设置：对于这样弘大的王朝，作为周王，怎样才能有效地统治？（西周领土图）1、西周的分封制（“分土封侯制”）（武王开始，周公连续）1）分封的目的坚固周王室的权益，一是要“封建亲戚，以藩屏周”，二是要防止商的遗族反叛，三是要适应人口不断发展、领土不断扩大的需求。（最根本的即坚固统治）情境设置：若是我是周王，我该怎样