高考论述类文本阅读试题附解析2

高考阐述类文本阅读试题附剖析2高考阐述类文本阅读试题附剖析2高考阐述类文本阅读试题附剖析2专业资料一、阐述类文本阅读（9分，每题3分）阅读下面的文字，达成1-3题。家园的失意是时代病症作为一般人，历数我们的各样忧虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。我们没有安全感、缺乏确定性、感感觉不到认同和必然、意会不到相信与支持，凡此各样，这不正是我们“无家”的感觉吗？只管在家和家园之中我们还见面对其他的问题，可是我们知道我们是安全的，我们不会碰到恶意的伤害甚至不会感觉到敌意，我们能够获得爱惜，在碰到困难时会获得照顾与支持。人类从农村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失意家园的过程。现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界亲密联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能省得长久的忧虑？从赐予政府更多的福利保障职能，到从头对待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能，或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。可是，在个人主义和工具理性的内核基石上，这所有看来并未从根本上解决问题。人类的家园并未真实得以恢复，家园失意之痛和如影随行的宽泛忧虑之感，至多只能说是稍有和缓而已。到了全球化阶段，状况变得更为复杂。借助全球流动性增添的各样媒介手段打破时空界线将全球的人更近距离地靠拢在一同，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界以空前未有的速度更进一步和深入吞并蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各样人群共同体，小到各个家庭，其所能供应的保护屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其宽泛的支配逻辑中。而忧虑中的人们也将渐渐了然，若是从前是为了正当的梦想而情愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到从头回家的时候了。由于，我们的天性是社会的存在，我们决不能没有家园。我们不是简单地返回最初的家和家园。人类要往前走，我们不能能退回到过去。现代化过程不能逆转，人类文明发展的长河不能能倒流。可是，我们确实需要时时地停下急促的脚步，反问和澄清这所有的初衷，理解有哪些我们要连续坚持，又有哪些我们必定纠正，哪怕需要为此付出十分艰巨的努力。之所以说我们正面对重建家园的重要机会，在于忧虑的宽泛性和日益被人们认识到的忧虑的深沉性。此刻，忧虑是宽泛的、连续的、深刻的，不独属于某一个人、精心整理专业资料某一个集体、某一个民族，而是全人类的。而且，我们既有的生活方式、存在状态，在客观上也越来越不能连续。我们决不能能在不重建人类共同家园和不同样人群的家园的条件下，连续期望多半人能够过上满意的生活。中华民族和中国人在重建家园中能够担负更大的责任，这既是由其历史的地点决定的，也是因其潜藏的能量所注定的。自然，其中的中国知识分子是掌握这地点和转变这能量的重点。在这方面，中国的知识分子需要更大的自觉性、勇气和信心，也需要创办力。（选自《人民论坛》，有改正）1.以下对于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（）（3分）家园给了我们安全感，在家园中我们会获得认同和必然，会获得爱惜、照顾、支持，能够免受恶意的伤害，甚至感觉不到敌意。人类在从农村走向城市，从农业化迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的进度中渐渐失意了家园。我们都曾为了正当的梦想而舍弃、走开过家园。但我们决不能够放弃家园，由于我们的天性是社会的存在，理应从头回家。我们的生计状态在客观上越来越不能连续，我们应当重建人类共同家园和不同样人群的家园，让多半人过上满意的生活。2.以下理解和剖析，不符合原文意思的一项为哪一项（）（3分）家园的失意是时代的病症，我们没有安全感、缺乏确定性，感感觉不到认同与必然，意会不到相信与支持，并有各样忧虑。若是可是从个人主义与工具理性出发，人类是无法从根本上解决失去家园的问题的，家园失意之痛和宽泛忧虑之感也不会获得缓解。随着全球化步伐的加速，各样媒介手段把人们的距离拉得更近，人们的家园正被一些系统世界一步步吞并蚕食。人类文明发展的长河是不能倒流的，我们不能够简单地返回最初的家园。面对不能逆转的现实，我们需要对过去的行为进行必要反省。依照原文内容，以下理解和剖析不正确的一项为哪一项（）（3分）现代的工业市场生产、大规模的城市生活等割裂了人类与自然界之间的亲密关系，人类处在机器般的“铁笼”之中，在失去家园的同时，还承受忧虑。随着全球化的到来，各国、各地方、各样人群共同体、各个家庭失去了保护屏障，个体也被卷入了宽泛的支配逻辑之中，忧虑的人们意识到要重建家园。现代人的忧虑拥有宽泛、连续、深刻的特色，正由于这样，为了让多半人能够过上满意的生活，我们需要为重建家园而努力。精心整理专业资料历史的地点与潜藏的能量决定了中华民族和中国人在重建家园的过程中能够担当更大的责任。而我们也是掌握这地点和转变这能量的重点。答案：1.C“我们都曾为了正当的梦想而舍弃、走开过家园”错误，原文是“若是从前离家逐梦”是假定，不能够说“我们都曾”2、B“也不会获得缓解”错误，原文第二段尾端说“至多只能说是稍有和缓而已”3、D扩大范围。“掌握这地点和转变这能量的重点”是中国的知识分子。一、现代文阅读（一）阐述类文本阅读（9分，每题3分）阅读下面的文字，达成1～3题。中国艺术家欣赏自然，和西方人欣赏自然对照，有一个重要的不同样点。中国人的“神”的见解很冷淡，“自然”的见解中虽有时杂有道家的奇特主义，但不甚浓重。中国人对待自然是用乐天知足的态度，把自己放在自然里面，觉得互相尚能默契相安,所以引以为快。陶潜的“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐”“平畴交远风，良苗亦怀新”诸句最能代表这种态度。西方人由于一千余年的耶稣教的浸润，“自然”和“神”两种见解相混淆。他们欣赏自然，带有几分泛神主义的色彩，人和自然忧如是对峙的，自然带着一种奇特性横在人的眼前，人捧着宗教的忠诚向它顶礼。神是无处不在的，整个自然都是神的表现，所以它不会有什么丑陋。在卢梭看来，自然本来尽如人意，有人于是有社，有文化；有了社会和文化，丑陋就随着来了。诗人华兹华斯也是这样想的，他在一首诗里劝告书傻子们“站到光明里来,让自然做你的师保”,“自然所赐予的智慧是甜蜜的,好事的理智把事物意义弄得焕然一新，我们用解剖去残杀”。这种泛神主义的自然观决定了艺术家对于自然的态度。自然既然是尽如人意的，最聪颖的方法就是模拟自然。“模拟自然”本是西方艺术史中一个很古老的理想，古希腊人对艺术的定义就含有“模拟”，柏拉图反对艺术，就由于它只模拟感官世界。这种艺术观在历代都有攻击者和拥精心整理专业资料护者。近代作家中拥护“艺术模拟自然说”者以英国作家罗斯金为代表。依他看,人工造作的东西不论怎样优良，都比不上自然的。他说:“我素来没有见过一座希腊女神的塑像，有一个赤色明丽的英国姑娘的一半美。”最自然的就是最常有的，最常有的就是最美的。“凡是美的线形都是从自然中最常有的线形抄袭来的。”比方希腊有柱无墙平顶式的建筑模拟的是剪去枝叶的树木，“哥特式”尖顶多雕饰的建筑模拟的是连枝带叶的树林，罗马圆顶式的建筑模拟的是天空和地平线。所以，罗斯金劝建筑家们到树林里去从自然出发研究建筑原理。自然既已尽美，所以艺术家模拟自然，最忌以己意加以选择。他说:“圆满的艺术都能返照全体自然，不圆满的艺术才有所不屑，有所弃取。”罗斯金的论调其实不是孑然孤立的，19世纪法国雕琢家罗丹的《罗丹艺术论》也差不多与此一致，他说:“第一件要事就是坚信自然全美，记得这个原理，尔后张开眼睛去察看。”在罗斯金、罗丹和一般自然主义者看来，自然本来就尽如人意，艺术家唯一的成功捷径就是模拟整个自然，丝绝不用选择。这种理论显然有一些问题。美丑是相对的名词，有比较尔后有美丑。若是把自然全体都看作同样美，就没有分别美丑的标准，就否定美丑有比较，那么，“美”也就漫没心义了。艺术的功用若是是在忠顺地模拟自然，那么又何必艺术呢？艺术的功用原是填补自然的弊端，若是自然既已圆满，艺术便成赘疣了。(选自朱光潜《自然美与自然丑——自然主义与理想主义的错误》,有改正)1．以下理解和剖析,不符合原文意思的一项为哪一项（）A.陶潜的“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”“平畴交远风，良苗亦怀新”诸诗句,展现出了他对待自然的乐天知足的态度。诗人华兹华斯劝勉人们，要让自然做教育者，他以为好事的理智把事物意义弄得焕然一新，表现了他泛神主义的自然观。在西方艺术史中，“模拟自然”是一个很古老的理想，“艺术模拟自然”的见解在西方获得宽泛认同，近代作家罗斯金即是拥护者之一。罗斯金以为自然尽如人意了，艺术家模拟它，禁忌凭自己的意思加以选择，他还重申诉圆满的艺术都能返照全体自然。2．以下对于原文内容的表述,不正确的一项为哪一项（）卢梭和华兹华斯都以为自然本来是尽如人意的，进而把丑陋现象的出现归于人类及相伴而产生的社会、文化等。精心整理专业资料作家罗斯金说他素来没见过哪个希腊女神的塑像，有一个赤色明丽的英国姑娘的一半美，意为人工创办的东西比不上自然的。雕琢家罗丹赞同“艺术模拟自然说”，以为艺术创作第一件要事就是坚信自然全美，记得这个原理，尔后张开眼睛去察看。艺术家的自然观决定了他们对待自然的态度，柏拉图与罗斯金的见解不同样，柏拉图反对“艺术模拟自然说”。3．依照原文内容,以下说法不正确的一项为哪一项（）中西方艺术家欣赏自然有一个重要的不同样点，就是对待“神”的见解，在西方人的见解中,“自然”和“神”这两种见解是交融在一同的。罗斯金以为希腊有柱无墙平顶式的建筑、“哥特式”尖顶多雕饰的建筑、罗马圆顶式的建筑都是从自然中最常有的线形抄袭来的。C.作者以为最自然的就是最常有的，最常有的就是最美的，美丑是相对的名词,有比较尔后有美丑，分别美丑是有标准的。作者反对艺术忠顺地模拟自然，以为艺术的功用原是填补自然的弊端，若是自然是圆满的，艺术便成了节余无用的东西。答案：1.C．“艺术模拟自然的见解在西方获得宽泛认同”错，原文“这种艺术观在历代都有攻击者和拥护者”，可见没有获得宽泛认同。2.D．“柏拉图和罗斯金的见解不同样，柏拉图反对艺术模拟自然说”错，原文“柏拉图反对艺术，就由于它只模拟感官世界”。3.C．“最自然的就是最常有的，最常有的就是最美的”是罗斯金的见解。（一）阐述类文本阅读（9分，每题3分）阅读下面的文字，达成1—3题网络文学是直面读者的文学，所写的内容与读者的生活亲密有关，优异的网络文学作品接地气、树正气、有情味，它经常能拨动读者的感情之弦，帮助读者成立正确的价值观，激发读者的内在潜能，激起读者追求幸福生活的勇气。表面上看，那些玄幻、穿越、架空历史等种类的网络小说所修筑的想象世界忧如离现实生活很远，但它离读者的感情其实很近。它经过奇遇、金手指、开挂等路子让主人公由“废柴”变成能够“逆天”的人间强者，在这个过程中精心整理专业资料主人公会经历各样劫难，但会依靠过人的智慧、刚毅的毅力和坚毅的意志闯过一道道关，其中还会有友情、爱情等方面的故事，波及团队精神、家国情怀、人生境地等精神层面的问题。这样的故事给读者的精神影响是积极正面的，它给读者以梦想，也加强了幸福都掌握在自己手中的道理，帮助那些渐渐长大的青少年读者渐渐获得独立意识并找到自我。在那些直面现实的作品中，很多作者都以身作则，以自己为原型来写作，将自己的生活经验写进小说，让读者获得参加感，并从中获得生活的经验。鲍鲸鲸的《失恋三十三天》、李可的《杜拉拉升职记》、曼陀罗天使的《七年之痒》等网络小说以切近现实生活的笔触，和读者一同面对生活难题，作者用生活智慧教会读者怎样经营感情、事业、家庭，怎样面对阶段性的人生窘境，怎样活得更优异。这些作品的理念是，小说是适用的，而不能是简单的消遣品，它们洞明世事、精晓世故人情，能帮助读者提升认识生活的能力。文学对现实生活的干涉，主若是经过读者的阅读来实现的，读的人越多，作品产生的影响才会越大。网络文学在面对读者群时，是自觉分类的，依照读者的需求“量身定制”，近似玄幻、历史、穿越、悬疑、游戏、职场、言情等作品的分类标签，针对的是不同样读者的口胃，这种分类细化的做法近似文化商场里摆设的各样文化产品。读者在选择这些作品时，选择的是一种情调解兴趣，粉丝读者群是经过兴趣“扎堆的”，经过阅读中的互动，共同商讨一些大家关心的问题，获得不同样层面的精神生活体验。与大部分平时文学同样，网络文学的价值见解是持中的，是大部分读者能接受的，稀有价值观的探望，多的是对已有社会核心价值见解的清楚和加强。网络文学传承平时文学的传统，近似古代说书场的故事，又有网络时代的大众文化印迹，在环环相扣的故事中，既有传统精神价值的弘扬，也有对现代见解的书写。网络文学对读者的引导是经过人物故事、人物形象激发读者的认同感，经过一些感悟式的“格言”“警语”，为读者舒缓压力，放飞梦想，识理明志。几乎每一部走红的网络小说都有个性鲜亮的人物形象被读者津津乐道，有一些“名句”被粉丝读者转录、传阅。读者阅读故事时，不知不觉地和人物同呼吸，并从中吸取精神动力，化为自己心智感情的一部分。网络文学以寓教于乐的方式，启示读者思虑生活，勇敢面对生活，追求自己的幸福。（选自周志雄《网络文学与今世现实生活》，有改正）1、以下对于“网络文学”的表述，不正确的一项为哪一项（）A．网络文学的内容与读者的生活亲密有关，它接地气、树正气、有情味，是直面读者的文学，能够激起读者追求幸福生活的勇气。精心整理专业资料B．网络文学与其他文学同样，主若是经过读者的阅读来实现其对现实生活的干涉，作品产生的影响大小与读者的多少有关。网络文学的价值见解是持中的，是大部分读者能接受的，它很少探望价值观，很多的是明确和加强已有的社会核心价值见解。网络文学激发读者认同感的路子是表达人物故事、塑造人物形象，它以寓教于乐的方式，启示读者去思虑生活，追求自己的幸福。2、以下理解和剖析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A．玄幻、穿越、架空历史等种类的网络小说的主人公，经常由“废柴”变成人间强者，这样的设定经常能够给读者以积极的精神影响。B．《失恋三十三天》、《杜拉拉升职记》等网络小说不属于消遣品，它们教人怎样面对人生窘境，怎样活得优异，有显然的现实意义。有些直面现实的作品能让读者获得参加感并从中获得生活经验，原因在于作者以身作则，在作品中写了自己的生活经验。玄幻、历史、穿越、悬疑、游戏、职场、言情等作品的分类标签，是网络文学在面对读者群时，针对不同样读者的口胃自觉细化分类的作品种类。3、依照原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A．有的网络小说写励志故事，阐述幸福都掌握在自己手中的道理，这样的作品影响是积极正面的，能够帮助青少年获得独立意识。B．网络文学经常依照读者的需求“量身定制”，其粉丝读者群是经过兴趣“扎堆”的，他们经过阅读中的互动来共同商讨问题。网络文学传承平时文学的传统，这两种文学的不同样之处在于，前者重视书写现代见解，后者则重视弘扬传统精神价值。网络小说若想走红，不只需塑造出个性鲜亮的人物形象，还应当有一些感悟式的“格言”“警语”，使读者碰到思想上的启示。答案：1、A“接地气、树正气、有情味”是优异的网络文学作品的特色，不是所有的网络文学作品的特色。2、B“不属于消遣品”错误，原文说的是《失恋三十三天》、《杜拉拉升职记》等小说并“不能是简单的消遣品”。3、C“前者重视书写现代见解，后者则重视弘扬传统精神价值”于文无据。精心整理专业资料阐述类文本阅读（9分，每题3分）阅读下面的文字，达成1--3题怎样读中国书余英时中国传统的念书法，讲得最平易有味的无过于朱熹。古今中外论念书，大概都不外专精和博览两途。“专精”是指对古代经典之作必定下基础时间。古代经典很多，今天已不强者人尽读。像清代戴震，不单“十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种时间今天已不能能。由于我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。可是我们若有志治中国学识，仍是要选几部经典，频频阅读，虽不用记诵，最少要熟。近人余嘉锡在他的《四库纲要辩证》的序录中说：“董遇谓念书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不能少。”最少我们必定在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。不单中国传统这样，西方现代的人文研究也仍是这样。精读的书给我们成立了做学识的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，先人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必定配合着自己专业去渐渐扩大知识的范围。博览之书虽不用“三复”，但也仍是要择其精者作有系统的阅读，最少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉此后，才能“快读”“跳读”。朱子曾说过：念书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫即可达成了，此后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“过目成”的过程，不论专精和博览都无例外。念书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“念书别无法，只管看，即是法。正如呆人相像，崖来崖去，自己却未先要立建议，且虚心，只管看。看来看去，自然认识。”这忧如是最笨的方法，但实际上是最聪颖的方法。我劝青年朋友们暂时不要信今天从西方搬来的很多建议，说什么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着很多“先入之见”来读先人的书，“客观”是不能能的等等昏话。正由于我们有主观，我们念书时才必定尽最大的可能来求“客观的认识”。事实证明：不同样主观的人，只需“虚心”念书，则也何尝不能够互相印证而相悦以解。“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦虚的心理，不能够一开始便骄横自傲。这是今天很多中国念书人常犯的一种通病，尤以治中国学识的人为甚。他们经常“尊西人若帝天，视西籍如神圣”，凭着平时所得的一点西方见解，对中国古籍横加“批精心整理专业资料判”，若是有人以为这是“创办”的表现，我想他大可不用浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不用读，要读便读外国书”，反而更干脆。可是读外国书也仍是要谦虚，也仍是不能够骄横自傲。先人自然是能够“责备”的，古书也不是没有破绽。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相像，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不能先立说，拿先人意来凑。”念书得见书中的“罅缝”，已经是有相当程度此后的事，不是初学便能达获得的境地。“硬去凿”“先立说，拿先人意来凑”却恰好是今天中国知识界最常有的病状。有志治中国学识的人应当好好记取朱子这几句话。“好学深思，心知其意”是每一个真实念书人所必定力争达到的最高阶段。念书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了夸耀自己的“创办力”，能“发先人所未发”。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是牢不能破的对于念书的道理。（选自《悦读》，2013年第9期，有删节）1．以下对作者“读中国书的方法和态度”的理解和归纳，不符合文意的一项是（）A．“专精”阅读，就是对古代经典之作必定下基础时间，要选几部经典频频阅读，虽不用所有背诵，但最少“三复”，达到“熟”的程度。B．“博览”是在“专精”的基础上的扩展阅读，必定配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，最少要一字不遗细读一遍。C．就态度而言，作者重申要“虚心”，要静心地读，频频地读，读来读去就不会有“先入之见”，做到敬爱经典的客观内容，达到能和作者心有灵犀一点通的地步。D．作者以为我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，要有“谦虚”的态度，不是不能够责备，是不要一开始便骄横自傲，凭着平时所得的一点西方见解，对中国古籍横加责备。2．“中国传统的念书法，讲得最平易有味的无过于朱熹”，以下说法完好属于朱熹见解的一项为哪一项（）A．念书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫即可达成了，此后越来越省力，也越来越快，从“十目一行”到“过目成”，不论专精和博览都无例外。精心整理专业资料B．念书别无法，只管看，即是法。正如呆人相像，崖来崖去，自己却未先要立建议，且虚心，只管看。看来看去，自然认识。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。C．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相像，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不能先立说，拿先人意来凑。D．念书百遍，而义自见，固是不易之论。念书百遍也许不能以做到，可是反复读多遍必然是不能少的。3．依照原文内容，以下理解和剖析不正确的一项为哪一项（）A．清代学者戴震可谓“专精”念书的模范，他对十三经，除了“疏”不尽记得外，经文与“注”全都能够背诵下来，作者以为此刻念书做学识的人必定具备这番基础功夫。B．作者以为，“好学深思，心知其意”是每—个真实念书人所必定力争达到的最高阶段，重申念书的第一要义是尽量求得客观的认识，而不是急于横加“责备”。C．鲁迅的话是反封建思想的激怒之词，作者在此引用其实不是非议鲁迅，锋芒指向的是那些崇尚西洋、对中国古籍横加“责备”并以为这是一种“创办”的人。D．发现古书的破绽，不是初学者能达到的境地，在没有达到相当程度此后，切不能不敬爱原著而对古书中的破绽“硬去看”；也许“先立说，拿先人意来凑”。答案1、C(C项“达到能和作者心有灵犀一点通的地步”是误解了原文“‘虚心’念书，则也何尝不能够互相印证而相悦以解”的意思，且误解了主观与客观的关系，“不会有先入之见”完好否定主观不对。)2、C（A项，“这是从‘十目一行’到‘过目成’的过程，不论专精和博览都无例外”是作者的意会；B项，“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”出自苏轼的《送安敦秀才失解西归》；D项，是余嘉锡对汉代学者董遇念书方法的见解，不是朱熹的言论。）3、A（A项，“作者以为此刻念书做学识的人必定具备这番基础功夫”有误，从原文看，知识爆炸的此刻，这种时间今天已不能能）精心整理专业资料（一）阐述类文本阅读(9分，毎小题3分)阅读下面的文字，达成1-3题。传统孝道与现代孝道每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今天中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创办性转变、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它拥有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父亲母亲”是孝文化最基本的要求。这第一指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父亲母亲，此庶人之孝也”，要求“事父亲母亲，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，尔后能事其亲。”此刻社会的深刻变化，惹起了传统孝道现代转变的必要性。第一，生产方式的改变惹起达庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，办理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会敬爱，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重要改革的现代社会，当晚辈的知识构造、资源财富、权益地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而煽惑百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德谈论标准。而在此刻社会中，古时的“父亲母亲官”变成了此刻的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，此刻变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变成各级干部要“一心一意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为摇动。孝道见解被严重歪曲，造成了人们认识上的纷乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生计及养老的压力增大。此刻社会，生活节奏加速，生计压力增大，儿女对父亲母亲尽孝的难度提升。凡此各样因素，使得孝道传统日渐失去往日的拘束力，儿女们对父亲母亲不尽供养之义务，老而无养，养而不敬的现象层见迭出。很多儿女在老人还有一点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视为负担，甚至凌虐、遗弃，各样不孝行为令人切齿。从前无量风光的传统孝道，此刻已经是焕然一新，可是靠着历史的惯性而蹒跚而行。精心整理专业资料欲使传统孝道能在今天生计发展，而且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必定对其进行现代转变，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下，传统孝道必定实现创办性转变。它既应当吸取传统文化的精髓，又应拥有鲜亮的时代特色。1.以下对于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（）（3分）中华民族为解决“老有所养”的问题，提出了“导民以孝，以孝侍亲”的理念，主张以孝文化来作为解决养老问题的思想基础。传统孝道以为，孝老敬亲是中国人伦道德的根本，这说明孝道突出养老为本位，将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人能够光明正大地接受儿女的供养。在现代社会中，由于社会的深刻变化，晚辈掌握的知识构造等经常超越长辈，使得老人们越来越丧失话语权，致使不孝敬老人的现象更为严重。让传统孝道在现代社会弘扬光大，最重要的路子是让传统孝道进行创办性现代转变，融入现代生活，让传统孝道走进现代人的心中。2.以下理解和剖析，不符合原文意思的一项为哪一项（）（3分）古代社会讲究“忠”“孝”，是指要对统治者效忠，对父亲母亲尽孝，而在现代社会中，这种关系正好颠倒过来了。“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？即是说若是对父亲母亲不是衷心地敬爱，那养父亲母亲和养牲畜就没有什么差别。现代社会中，后代们生计及养老的压力增大，加大了儿女孝敬老人的难度，使得后代们对传统的孝道渐渐存心无力。传统孝道在现代社会中若是不能够实时进行内容的更新，必然落伍于时代而被抛弃；现代的孝道若是不能够吸取传统文化的精髓，没有鲜亮的时代特色，也将得不到弘扬。3.依照原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）（（3分）现代中国社会渐渐进入老龄化阶段，我们应当着力推动传统孝道文化的创办性转变、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。“五备”的要义在于要将父亲母亲放在心上，以诚敬的心情做好“生、养、死、葬”中的每一件事。传统孝道越来越不适应现代社会的发展，是由多种因素造成的，生产方式的改变，知识构造的变化，主人公意识的转变，以及生计压力的增大是主要原因。传统孝道与现代孝道是相辅相成的关系，传统孝道自己内涵的不断丰富，促使了现代孝道的发展，现代孝道促使了传统孝道的必然改变。精心整理专业资料答案1、C，以偏概全，现代社会不孝敬老人的因素有几个，这个点可是其中之一。A，“正好颠倒过来”理解错误，与文意不符。3.D，传统孝道与现代孝道不是相辅相成的关系，最后一句表述也是错误的。(一)阐述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，达成1-3题。书院与科举是一对患难之交在中国古代文化史和教育史上，书院与科举是两个相当独到的方面。书院与科举互相联系又互有差别。书院是有形的，科举是无形的；书院给人的印象多是建筑，科举给人的印象多是制度。书院也有无形的制度，但不是最主要的特色；科举也有有形的考场，但到此刻多已灰飞烟灭。书院之名，始于唐玄宗时的丽正修书院和集贤书院。中唐此后，有很多准备报考进士科的士子隐居山林，专注念书，书院便由习进士业的士人念书山林之风俗演进而来。过去多半学者都以为书院与科举的关系是疏离的，也许说书院拥有反科举的传统，但近来几年来越来越多的研究成就己渐渐改变了这一见解。作为儒家文明的产物，书院是宋明理学的策源地和大本营。理学作为宋此后儒家学说在新的历史条件下的发展，十分重申修身、齐家、治国、平天下。在书院生计的科举时代，士人反对科举只能居于修身齐家的层次，很难达致治国境地，更遑论实现平天下的理想。大部分书院教育家也是深明此理的，所以他们自己积极争取应举入仕，而且不反对书院学生应举入仕，主若是开导学生要学识、举业并重。正如最出名的书院教育家朱熹所说的：“居今之世，使孔子复生，亦难免应举。”反对科举在当时既不合时宜，也不现实。若是能够应举入仕，拥有了更高的出名度和地位此后，经常反而能够获得更好的宣传自己学说的机会和条件。朱熹、陆九渊、湛若水、王守仁等书院大师都是考进步士此后，才有较好的学术和政治资本成立或修回信院，进行讲学布道。所以，书院治学与应举入仕有对峙的一面，也有一致的一面。世纪西学东渐此后，处在清末“数千年未有之大变局”的时代，中国很多传统的制度在欧风美雨的冲击之下都逃