古代诗歌鉴赏用具林占鹏(整理)

古代诗歌鉴赏第一章 常用名词术语评价主旨类深化意境深化主旨意境深远意境优美意味深长耐人寻味言近旨远：语言浅近易懂，主旨深远。言简意丰：语言简洁，内容丰富。意在言外言外之意言在此而意在彼弦外音，味外味言有尽而意无穷含蓄蕴藉委婉不著一字，尽得风流语意含而不露，或表达得不明显，耐人寻味。分析手法类卒章显志：在文章末尾点明主旨。画龙点睛：用一两句精彩的话点明主旨。直抒胸臆：直接抒发感情。托物言志象征：把要抒发的感情、阐发的思想借助于对某种事物或物品的描摹议论表达出来。以小见大：由平凡细微的事情反映重大的主题。开门见山：文章开头就进入正题，不拐弯抹角。寄寓 寄托：把感情、主题放在一种事物上表现。衬托 烘托： 用一个事物来陪衬另一个事物，以使后者更突出。渲染：描摹色彩以加强效果。侧面描写：对比：目的是突出一方。怀古伤今 借古讽今：追念古代，伤感现实。起兴（xìng）：先言它物，以引起所咏之物。情景交融 情景相生 情因景生 借景抒情 以景衬情 融情入景 一切景语皆情语语言特点类勾勒：简洁的语言描写，介绍事物的大概。浓墨重彩：描写详尽、细腻。惟妙惟肖：描写逼真，多指人或动物。体物入微 穷形尽态（相）：描写细致入微、刻画细致生动。诗情画意：议论类富有哲理 淋漓尽致语言风格类行云流水：结构、语言自然流畅。形神兼备：语言、结构等形式与内容主旨都无可挑剔。简洁 洗炼（练）：语言简练利落。浅显 明白如话：不雕塑饰，不加修饰。平淡无奇 质朴清新 淡雅 词藻华丽明快：明白通畅。沉郁顿挫 苍凉：低沉、苍劲、舒缓、悲凉等。雄健 雄浑：雄壮、强健、浑厚。文章结构做铺垫：在情节发生前的交代、暗示。埋伏笔：前段为后段埋下的线索。呼应 照应：前后的互相联系。浑然天成：结构非常完整，如同自然生成的。行文技巧类虚实相生：虚，多指文章中想像的部分。水乳交融：紧密结合在一起。其它构思精巧 新颖 独树一帜 别具一格 不落窠臼 不落俗套自出机杼：有创新，不沿用陈旧的格式、作法。颇具匠心 感情细腻 感情真挚 跃然纸上 曲折古诗词鉴赏歌诀一看题目明含义，二看作者悟情志，三看背景知来历，四看意象析主旨，五看典故解用意，分析风格与手法，时代、流派要牢记，诗经表现是现实，楚辞浪漫多比喻，汉代乐府很灵活，北魏风骨颇大气，两晋山水寄情意，陶潜首推属第一，南朝爱情缠绵意，北朝边塞铿锵诗，唐代鼎盛两高峰，李诗浪漫杜现实，白诗兼备李杜风，无题含蓄刘禹锡，初唐清新有四杰，晚唐哀婉数李煜，词生唐代兴于宋，豪放、婉约两分枝，苏词、辛词多豪放，高歌“大江东去”，低吟“廉颇老矣”，婉约首推李清照，国恨家愁蕴笔底，元代诗型有变异，曲中可寻诗痕迹明清诗作讽现实，锋芒毕露抒胸臆，古诗源远一脉承，多吟、多背、多深思。第二章 常考100个意象1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、 品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，

一片冰心在玉壶”，再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 ”2、月亮对月思亲，引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。 ”望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。 ”3、柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。4、蝉古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。如虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》 ：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。7、长亭是陆上的送别之所。如柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里，长亭已成为典型的陆上送别之所。8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。9、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。

，表凄凉之音。李”把伤心、愁10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。如李清照《声声慢》更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。 ”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味

：“梧桐11、梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。如陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”12、松柏《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色， 古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际， 人们见杜鹃花那样鲜红， 便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。如唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”14、乌鸦按照迷信的说法， 是一种不祥的鸟， 它经常出没在坟头等荒凉之处。常与衰败荒凉的事物联系在一起。如李商隐《隋宫》 ：“于今腐草无萤火，

在中国古典诗词中终古垂杨有暮鸦。”15、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》 。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 ”16、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”借助于猿啼表达伤感的情绪。17、关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高适《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就飘满了边塞大地。18、羌笛出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”19、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。20、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”流水与离愁贴合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。21、琴瑟1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗经》（《国风·周南·关雎》）：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”22、螟蛉《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把螟蛉作为养子的代称。23、不才典出《庄子山木篇》，自谦没有才能。24、神器指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。 ”25、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城， 遇见一个老人坐着翻检书本。 韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专管人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子。26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。27、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。28、秋水喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”29、连理枝、比翼鸟作恩爱夫妻的比喻。连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。如白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”30、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意） 。31、青梅竹马出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。32、问鼎以问鼎比喻图谋帝王权位。 《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。33、见背背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》 ：“生孩六月，父母见背。 ”34、逐鹿《汉书蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。 ”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”35、三尺是法律的代名词。三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”36、杜康《说文解字巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”37、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”38、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好” 。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。 ”39、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿40、谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。因谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。41、鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜” 。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情。42、婵娟姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月亮为美女，故称月亮婵娟。43、献芹《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。如高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”44、执牛耳用“执牛耳”指盟主。古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。45、作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。46、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。如辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”47、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。 ”即睡在相思树下，日日思念汪进士。48、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。49、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。50、击楫中流也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”51、鸡口牛后《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、岁寒三友指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。53、花中四君子梅、竹、兰、菊花称为“花中四君子” 。54、泰斗“泰山北斗”的简称。典出《新唐书韩愈传》 ，比喻杰出的可为榜样的人物。55、请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说： “请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”56、仁人典出《论语卫灵公》，喻指有博爱思想、以天下为己任的人。57、传人典出《荀子非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。58、玉成典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。59、还珠古时合浦地主盛产珍珠， 但是地方官员很贪， 珍珠都自动移到别的地方去了。 东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”60、壁还敬词，典出《左传僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。61、方家典出《庄子秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。62、著作等身典出《宋史贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。63、青眼相传三国魏的名士阮籍， 能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看， 露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”64、心许典出《史记吴太伯世家》 ，心中暗自答应的意思。65、三味典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义） 。66、洗耳典出《琴操河间杂歌箕山操》 （汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。67、斧正典出《庄子徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正” 。68、抱璞典出《韩非子和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意） 。69、染指典出《左传宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。70、射影典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。71、掣时典出《吕氏春秋具备》，比喻办事受牵制，不顺利。72、青鸟青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。如李商隐诗云： “蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 ”73、高山流水也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。如辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”74、涂鸦典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。75、城府典出《宋史傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。76、借光典出《战国策秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。77、物色典出《后汉书严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。78、鸿雁《汉书苏轼传》 载，匈奴单于欺骗汉使， 称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如李清照：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。79、方寸典出《三国志蜀志》，指人的心。80、提刀典出《世说新语容止》，比喻代人写文章。81、下榻典出《后汉书徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。82、润色典出《论语宪问》，比喻对文稿细加修饰。83、春秋典出《诗经鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。84、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃， 唐玄宗开元年间， 将其作为教习歌舞的地方， 且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才， 在历史上产生了深远的影响。 国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子” 。85、抱柱相传古代一书生同一女子相约在桥下见面。

他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，书生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。 ”86、班马送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫， 推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。 ”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”87、楼兰代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指建功立业。如“黄山百战穿金甲，不破楼兰终不还。”88、辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。 一次汉武帝要为大将霍去病修建府第， 霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”89、人杰典出《史记高祖本纪》，指才智突出的人物。90、钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”91、三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，周传》：“三尺安出哉？”

《汉书高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。 ”故又作法律的代称， 也叫“三尺法”。《汉书杜92、口碑典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。93、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦， 所以古人便在大赦日竖起长竿， 在竿上立一金鸡， 把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”94、烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴， 看见有几个小孩在下棋唱歌， 于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 ：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。95、西席典出《称谓录》，代指老师。96、雷同典出《礼记曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。97、哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗小雅鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。98、巴歌借指鄙俗之作，多作谦词。典出自战国楚玉《对楚王问》。如唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”99、白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》 ：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。 ”100、吴钩泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。第三章 常见意象第一节1桑梓：家乡2、桃李：学生3、社稷、轩辕：国家4、南冠：囚犯5、同窗：同学6、烽烟：战争7、巾帼：妇女8、丝竹：音乐9、须眉：男子10、婵娟、嫦娥：月亮11、手足：兄弟12、汗青：史册13、伉俪：夫妻14、白丁、布衣：百姓15、伛偻、黄发：老人16、桑麻：农事17、提携、垂髫：小孩18、三尺：法律19、膝下：父母20、华盖：运气21、函、简、笺、鸿雁、札 ：书信22、庙堂：朝廷谦称1、自称：愚、敝、卑、臣、仆2、帝王自称：孤、寡、朕3、古代官吏自称 ：下官、末官、小吏4、读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖5、古人称自己一方的亲属朋友用家或舍 ：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄6、其他自谦词：尊长者自称：在上晚辈自称：在下老人自称：老朽、老夫女子自谦：妾敬称1、对帝王：万岁、圣上、天子、圣驾、陛下、大王2、对将军：麾下3、对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤①令：令尊（对方父亲）令堂（对方母亲）令兄（对方哥哥）令郎（对方儿子）令爱（对方女儿）②尊：用来称与对方有关的人和物 。尊上（对方父母）尊公、尊君、尊府 （对方父亲）尊堂（对方母亲）尊亲（对方的亲戚）尊命（对方的吩咐）尊意（对方的意思）③贤：称平辈或晚辈 。贤家（指对方）贤郎（对方儿子）贤弟（对方弟弟）④仁：称同辈友人中长于自己的人为仁兄。称地位高的人为仁公。4、称年老的人为丈，丈人。唐以后称岳父为丈人，又称泰山。妻母为丈母，又称泰水。5、称谓前加“先”表已死，用于敬称地位高的人或年长的人。称死去的父亲： 先考、先父。称死去的母亲： 先妣、先慈。已死的有才德的人： 先贤。死去的帝王：先帝。6、君对臣敬称： 卿、爱卿。7、对品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬称，“孔子”为“圣人”，“孟子”为“亚圣”“杜甫”为“诗圣”，后来“圣”多用于帝王，如“圣上” 、“圣驾”。特殊称谓1、百姓的称谓：布衣、黎民、庶民、苍生、氓。2、伯（孟）仲叔季 ：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。3、不同的朋友关系之间的称谓：贫贱之交：贱而地位低下的时结交的朋友。金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友。刎颈之交：同生死，共患难的朋友。忘年之交：辈份不同，年龄相差较大的朋友。竹马之交：从小一块长大的异性朋友。布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。4、年龄的称谓：垂髫：三四岁——八九岁。总角：八九岁——十三四岁。豆蔻：十三四岁——十五六岁（比喻人还未成年，未成年的少年时代称为“豆蔻年华”弱冠：20岁。而立：30岁。不惑：40岁。知天命：50岁。花甲：60岁。古稀：70岁。耄耋：80岁、90岁。期颐：100岁。

。）古代官职任免升降1、迁：调职、调动，一般指升官；左迁则为降职调动。2、谪：降职并远调。3、拜：授给官职。4、授：授予官职。5、擢：选拔，提拔。6、除：免去旧职而任新职。7、罢：罢免、停职。8、免：免除官职。9、黜：废黜，贬退，也用于剥夺王位或太子的继承权。地理部分1、阴：山北水南 阳：山南水北2、左：东为左 右：西为右。3、河：黄河。 江：长江4、五岳：泰山（东）、衡山（南）、华山（西）、恒山（北）、嵩山（中）5、佛教四大名山 ：五台山、九华山、峨眉山、普陀山。6、六合：天、地、东、南、西、北六个方位。7、八荒：东、东南、南、西南、西、西北、北、东北八个方向。8、中国的古称：九州、神州、赤县、华夏、九土、中华、华夏。9、重要城镇名，古今对照。苏州：姑苏成都：锦官城南京：金陵、建业、建康、丹阳、江宁、白下、石头城。扬州：维扬、扬城、淮上、江都、广陵。北京：大都、燕京、神京。开封：大梁、汴梁、东京。镇江：京口。杭州：临安、武林、钱塘。第二节1．月——思乡，怀人①怀乡：例：举头望明月，低头思故乡。露从今夜白，月是故乡明②怀人：例：但愿人长久，千里共婵娟。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。2．菊花——清高人格的写照例：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。3．梅花——高洁人格的写照例：零落成泥碾作尘，只有香如故。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。4．松——孤直傲岸，岁寒三友之一例：岂不罹严寒，松柏有本性。岁寒，然后知松柏之后凋也。后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。5．莲——爱的象征 莲与怜谐音，所以可借以表达爱情。例：采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。6．梧桐——凄凉悲伤例：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更泪梦三更后。7．杜鹃鸟——凄怨哀伤，乡愁乡思相传，蜀王让杜宇即望帝， 因被迫让位给他的臣子， 自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，到春天，杜鹃会一直啼叫到满口是血。 另外，杜鹃的啼叫好象在叫： “不如归去，不如归去。”也叫子规，常唤起游子思乡之情。例：梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。又闻子规啼夜月，愁空山。从今别却江南路，化作啼鹃带血归。8．秋蝉——高洁，悲凉秋后的蝉是活不久的，一番秋雨后，蝉只剩下几声若断若续的哀鸣了。例：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。西路蝉声唱，南冠客思深。9．鸿雁——思乡怀亲，羁旅之悲（也是古代诗歌中传书的信使）例：雁字归时，月满西楼。红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。柳——离情依依例：今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。11．南浦，长亭——送别之所例：何处是归程？长亭更短亭。长亭外，古道边，芳草碧连天。12．芳草——离恨例：青青河边草，绵绵思道远。13．芭蕉——孤独与忧愁例：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。14．羌笛——凄切之例：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。15．乌鸦——衰败荒凉之兆例：斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。第三节古诗中的意象，一般有相对固定的寓意，如“梅”是“孤独”、“寂寞”、“孤芳自赏”、“高洁伟岸”的代名词；“蝉”是“惜时光”、“痛别离”、“苦远游”、“感身世”的同义语。花草树木类花开：希望青春人生的灿烂花落：凋零失意人生、事业的挫折菊：隐逸高洁脱俗梅：傲雪坚强不屈不挠兰：高洁牡丹：富贵美好草：生命力强生生不息禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）绿叶：生命力希望活力黄叶：凋零成熟美人迟暮松柏：傲岸坚强生命力竹：气节积极向上梧桐：凄苦柳：送别伤感春天的美好飞禽走兽类子规：悲惨凄恻猿猴：哀伤凄厉鸿鹄：理想追求鱼：自由惬意(孤)雁：孤独思乡消息鹰：刚劲自由事业的成功狗、鸡：生活气息田园生活(瘦)马：奔腾追求漂泊乌鸦：小人俗客庸夫沙鸥：飘零伤感风霜雨雪类海：辽阔力量气势海浪：人生的起伏海浪的汹涌：人生的凶险江湖的诡谲江水：时光的流逝烟雾：情感的朦胧、惨淡小雨：春景希望生机暴雨：残酷热情春风：旷达欢愉希望东风：春天美好西风：落寞，惆怅衰败狂风：作乱霜：人生易老社会环境恶劣雪：纯洁美好环境的恶劣露：人生短促生命易逝云：游子飘泊石灰天阴：压抑愁苦寂寞天晴：欢愉光明颜色器物类白：纯洁无瑕 丧事红：热情奔放青春喜事绿：希望活力和平蓝：高雅忧郁黄：温暖平和紫：高贵神秘黑：黑暗绝望庄重神秘玉：高洁脱俗珍珠：美丽无瑕簪缨(冠)：官位 名望其它类酒：欢悦得意失意愁苦英雄：追慕自愧自叹小人：鄙夷明志自省鞭挞古迹：怀旧明志昔盛今衰 (国家)衰败萧条破晓：初现希望深夜：愁思怀旧乡村：思归厌俗田园风光生活气息纯朴美好安逸宁静草原：辽阔人的胸襟城市(市井)：繁荣热闹富贵奢华仙境：飘逸美妙洁净忘尘厌俗月亮：人生的圆满、缺憾思乡思亲朝阳：希望朝气活力夕阳：失落消沉珍惜美好而短暂的人生或事物正午：热烈热情奔放恶势力对社会、对人的摧残天地：人类的渺小人生的短暂心胸的广阔情感的孤独第四节1、落花自然是人类永远的认识对象和审美对象。 自然的形式丰富多彩， 人类对美的撷取也无穷无尽。山川草木“莫不有性情” 。情感与这些形式的遇合，故有意象产生。我国历史上优秀诗词数不胜数，本文我只想撷取其中的一朵奇葩——含有 “落花”意象的诗词，来略谈一二。落花是一种自然现象， 自然规律，但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命。 归纳起来，“落花”意象有这样几层意思。、一是把落花作为自然景物来描写，构成一种优美的意境。“春城无处不飞花”（韩翃《寒食》），给人的感觉是春风和煦，阳光明媚，各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞，美妙极了。“夜来风雨声，花落知多少。”（孟浩然《春晓》），伴随着风雨之声，落花片片，满地缤纷，可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣。、一是面对落花，唏嘘感叹：叹年华易逝，美丽不再。“流水落花春去也，天上人间。”（李煜《浪淘沙》）从中可以看出国破家亡之恨，无可奈何之情。“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”（李清照《一剪梅》）抒发了浓浓的郁闷之情，幽幽的相思之苦。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词。花落巳葬，己去谁葬，暗含自己的命运还不如落花，道尽了心中的绵绵的悲苦。、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神。“花落春常在”清道光年间考生俞樾在礼部复试，以此句为诗开头，寓意希望在人间。“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春，纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”（王安石《北陂杏花》）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。2、流水A、因水具有柔和清冷的特点， 故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握 的事物。“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星” （杜牧《秋夕》），诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。B、又因水的剪切不断、 永不停歇与愁绪的无始无终、 无止无休正好吻合， 故诗人又常以水喻愁。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》），抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦；“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（十国南唐?李煜《虞美人》），词人经历亡国之痛后，尝尽了人生的愁苦滋味，他用东去的“一江春水”抒写愁恨，让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽愤尽泻如注，悲愤之情，溢于言表。3、“捣衣”和“砧声”、关心家人冷暖，为全家人缝制衣服，是古代妇女的主要职责之一。在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助于摒除外虑，心志专一，对思念之情起到凝聚与强化的作用。正因为这些原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一：“晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月。”（李白《捣衣》）“不辞捣衣倦，一寄塞垣深。 ”（杜甫《捣衣》）“飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。 ”（宋?晏几道《少年游》）、月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。杜甫的《秋兴》，就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念：玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。C、古典诗歌表现了捣衣与砧声意象， 也塑造了这种意象。 它不仅感染、感动着臵身情境之中的思妇与游子， 即使平常诗人，也往往喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐， 表达种种复杂的情感：“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”（十国南唐?李煜《捣练子》）“砧清秋巷迥，灯白夜堂凉。此意无人会，重城醉梦乡。 ”（林景熙《夜意》）4、雁相传鸿雁能够传书。李煜在《清平乐》中说：“雁来音信无凭”，春天大雁从南方飞归北方，主人公眼见南方的大雁飞来，心头顿时生出一线希望，兴许大雁会带来故国江南的音信。可等待半天，大雁飞过，音信全无，留下的只是更深的失望 .在中国古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁阵” 、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来。强调的群体、共同飞翔的意义。①“雁行”：谓相次而行，如群雁飞行之有序列。《诗经?郑风?大叔于田》中有“两服上襄，两骖雁行”的诗句。②“雁序”：飞雁的序列。杜甫有诗《天池》：“九秋惊雁序，万里狎鱼翁。”更有用“雁序”来喻兄弟的。③“雁阵”：雁飞行时排成的队形。汉代焦延寿的《易林 ?二复之丰》 ：“九雁列阵，雌独不群。”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系。所谓“断鸿” ，是失群孤雁。柳永的《乐章集?夜半乐词》有：“凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久。 ”张久龄云：“孤鸿海上来。”5、杜鹃又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。A、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲之情、归家之念。“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”（吴融《简州归降贺京兆公》）、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》）“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（王令《送春》）“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》）“蜀鸟吴花残照里，忍见荒村颓壁” （南宋?文天祥《念奴娇》）、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的。“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”（南宋?文天祥《金陵驿》）6、鹧鸪A、它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥” ，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行” （李群玉《九子坡闻鹧鸪》 ）“江晚正愁余，山深闻鹧鸪” （辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》 ）、鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情。“座中亦有江南客，莫向东风唱鹧鸪”（郑谷《席上贻歌者》），它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲，表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。7、燕子、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。“落花人独立，微雨燕双飞”（宋?晏几道《临江仙》），词人以“燕双飞”这乐景反衬“人独立”这一哀情，即看到燕子成双飞翔，想到自己孑然一身，心爱之人不在身边，孤独想思之苦油然而生。B、又由于燕子有眷恋旧巢的习性， 故又成为古典诗词表现时事变迁、 抒发人事代谢的寄托。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），既暗示了乌衣巷往昔的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞” （南宋?文天祥《金色陵驿》）8、寒蝉晋人陆云在《寒蝉赋?序》中称赞蝉有五种美德：头上有蕤，这是文采；只饮露水，这是清高；不食五谷，这是廉洁；不住窠巢，这是俭朴；应气候守季节，这是信用。蝉常常成为诗人自比清高的载体，而秋蝉命折旦夕，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了。因此，寒蝉又成为悲凉的同义词。“西陆蝉声唱，南冠客思深。”（唐?骆宾王《咏蝉》），这里“西陆”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，诗人以闻蝉起兴，借寒蝉自喻，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。“五更疏欲断，一树碧无情。”（李商隐《蝉》），天将破晓，寒蝉巳声嘶力竭，而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿，似乎对寒蝉的哀鸣，全然无动于衷，诗人以蝉自况，喑喻为人作幕，寄人离下，空有不平之鸣，依然为薄官所羁绊。“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初竭。”（宋?柳永《雨霖铃》），还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感巳充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。 ”（曹植《赠白马王彪》。9、月亮、古诗中的月亮往往是思乡的代名词，是相思之情的载体。“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》）“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）“海上生明月，天涯共此时。”（唐?张九龄《望月怀远》）“春风又绿江南岸，明月何时照我还。 ”（王安石《泊船瓜州》）“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 ”（苏轼《江城子》）、明月还常常蕴涵边人的悲愁。“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。 ”（唐?李益《夜上受降城闻笛》 ）的悲亢幽怨。“时明月汉时关，万里长征人未还。 ”（唐?王昌龄《出塞》）的悲壮雄浑。、有时明月还蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒问月》），把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。、由于月亮的特点是普照天下，有圆有缺，月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离，事情不如人意。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”（苏轼《水调歌头》）说的就是这个道理。“恨君不是江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”（宋?吕本中《采桑子》）即借月亮的这两个特点来喻人事。10、船A、中国古典诗歌中用以表现 “漂泊”之感的意象很多， 如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”，可见“船”在古代交通中的重要地位。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡购物，更易触发无限的思绪。写于船上的诗，或写到船的诗，俨然成为一个颇为壮观的部落。下面这两首诗中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感：山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。————孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》木叶纷纷下，东南日烟霜。林山相晚暮，天海空青苍。暝色况复久，秋声亦何长。孤舟兼微月，独夜仍越乡。————刘鹩虚《暮秋扬子江寄孟浩然》这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡，栖身客舟之中，暮色四合，夜风吹动岸上的树叶，发出凄清的声响。在作客他乡、旅途孤寂之时，两位诗人不约而同地想到昔日朋友，写诗以寄情。作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都强调“月”与“舟”的组合.而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的《木兰花》：洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。B、与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由” 。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说： “巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想。下面两首以“船”意象表达自由感受的诗，是历来为人所传诵的：钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。————司空曙《江村即事》独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。————韦应物《滁州西涧》11、青山古人说：智者乐水，仁者乐山。山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。、青山意象在诗歌中频繁出现，它是诗人们借以栖息身心的家园。作为故乡的象征，雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切。“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”（王昌龄《送柴侍御》）“行人无限秋风思，隔水青山似故乡。”（唐?戴叔伦《题稚川山水》）远行之人看着他乡青山，遥想故园风景，远志之人独归青山，求得一片从容，十分自在。、另一方面，人事往来成代谢，青山却容颜不改，万古长存。它不仅是一种空间意象，同时更暗含时间的因素，它代表一种压力，启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标，让诗人得以定位自己在历史中的形象。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”（许浑《金陵怀古》），这种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现，《三国演义》开篇一首《临江仙》词，即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”。青山的宽广胸怀为人们提供居住地，让人留恋，令人向往。无论诗人是在青山的永恒中发现人生短暂而为之恐惧，还是因之而超脱，他们的身心都渴望归依青山。“性本爱丘山”的陶渊明在弃官之后，“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），把自己完全交托给自然。被排挤出朝廷的李白说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”（《山中问答》）。、同样，“青山”意象在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情感。“远送从此别，青山空复情。几时杯重把？昨夜月同行。 ”（杜甫《奉济驿重送严公四韵》 ）“吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情？” （宋?林逋《长相思》）、青山的绵延不绝，给读者留下深刻的视觉印象和想象空间。诗人们很早就学会一项技巧，在诗的前半部分抒发某种特定的感情，而把“青山”意象安放在结尾。“望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人”（刘长卿《饯别王十一南游》），友人的身影如飞鸟从泪眼中消失，青山依旧伫立眼前，以其恒定提醒人的分离，倍添伤感和惆怅。唐代诗人钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以“青山”意象为结尾的最成功的范例。根据考官的要求，他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟， 音律之美为人世罕闻，而以下面四句收束全诗：“流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。”曲终之后湘灵杳无踪影，悲风拂过一川江水、几座青山，呈现给读者一幅极其省净的画面，画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂，一双追索的眼睛。“曲终人不见，江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏。12、梅古往今来咏花的诗词歌赋，以梅为题者最多， 或咏其风韵独胜，或咏其神形俱清， 或赞其标格高雅，或颂其节操凝重。《荆州记》载，南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗：“折梅逢驿使，寄与陇头。江南何所有，聊赠一枝梅。”A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故乡的一种象征，被诗化、典型化。这枝寒梅自然成了“我”的思乡之情的集中寄托。所以，王维独问“来日倚窗前，寒梅著花未”。与“今夜曲中闻折柳”一样，“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（高适），战土由听曲而想到故乡的梅花，而想到梅花之落，句中有思乡的情调。B、唐人的咏梅诗，大多写闺怨，传友情，托身世。至宋以后，借梅传友情抒闺怨之意渐歇，而写其意象之美，赞其品格吟风日盛。前者的代表是林和靖的《山园小梅》 ，后者的代表是陆游的《卜算子 ?咏梅》。陆游一生爱梅、咏梅、以梅自喻。他赞美梅是“花中气节最高坚”的，俨然梅的知音、梅的化身： “何方可化身千亿，一树梅花一放翁。 ”（陆游《梅花绝句》）以后的咏梅诗，都只是宋人流风余韵的发扬。13、菊花清丽淡雅，芳香袭人，而且欺霜傲雪，它艳于百花凋后，不与群芳争列，在诗词中常常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”（战国楚?屈原《离骚》），诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”（唐?元稹《菊花》），则表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”（郑思肖《寒菊》）“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都是借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。14、莲花 莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。A、由于“莲子”即“怜子”谐音，“怜”意为“爱慕”，“子”，第二人称敬称，“怜子”即爱慕心上之人，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”（南朝乐府《西洲曲》）这里虚实相生，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”（晋《子夜歌四十二首》之三十五）雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。B、又由于莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。【其他有关“莲花”的诗句】“江南可采莲，莲叶何田田” （汉?乐府古辞《江南》）“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷” （李商隐《无题四首》）“长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱” （唐?张籍《春别曲》）15、竹子A、竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔，所以，诗词中多为“坚贞”

、“高雅”、“气节”的象征。诗人借竹言志，托竹寓情，蕴藏着深邃的哲理。“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗” （苏轼《绿竹筠》），表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。“咬定青山不放松， 立根原在破岩中。千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风”（清?郑板桥《竹石》），高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；“新竹高于旧竹枝， 全凭老竿来扶持，明年更有新生者， 十丈龙孙绕凤池”（清?郑板桥《新竹》），歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德。B、此外有表现竹子高风亮节的。“自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中” （刘兼《新竹》）。C、有表现顽强生命力的。“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看” （白居易《题李次云窗竹》 ）。D、有表现忠诚的。“始怜幽竹山窗下，不改清荫待我归” （钱起《暮春归故山草堂》 ）等等。16、青松青松是耐寒树木，经冬不凋，古人云