2012年622哲学史考研真题

2012年原（四选三1“‘“（2）试结合《》说明想表达什么样的精神2、简述与庄子思想的差异3第二单元西方哲学史（五选三）“而上学的表现在哪里？对康德来说，形而上学如何能够走上科学的可靠道路？（四选三2、有人，技术只是一种工具，技术的善恶取决于使用者，与技术本身无关。请针4、在《经济发展理论》中“只要发明还没有得到实际上的应用，那么在经 2012年答案解（2、3、试图建立一个囊括宇宙万物的理论。认为一切事物都遵循这样的规的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然上不以取得利益为目的客观上却可以更好地实现利益所说的“自然”不是类似于神的概念万物的规（道）由自然来指定，即是“道法自然”。事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地其置来看问题。因此，只说了“方法”，但没有“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。关于的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此认为宇宙万物来自虚无，也虚无。比如：人的生与死。，证法发展成为相对主义。他对“道”的解释更加神秘，认为“道”是“地生”的“非物”，是精神性的东西他把关于对立面转化的看法引向认为无论大小长短贵贱美丑、别，否定事物的质的规定性“不别同异”、“万物一齐”的相对主义。于是他提出“方生方没落的代表他竭力逃避现实追求精神自由达到“”境界要成为“”，，,构成一合理的宇宙关系。如木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,反过来看则是火胜木,土胜火,金胜土,水胜金,金胜木。五行相生是一种生成关系,五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化,因而成为一可理解的合理的宇宙。如木依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时,火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德,土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别,金为秋收拢宜刑伐无道安集天下,水为五行之性合理地运行生成,故与自然界不应有灾异存在,因之灾与自然界之异均会被打破,即五行相生相胜的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态,这样,日董子虽然用五行学说说明了灾异产生的原因,但要说明天人感应还不够,还必须进一步（天,董仲舒再进一步从阴阳的,人天地之间阴阳之气的包融中就像鱼水的包涵中一样只是水有实物可见,,,（实即谓充满着气,由气化而成,互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。如果人之气调和顺适,此气与天地宇宙之（相混合,此气与天地宇宙之气相肴,天地之序即乱,,以人天在董仲舒思想中，天人感应是其目的论体系的。天人感应主要有两个方面的内容：①灾异谴告说，认为自然和者的错误有因果联系“凡灾异之本，尽生于国家,不行仁义,天就出现灾异,进行谴责。若“谴之而不知,化伤，气生起。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应"说来限制无限的君权，同时也给君父的尊位及其找到了理论根据。在董仲舒著作中，上述两种说法是相互结合汉代天人感应思想占了地位刘向刘歆班固都承认政治得失可以导致灾异变怪之内在心灵的与的所谓“大学”而这一“大学”具有“内圣”与“外王”两个层面“内圣” 所言。，《大学》所倡，即是“内圣外王”之道重“内圣”而轻“外王”重“外王”而轻“内圣”。理学家多崇孟而贬荀，所以理学对于儒学的发扬与广大，不管是理学派的程、朱，还是心学派的陆、王，都主要是在“内圣”一面，“外王”一面虽有等人提倡，但毕竟。，。当然，所倡导的“内圣外王”之道，并不能解决一切问题，说明一切问题，也不能保障和社会，甚至只是社会的长治久安。但是，一个思想家只能提出和解决他所处的时代所遇到或可能遇到的问题，而并不能穷尽一切问题。所以，虽然并没有为我们提同的四大与，即人与自然、人与社会、人与人、人的心灵内部的与，却具有超时代的性质，具有普遍的人类意义。而在这方面所做的探讨，无疑对于我们今身立命似乎应当是哲学所要面对的首要问题在这方面同样为我们提供了可资借鉴的探讨，提供了一处的安顿处。对于此，我们也应该给予足够的评价。功立业的问题在这方面哲学存在着很大的历史局限性特别是其所倡导的“太平”之道（1、2、潜能和现实的学说联系在一起的，它们构成了他的第一哲学的主要内容。认为，。了“奴斯”和“爱与憎”作为变动的来源，而另一些哲学家如毕达哥拉斯派和等则以数和形式因。至于对目的因的看法，他们的观念也是模糊的的自然哲学的一个根本观点是目的论：“正是从他的生物学中得出目的因的概念。这样一来，潜在性与目的性形影相随，就显而易见了……但是无论如何，认识到了必然性和目的。在“四因说”中，还主张，每一事物都有质料和形式，二者是相互联系的、统一的。形式不是独立的实体，不能存在于以外。特别强调了形式的作用，3.在以上四因后进一步，这四因可归为二因，即质料因和形式因。动力因是指事物变化的原因，按所说，事物之所以有变化，就是由于它趋向一种的东西’是同一个东西，而运动的来源与这些东西也是同类的。”这样，就认为，论。”质料本身不是任何，但它可以成为一切，它是潜在的，所以可以说质料动的东西而活动的时候，它的完成便是运动。”根据这一学说，认为，事物的生的关系从唯光论的角度去理解对他的理论心领神会有一种豁然开朗的感觉。事物与“转换事物“事物”与“转换事物”既是过程，又是目的，是包含了可能性及现实性的统一。一言以蔽之：质料包含着形式，事物包含着事物与转换事物，两者是同一的，是不可分割的。。没有将社会契约与国家契约区别开来，他只是当个人为了设立主权者，宣自然权利与国家、社会的关系问题作了关联性的思考。他，"人类天生都是自由、合组成为一个。"。。洛克在此已经能够大致区分出国家和社会契约的差异并社会的独立性到了社会契约论的理论内蕴得到了鲜明的凸显从自然与社会的对立性入手谈论社会的问题他认为社会的诞生是由于一系列显著的变化导致的即当着正义代替了本能，行动具有了空前的道德性，义务的呼唤代替了生理的冲动，权利代替了嗜欲，"此前只知道一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事，并且在听从自己的之前先要请教自己的理性虽然在这种状态中他被了他所得之于自然的许多便利然他的感情高尚了他的整个得到提高到这样的地步以致于--若是对新处境的使他往往得比原来的出发点更糟的话--对于此使得他脱离自然状态使从一个愚昧的局限的动物一变而为一个智慧的生物一变而为一个人的的时刻他一定会感恩不尽的。"。便是的理念论体系。这系把世界二分化为理念的世界和现实的世界。理念的世界理性原则组成的，现实社会不断进步的文化精神——逻各斯精神和精神。从此，西方人本体论。在古罗马时代，西方文化精神逐渐。人们，理性可能是的。整合了希伯来的《旧约》后，西方人创作了《，也就是《，并根据其中的原则，把人完善的理给上帝，从而开始了漫长的中世纪时代。真理不在现实世界，而在彼岸的天国这样一种观念就把个人的理性起来。的哲学正是从这里开启的，我思故我在。这个“我思”指的是理性主体。是大数学家，他想找到一个普遍公回到人类自身的主体意识上来。但是，需要强调的是的我在并非后来哲学发展，出来的作为在者的在，但它还属于意识范畴的在。没有解决精神和物质二分的问题。（1、2、检验一个理论，即是看是否能观察到理论所的现象。表达的意思仍以某种已经形成的理论为前提，与背景知识联系在一起。此外，在不同理知识越广泛并且达不到确实无疑性任何完全独立于理论“中立的观察语言”察要尊重事实避免偏见遵循观察的客观性原则科学观察要尊重事实避免偏见。说“不带偏见的是不会受迷惑的。为了防止偏见，采取一定的办法应用和自动化测量系统与计算机相配合，实验观察者所观察到的已不是最原始的图象和数或能够被多个观察者重复检验一般来说就保证了科学实验结果的客观性因为观察者的的偶然的都很容易在重复的实验过出来并加以消除一个实验，应该说，后一种观点是合理的。观察渗透理论的新见解。从科学研究的实际进，程。人在观察过必然对外界的信息进行挑选、加工和翻译过程。人在观察过必然对一张的肺部X光，结果将大不相同。那些重要的作为病理的阴影、线条，可能制于假说或理论的进步。在1756年英国科学家区分温度和热量两个概念以前，人们假象，眼见也不一定为实。正确的理论就可以帮助纠正由和仪器干扰等造成的误差，同技术是否恶主要看技术所包含的范围若单纯从一种关于知识的应用来说，因为技术仍然停留在计划层面，因其没有产生实际的，所以，技术确无善恶。但如果将和坏的结果，所以，技术恶。识，而是人类意识的建构。技术和人类其他应用的知识体系是并列的，在谁更客观的角度上没有优劣之分。既然如此，技术非要认同技术知识，而不是认同非技术、反技术的知识就一定反映了技术中每个的也就反映了他们的价值诉求换言之，技术是先抱定了某种价值观，然后才竭力发展技术知识来迎合这种价值观的。所以，运用反映了人的、人的意志，那它也一样是恶的。所以，世人不光要使用技术的人同样也要技术本身特别是技术为了自己团体的私利所费的各种苦心。分、分阶层的。所以我们有西方的技术，也有东方的技术，有的技术，也有女人的技术，有富人的技术，也有穷人的技术以及各行各业、形形的技术。单化，而不爱用什么多余原因夸耀自己，这个原则，相当于—奥康剃刀，即“”“如无必要，我们了解和解释自然，就应从自然本身出发。比如在设立的经典物理学，，是一个简单、易于为人了解进而控制世界。最后，虽然人没有在自然界中露面，但律是靠人来发现，没有了人，当然就