犹太教及其对世界文明的贡献pp课件

犹太教及其重要理念参考书目：1.《圣经》2.《犹太文明》潘光等著,中国社会科学出版社2000年本讲要点

●教族合一:犹太人和犹太教●关于一神教在人类文明史上的地位问题。●《圣经》是在何时、何样的背景下产生的？怎样理解《圣经》的历史地位与作用？●神创造的意义是什么？●人存在的意义是什么？●犹太教于现代文明贡献的主要理念是什么？

有人估计，西方文明中有三分之一带有犹太祖先的印记

犹太人成就的关键不在他们的古老，也不在他们的土地和历史的分量，那么在哪里？这乃是历史中最大的迷惑亚伯拉罕以撒雅各雅各的12子与神角力得胜者，称为以色列犹太人的列祖列宗渡河而来的人，称为希伯来人由贱到永久：苦难与宗教

从公元前70年，就离开巴勒斯坦向世界各地流散。

10世纪时，各地犹太人有150万。欧洲的基督徒排斥犹太人，视之为瘟疫。

1870年，德国掀起反犹主义，使之上升为政治活动，到二战时期，达到顶峰，约有600万犹太人丧生，占犹太人口总数的三分之一。原始崇拜与自然宗教中，充满了多神，数目众多，各有特性。如：希腊文化中神灵众多，各有姓名、形态、各有专长。古代印度——雅利安宗教的自然神特别多，万有皆神，三界说：天界有日月星辰，空界有风雨雷电，地界有山河草木群神无首→至上神→一神至上神的出现，中国的上帝或天，印度的梵天，日本的天照大神，希腊的宙斯等等。思维模式：理智→因果律→造物主当人感到神秘不解时，容易联想到至上神犹太一神教的出现上帝对亚伯拉罕说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去，我必叫你成为大国，我必赐福给予你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

（《圣经·创世纪》12：1－4）耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业。（《创世纪》17：2－22）摩西十诫：一神教的标志道德的“世界语”除耶和华外，不可有别的上帝；不可雕刻与事奉偶像；不可妄称上帝的名字；要纪念安息日，守为圣日；要孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪婪别人的房屋、妻子和一切财物基本信条—精神家园一神观希从伯来人的上帝，人类的圣父，宇宙中惟一的神民族观念与宗教大同主义特选子民（theChosenPeople）应许之地(thePromisedLand)加路特（Galuth）的信仰苟拉（Geollah）的信仰善恶观契约观救赎观“耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”犯罪—惩罚—悔过—救赎宗教意义上的民族

独特的凝结着特殊的韧性和耐力的观念。犹太人超越了生活环境的差异，“自己是犹太人”这种自觉性成为他们的纽带。为保持民族的同一性，依靠的是宗教的力量。希伯来语作为宗教语言，具有持久的生命力，还有其他生活戒律。历史意义上的民族—“记忆的民族”记忆和继承历史的遗产。不只有民族的光荣与伟业，还有那些迫害、离散、痛苦和失败——痛苦教育。

生活始终朝着未来，而悟性则经常向着过去。历史是民族烙印的记录。

《圣经》和《圣经》的子民

公元前587—前538年，巴比伦囚虏时期。在民族危难时期，《圣经》出现，旧约的前五章，称为“摩西五经”或“托拉”。犹太教坚信其所信仰的既是神的启示，又是在人类历史中真实发生过或将要成就的事实。

神学复国主义《旧约·以赛亚》：先知以赛亚曾预言“锡安必蒙救赎”。看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前，你们若听从耶和华你们神的诫命，就必蒙福；你们若不听从神的诫命就必受祸——《申命记11：26－28》耶和华必使你们分散在万民中。你必在万国中抛来抛去。你在各国中令人惊骇、笑谈、讥诮。在那些国中你必不得安逸，也不得落脚之地。你的性命必悬悬无定，昼夜惊恐，自料性命难保。外头有刀剑，室内有惊恐，使人丧亡。你们剩下的人数稀少耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民，从分散你到的万民中将你招聚回来，就是天涯的，你的神必从那里将你招聚回来。

——《申命记30：3－4》

主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的列国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那在，在以色列山上成为一国。

——《以西结书37：21－22》主耶和华如此说，我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。这先前荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废凄凉毁坏的城邑，现在坚固有人居住，那时在你四围的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。

——以西结书36：33－36神创造天地

起初神创造天地.地是空虚混沌,渊面黑暗.神的灵运行在水面上.神说,要有光,就有了光.神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为昼,称暗为夜.有晚上,有早晨，这是头一日。

神说，诸水之间要有空气,将水分为上下。神就造出空气,将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。

神称空气为天。有晚上,有早晨,是第二日。………

照自己之像造人神说：“我们要照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。”事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。（《圣经·创世记》）伊甸园的哲学伊甸园并无善恶是非，这一切都发生在偷食禁果之后；人在有了分别真假是非善恶的“能力”之后，失去的是自由；诱惑到底是来自蛇还是人内心的欲？让人恐惧的是自由意志还是面临惩罚？承认人的“罪”，意味着什么？在任何时代，“罪”的问题都是容易被忽视的。是否可以这样理解：对于“罪”的漠视正为现代社会的罪恶和暴行制造了温床。苏格拉底与亚伯拉罕一个是理性的榜样,一个是信仰的榜样;苏相信,知识在区分善恶后就能避恶,而后者则认为带给人恐惧的是知识,无惧的前提是无知而有信;《圣经》：与人的堕落有关的知识，只有靠信仰才能克服。创造天地威廉姆·布莱克我看见，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃烈火，从他面前有火像河发出——《但以理书7：9－10》最早的故事来自于手抄本的《旧约圣经》世界是一个干草垛，人人在上面为所欲为巴别塔莫利斯·艾舍尔（荷兰）来吧，让我们建造一座城和一座塔，塔顶通天，藉着它，我们可以名扬天下，永不分离。—《创世纪》罗德逃出所多玛

丢勒（德国）关于神的创造上帝作为原创者,其权威具有绝对性和至上性；上帝提供了万物存在和人类繁衍的基本法则，因而上帝的法则对万物和人类具有主宰性和支配性；相对于上帝，人仍在上帝之下。也引生出一种关系——神人关系。

神人关系

人在上帝之下，却在万物之上。那么，在神人关系中，人会听从上帝吗？人会信服上帝的权威吗？这是上帝创造人类之后面临的第一个难题。这一难题是如何出现的?上帝如何应对它?

在没有约束的条件下，人真的能自己管好自己？人真的会行善而拒绝作恶？

神人之约上帝与诺亚立约

上帝进行自我约束，放弃了剥夺人生命和自由的权力。既然上帝都放弃了，那谁还有这种权力？谁的权力还能比上帝更大？永远守约：彩虹为证

上帝与亚伯拉罕立约:神对人的约束,约束人的自由和立约建立国家立约意味着上帝不再简单地依靠事后的惩罚，而是试图通过预先制定律法来约束人的行为。法律与信仰：律法之书thebookofthelaw“律法”(LAW)被视为上帝的声音。“除了上帝的声音，律法还会是什么？”WhatistheLawbuttheVoiceofGod?……城邦给了我生命，使我受到抚养和教育。我首先是城邦的孩子和仆人,比起父母和其他祖先来,城邦更为尊贵,更为可敬,更为神圣,她受到众神和所有理智的人的尊敬。

——苏格拉底“人”的观念犹太人很清楚人的局限，人是“尘土”，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”；至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有，他的原处，也不再认识他；面对自然的力量，他们可以被“压死像一只飞蛾”；“住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏”的人呢？早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会，生命“像茁长的草般，却在晚上憔悴而枯干”佛教：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。曹操《短歌行》：对酒当歌，人生几何？臂如朝露，去日苦多。人：尘土与神性的混合体。“神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的人”

—《创世记》2：7人有时简直“如蛆如虫”，但神冠之以荣耀与尊贵让路！让路！给神的形象让路。

软弱、痛苦和人生的暂短，都不能怀疑人的自由、宏伟与责任。人类自食禁果，就包含了人的自由的选择，人一旦被创造，无论造就或毁灭自己，都是通过自己的决定来铸造命运。悠悠时空，芸芸众生，“伟大”而“杰出”之人是有的，毕竟凤毛麟角。普普通通的人，生命虽然短促，但人性中崇高而平实的品性，人类心灵中须臾不可缺少的爱，却饱满、坚实而美丽。生命是如此脆弱，却分明让人感到说不出的宏伟。也许，这是为什么——这个世界如此让人眷恋。

关于道德

《塔木德》有613戒律。希伯来的道德，构成了西方世界极大部分道德基础。公正和个人为自己负责《圣经》故事：亚哈贪谋拿伯之葡萄园

因国中太平，亚哈王便想扩建王宫。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近亚哈的王宫。亚哈王把拿伯召来，对他说：“你的葡萄园靠近王宫，你将你的葡萄园给我作花园。我会给你更好的葡萄园，如果你要银子的话，我也会给你好价钱。”拿伯回答说：“我主我王，这是我祖传的一份产业，您给什么，我也不能换呐！”亚哈王遭到拒绝，就闷闷不乐地回到寝宫，躺在床上，脸向内，也不吃饭。由于拿伯的死性子，他要修建一座美丽的御花园的愿望竟化为泡影。这时，阴险狡猾的王后那洗别对他说：“国王，您是以色列一国之主，岂可因这点小事发愁。您尽管放心，高高兴兴地吃饭，我必让那耶斯列人把葡萄园乖乖地交出来。”随后，她写一封密信给自己的心腹，说：“您们当宣誓绝食，宴拿伯作民间的领袖，另外找两个无赖，给他些钱，让他们做见证说：‘拿伯造反，诽谤亵读了神和国王。’随后就把他拉出去用石头打死。”没有几天，拿伯就被陷害致死，他的葡萄园也就成了国王的花园。王后的卑鄙行径在全国激起无声的愤怒，但谁也不敢公开伸张正义，只有先知以利亚接到耶和华的神谕，去见亚哈，指着他说：“耶和华这样说：‘你谋财害命，夺了拿伯的葡萄园，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’神还说：‘恶狗必在耶斯列城外把那洗别吃掉。’”亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布衣裳，走路也放慢脚步。

“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”这个故事的革命性在于：先知们对权贵的挑战安息年条例：释放奴隶

根据禧年法，每七年是一个安息年，针对安息年有三条规定。

第一是让土地休耕。律法说：“第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。”（利25：4-5）第二是豁免债务。在每七年的年末，所有以色列的债务都必要豁免（申15：1）。第三是释放奴隶（申15：12-13）。在安息年里，所有的希伯来奴隶都要得释放。禧年条例

过七个安息年、即四十九年之后的第五十年就是禧年（利25：1），这年不可耕种（利25：11），当释放奴隶（利25：54），土地要重新分配。律法上说：“第五十年，你们要当作禧年，在遍地给一切