教师的人格与无为心理教学要略粗讲

教师的人格与无为心理教学要略粗讲第1页/共82页“教师的人格与无为心理教学”

要略粗讲第2页/共82页一、引

子“无德不成师”。“教师的人格”要比普通人和其它行业的人的品德必须要高尚得多，它直接左右下一代的健康发展。教师的职责不只是教学生知识，更要教给学生正确的人生观、世界观、价值观。学会做人是第一要务。俗话说：德高为师、身正为范。在教师身上我们看到的应该是崇高的师德与品行。老师乐观、豁达的人生态度时时会感染每一个学生的心灵。第3页/共82页教师的责任，应从传道、授业、解惑三个方面进行论述，1、传道就是要传授最精髓的道理，包括做人之道——道德、正义感、伦理观念和学业之道——科学思维、科学方法；2、授业是传授知识——技术、本领、技能、方法、技巧；3、解惑是解学生心灵的迷惘(人生历程、生活、家庭、自我)和社会经验之惑(对人民、对国家、政党的看法和责任)、品德之惑(正义感、荣辱观、是非观)、学业之惑(学业问题)。“传道，授业，解惑”这三者是老师教授学生所必备的三项任务，缺一不可。第4页/共82页一个真正尊重学生、平等对待学生的教师,应该把激趣、启思、导疑,即培养学生健康的心理，激发学生学习兴趣,启发学生认真思考,引导学生提出问题,作为自己在教学过程中的重要任务。第5页/共82页二、“无为心理教学”的理念、目的“无为即自然”，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以自然顺化学生的习性”。“无为”就是不做任何违反自然规律、有损人本性的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。第6页/共82页因此，在这里所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。是一种人与自然以及人与人相处的和谐生存智慧。

１、“无为心理教学”的理念：顺应学生的人性自然，因人、因材、因时、因事施教。与人的本性相应，与其心相通，意随思动，往复无穷，无为而无所不为，游刃有余。第7页/共82页２、“无为心理教学”的主要目的：在于学生自我意识觉醒，感悟人生，纯洁心灵，虚怀若谷，实现身心合一，自己解除心灵困惑，疏通被阻塞的正向观念，辨别美丑，知其善恶，陶铸优雅的气质、高尚的品德，并启迪自己的人生意义，提升自己的生命品质，以丰富和发展自己的内心与人生为要点，自觉主动学习。教学是艺术，教师必须与学生的心灵相通，知其学生所思所想，才能灵活地运用各种教学方法教导学生，施教的对象和情境不同，教学方法也要随时随地加以调整，最终的目的是让每一个接受教育的人，都能顺着自己的性向，而各得其所，各有所成，心身与学业都健康发展。第8页/共82页三、 “无为心理教学”的“无为境界”

用世间智思考“无为心理教学”是妄念“无为”作为“无为心理教学”的学问，“无为”智慧在中国已有数千年历史，演绎出内求诸己和自修内省，是无形的，和自然里的水和空气一样。人的心执著无法放下，心理就出问题。被外境迷惑了，心中就产生了执着、分别、计较等念头。无法解脱。教师也是人，教师的心也住在色、声、香、味、触、法六尘上面。第9页/共82页心攀缘外境，不是喜欢各种美色，就是执取各种声音、各种味道、名利等。有但不过，心便可在六尘之中来去自由，通用无滞。人的心理问题就是认识的问题。认识不同就会分别，有了分别，就有种种差别，好好坏坏，是是非非，便无了时。第10页/共82页天空中有一种寂静叫空灵

大地中有一种寂静叫神奇

人心中有一种寂静叫无妄

天空灵所以无边无际

地神奇所以孕育万物

人无妄所以出佛入胜除掉了人的妄念,就可以放下过多的七情、六欲、凡心，人就可以感悟空灵和神奇.第11页/共82页世界上没有“第二个道理”，如果有，那是想出来的，是人的妄念。在万物之中，只有人时刻在妄想之中，妄想由心而起，所以人的心理问题最多，几千年过去了，人的妄想有增无减。你看看当今社会，婴儿都有心理问题，婴儿刚来到世界睁开眼，他看到和听到的就是“物欲”“色欲”四个字，而这四字在他还是胚胎时，就时刻感受到了，你说他来到人间不妄想才怪呢。懂了唯识的道理，就创造了悟的心境，就明了一切。第12页/共82页学习“无为心理教学”自修自悟最重要，是根本。对人和事要看本质，要理解吸收而成为自己的。学习只是一个指路人，帮助你自己认识自己而己。在无为心理教学的过程中，看不见的才是最重要的，看见的不等于是有，看不见的也不等于是没有。“没有的有，有的没有”，这就是“无为心理教学”的境界。从这首诗中你更能感受到“无为心理教学”的意境：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。之所以你看不清楚，就是因为你进入到妄念中去了，那么只要你离开了妄念，才能把一切看明白。第13页/共82页为了让对“无为心理教学”有兴趣的教师一个可寻的依据，为了让大家更明白“无为心理教学”，我建立了“无为心理教学”的概念，要从认识人和事物的实相，要建立一个认识的模式，这个模式就是中华传统经典里的“无为思维”，它是中华“心学”的核心内容，要学好“无为心理教学”，首先要建立无为思维。第14页/共82页

大家都见过球吧，球不动时，球分阳面、阴面、中间，又分上面、下面、左面、右面，还可分前面、后面、正面、斜面等等，将球一旋转，上、下、前、后、左、右、正、斜全部变化，无所谓上、下、前、后、左、右、正、斜。这个球任何一点动，整体都动。这个球用思维细分，可以分为无穷无尽个上下、左右、前后，无穷无尽的合而为一，即一生二，二生三，三生万法，万法归一。第15页/共82页无为心理教学正是如此，学生就好似球，无时不在运动中，意念无穷，变化万象，我们能理清一个点，就能幻化出无穷个方法去解决问题，让学生理上顿悟，事上渐明。第16页/共82页学习“无为心理教学”先要在思想里建立圆，万事万物都是圆，人也是一个圆，都是旋转流动的圆，随时都在变化着，是一切能量集聚、消散的转换处。指明了无为心理教学是为了转识成智，实现人的先天本性，不假外求，此为“无为”之要点。为“无为心理教学”提供了理法可依，使学习者有了证悟方法可持。学习者自己的心灵安舒祥和，理事圆融，明心见性，豁然贯通，就能灭妄念，无法胜有法，无为而无所不为。第17页/共82页一切人和事物都是阴极生阳，阳极生阴，亦是意的生、灭、流注的转机处。所以命由心生，意由心生，法由心生，心是生而不生，由心转换而己。而无为心理教学只要摸透了学生心的动向，还有什么问题不能解决。“人之初性本善性相近习相远”，就是说：人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就大不一样。第18页/共82页“无为心理教学”就是要根据学生的不同性情的自然准则而为，以此思维理解学生的心理和人世间的一切事理，无往不利。在从事“无为心理教学”中最重要的是要学生自觉自悟，自然递进，循序渐进，最后登堂入室，就能达到明心见性的境界。无为心理教学说白了，就是帮学生分析、建议、指导，不能自以为是地说错对，更不能强迫学生而为，而只是去顺应学生的本性和性情而为，这就是不妄为，不随意而为，不违反自然规律而为。第19页/共82页“无为心理教学”的方法是因人、因事、因时对机说法，直指人心，非常灵活、自由，随机示现，妙趣横生，学生有什么心，我们就用什么法，深说、浅说、长说、短说、说而无说、无说而说，全由心造，成就了学生也就成就了自己，一切圆融。从事无为心理教学，也就是教师自己在学习和体验做人的过程，做人能做到内心清净、本心相通，充满法喜，做人的境界也是通向无为心理教学挥洒自如的阶梯。得机得势，因势利导，因人因材，因时，用智慧、善巧、方便顺应学生本性，不顺其习性，令人破迷开悟。第20页/共82页对于资赋优异、自动认真学习的学生来说，老师的教导就像适时的雨水滋润养育着草木，只要稍加指点，当下就能领会。有些学生的德性，自我修为已有相当成就，只是还不知道如何何扩而充之，老师只要从旁稍加启导，使学生原有的美德高度发挥，形成完美的人格。每个学生都有不同的性向，不同的材质。对于某些有特殊才能和某些有问题的学生，老师在教学时，更要多给予关爱，耐心正确引导，与其心相通，随学生的不同的性向和材质，因材施教，让他们各自发挥所长，充分自我实现。第21页/共82页当然学生有了疑问，请教老师，老师也要针对问题的繁简难易，给予适当的解说，满足学生的求知欲。不管你用什么方法和技巧教学，都是为了改变学生的认识，认识是造成学生问题和心理障碍的万恶之源，一切都由认识开始。不能解决人认识的教学只是治标不治本。不要站在方法和技巧上来看教师的水平高低，而是站在境界上。第22页/共82页“无为心理教学”是无界的，出世间智，它把中国的阴阳思维涵盖到里面去了，我们平时认为有就是有，没有就是没有，这就是用世间智的眼光去看待问题的，如果你还用这种思维从事“无为心理教学”，就是把自已埋在陷阱里。世间智是“无为心理教学”的最大的障碍。人的世间智都个个自以为是。大是大非,小事小非,不是不非,无是无非,非由是生,是无非灭.第23页/共82页前进就是借了后退的势，后退就借前进的势。可以慢慢体会什么是出世间智，等到了一定境界，自然了之后，就什么都可以不用了，出世间上上智，学生生什么心我们就用什么法，它的核心是没有核心的核心。“无为心理教学”的内涵是以德美，德以智美，如果能掌握了这个境界的话，“无为心理教学”就没有什么问题了。第24页/共82页用世间智的眼光来思考“无为心理教学”，都是妄念，所以只有把自己的境界先提高到有无界，你才可以思考“无为心理教学”。清就是不清，静就是动，真正的道理是悟。后来就觉得豁然贯通。最高的思维，是悟性，它既是精神的又是物质的，所以我们要以假修真，因为没有物质我们无法修。不要小看这个假，没有假我们也修不了真，你要是悟了的话，假就是真，真就是假，一切都是辩证的，所有说的都是假说，都是比喻，你要悟，不能悟，你就经常上当受骗。第25页/共82页越悟得彻底，它和细的东西越结合，形而上中还有形而上，所以当意念把力量集中起来，力量是无穷的。“无为心理教学”是浑然一体，清静无为，无处不在，周而复始，对立转化，顺应自然；不要肆意妄为；实际上又无所不为，永不穷尽，养育学生，除旧更新。教师必须弄懂“不二法门”，就是观察事物的道理，要离开相对的两个极端而用“处中”的看法，才能得其实在。第26页/共82页要深刻地认识到物壮则老，物极必反对立转化的道理。事物总是相互依存，相反相成，“曲则全”是普遍法则。所以“无为心理教学”须充分认识事物产生和发展的两极，及其内在的变化规律，以迂回的思维方式和表述方法，从反面立论，而达到自己的正面目的，以玄虚抽象的辩证思维和正言若反的表述方式，来装饰其思想观念，纯化其价值取向。从“无为”变为“无不为”，以辩证思维揭示了普遍存在于自然、社会、人事的矛盾对立转化规律，顺应自然的目的。“无为而无所不为”。第27页/共82页四、“无为心理教学”的教师通过修心养性必须

具备三种力量第一是人格的力量

第二是与学生本性相通的力量。第三善于运用自然的力量。遵循自然法则，周而复始，顺化无穷，便能化无为而无所不为。修心养性必须具备三种力量

第28页/共82页“无为心理教学”的教师须时常自修内省、心胸宽阔、内心祥和、精通事理、练达人生、见识卓越、洞察秋毫、博通自然。对万物关系的精准把握，对学生和事有着深刻的分析和理解，对事物的观察之微，能认识到生命的珍贵和人生的价值，顺应学生的人性自然，与时因循。维护自己的清白品德、高洁人格和纯朴天性；向社会展现“无为心理教学”教师的一种真纯质朴的人生境界。崇尚自然，探索人本性的自然法则和规律，并以人性的自然为法式，使学生自我意识觉醒，懂得做人与学习的重要性，自己解决自己的问题。第29页/共82页“无为心理教学”的教师通过修心养性必须具备三种力量：

第一是人格的力量。

第二是与学生本性相通的力量。

第三是善于运用自然的力量。遵循自然法则，周而复始，顺化无穷，便能化无为而无所不为。一个人格不健全的教师会对学生造成终身的损害。所以人格是教师教学的灵魂。所谓人格，我认为就是指长期的稳定的心理特征的总和。古代圣贤所传所教都是身心修养的学问。身心修养好了，命运一定好。第30页/共82页一个人能够清醒地认识到自己的长处和短处，不矫饰、不浮夸，这种做人的品质是多么高尚。自己能做到的事就去做，做不到的就让给比自己更有水平的人去做，这不仅是诚实，同时也是一种对自己、对别人都负责的态度。“无为心理教学”不是一套完整的流程。它是无规可寻、随学生的变化而变化，是自然而然，每个个体都变幻莫测，它是平衡阴阳，是顺应本体的自然，通过自我意识觉醒，品味人生真谛，品味万物运行之自然，品味事物发展之必然；领悟中和之妙道，领悟人性自然之始然，领悟潮起潮落之轮回，以德修心、和谐身心，拓展智慧，优化生命的思维方式、行为方式、生活方式，而使学生自修自省、脱颖而出，寓教于乐，成就学生的完美人生。第31页/共82页奠定一个人的人生观、价值观、世界观，不是在大学学了哲学开始的，而是在小学时代，从六岁时随着身体的发育、品德的升华、知识的积累、意志的培养平行前进，同步开展的。一个教师本身没有高尚的品德和健康的心理、健全的人格，又怎能培养出德才兼备的学生？在应试教育的催化剂推动下，生产出一批成绩优秀，品德低劣，心理有严重障碍的学生；这些学生中有自杀的，也有杀人的。有大中小学生，也有硕士和博士等。第32页/共82页可想而知心理健康和品德对教师和学生的重要性。教育最终的目的在于育人。人是社会的成员，对社会有用的人，不光有丰富的知识，更要具备健全的人格、健全的体魄和高尚的品德。第33页/共82页五、“无为而治”是“无为心理教学”的生命“为无为，则无不治，”以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。什么是“无为而治”无为：遵循自然的法则而不妄为；而治：自己不妄为而使学生顺化自我，得以调理。第34页/共82页“无为而治”最根本的规律就是自然，既然“无为心理教学”以自然为本，那么对待学生和事物就应该顺其自然，无为而治，让学生和事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合人本性的自然状态，不对学生横加干涉，不以有为去影响学生和事物的自然进程。也只有这样，学生和事物才能正常存在，健康发展，教师的教学才能达到预期的目的。无为教学，快乐了学生，也愉悦了自己。而学生生命质量的提升，也来自于老师的春风化雨，润物无声。第35页/共82页顺应学生的本性，而不顺其习性，在不知不觉间润泽了学生的内心，使学生理上开悟、事上渐明，懂得为何而学，明白学习是自己的事，与任何人无关，自觉自悟，培养自己高尚的品德。老子说："有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……"根据老子的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉学生和事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变人和事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败。第36页/共82页当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违反自然规律而为。相反，对于那种符合人本性的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏学生和事物的自然进程和自然秩序，而且有利于来访者和事物的自然发展和成长。第37页/共82页其实不管您使用什么流派、什么风格进行教学，最主要的是看您的修为和境界。天下教师是一家，都是为教好学生，培养德才兼备的人才服务。真理只有一个，教师的血管里都必须流淌着高尚品德的血液。豁达与宽容，使人有了性格的魅力；无私、奉献、爱心、责任使人的灵魂有了魅力。一个有品德的人就能在不知不觉中达到“无意图而合意图、无目的而合目的”。第38页/共82页人的灵气是生而具有的，父母将我们生出来，成长的自然顺序就安排好了，几岁长牙、几岁走路、几岁说话、以及如何听、看、吃、呼吸等，通通自然而生，您不破坏他就好啦。正常的功能把它养好叫养，失常的将它纠正叫修，所以我个人认为为人师首先要自己身心修养，认识和能辨别什么是真？其实自然而有，本来具有的就是真。教师自己必须要做真人，真人不露不显。要有人格。

第39页/共82页六、 “无为心理教学”的教师必须修养心身，

具备高尚的品德，拥有健康的心理，提高生命品质首先要对中华民族的基本价值观念中的仁、义、礼、智、信能有着更为深刻的理解，自修内圣外王之道，以德修心。如何修养道德呢？用循序渐进来说，大体包括两个方面：先修心，后修身。修心是要节制贪欲、要有爱心和责任

感，修身是要庄重自

爱。

第40页/共82页“无为心理教学”，首先教师必须拥有健全的人格，心理健康，内心祥和，胸怀宽阔。教师心理健康是学生心理健康的关健，是素质教育成败的大事。现在容易出现心理问题的老师两类人居多，一是教学成绩特别好的，一是教学成绩比较差的。而26岁－35岁的青年教师心理问题最多，这个年龄段老师经济压力大，工作压力也大，婚姻问题凸出。表现为心神不宁、情绪紧张、焦虑不安、缺乏自控、易激怒、易烦恼等。第41页/共82页化解教师的心理问题改变外部环境、提高教师生活待遇、建立相应的心理干预机制、政府重视通过制度调整和开展心理健康教育讲座与设立教师心理咨询室只是一个方面；更重要的是教师要通过自己修养心身，提高生命品质，自省自悟，能够有效地进行自我心理调适，适应各种环境、制度等，而不是由外部的一切来适应你，你就可以品味泰然人生，不被外诱所惑，一心从事你所崇尚的美好事业。第42页/共82页得就伴随着失，失就分割不了得，得失是自然规律，就看你选择什么，需要什么。要懂得只有自己才能够救自己，一切外部的帮助都是间接的，都只能通过自己的心理调整才能起作用；要懂得善待自己，学会正确认识和评价自己，学会避免某些自挫性的认识，不要对自己过分苛求，既不因他人的评价而影响自己的情绪，也没有必要为取悦他人而违心行事。当遇到心理困扰和挫折时，能够有正确的认识和态度，善于通过宣泄、激励、补偿、转移、升华、暗示等方式来疏导自己的不良情绪以减轻心理压力，舒缓紧张的神经和提升生活质量，让身心得到科学的调节，化压力为动力以促进教学工作。第43页/共82页教师完全可以通过学习、内省自悟、立志和实践等方法加强自身的道德修养，树立正确的世界观、人生观和价值观，培养热爱教育事业和热爱教师职业的感情，

严格遵守教师

的职业道德规

范，为人师表，

深知自已是“人

类灵魂工程师”，

责任重大，便

能主动驾驭和

调节好自己的

心态。路第44页/共82页树立正确的学生观，即能用全面、发展的观点看待学生，相信学生是可以教育好的，提倡在课堂上用微笑和赞许目光鼓励学生，用赞扬的语言肯定学生的进步。正确的学生观，能使教师懂得尊重学生和接纳学生，并在融洽的师生关系中不会对学生产生烦躁情绪和过激言行。另外，还应当加强与学生家长的联系，在改善与学生家长关系的同时，帮助他们树立科学的教育观和提高教育能力，充分发挥学校——家庭的合力作用做好教育工作。第45页/共82页能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。第46页/共82页五个方面修心养性：一、形神兼养，调神先调形二、修心贵在养德

三、情欲适度，内守精神

四、顺应四时，养心调神

五、调节情志，不怕刺激第47页/共82页（一）形神兼养，调神先调形“形”是指人的形体和生理功能，“神”即是人的神志、意识，也就是人的心理。只有人的生理与心理活动相互协调，人才能身心健康，“修心”必须以“养形”为基础。认为只有形体健康，才能精神健康。努力寻求和达到“身”与“心”的和谐统一。第48页/共82页（二）修心贵在养德道德与一个人心理健康状况有着密切的联系。由于健康的心理来源于个体对自身以及各种社会关系的正确认识和把握，因此，道德品质高尚的人往往能遵循社会规范行事，从而减少生活中的矛盾、冲突和挫折，保持心理健康；反之，道德品质低下的人，现实中总是不能正确认识自己和处理各种社会关系，导致个体对外部环境的适应性困难，常常被贪婪、充满嫉妒和怨恨的心理包围，是发生心理障碍和疾病的根源。第49页/共82页（三）情欲适度，内守精神“精神内守”是防病治病的根本，也是“修心”的核心所在。所谓“精神内守”是指对自己的意识思维活动及心理状态进行自我锻炼、自我控制、自我调节，使肌体与环境保持协调平衡而不紊乱。内守精神强调精神安定对于维护健康的重要性。要做到这一点，人首先要保持适度的欲望，并以思维、理性和意志的力量控制人的过度情欲。第50页/共82页首先，只有合理满足生理欲望和需求，才能有健康的心理。因而要想保持人的心身健康，“和畅性情”甚为重要，即运用理智和意志的力量控制情欲，努力消除其有害影响，创造一种良好的心理环境和状态，才能不被外惑所诱。今生无情活无意

有好终须心受惑

情入情中理还乱

逍遥最终累此身第51页/共82页（四）顺应四时，养心调神天和人是相互影响的，人必须顺自然规律。天道的本性便是人们行动的根据。从生理角度看，人的情志活动和饮食起居必须顺应自然界四时气候的变化，加以调节，以适应自然界生、长、化、收、藏的规律，达到养心目的。第52页/共82页（五）调节情志，不怕刺激人是有感情的动物，正常人能对外界刺激作出适度和恰当的情绪反应。如“人逢喜事精神爽”，即遇到一些高兴的事情会手舞足蹈欢呼跳跃，而遇到一些不高兴的事情会表现出痛苦忧伤，焦虑悲观等负性情绪。但正常人的情绪反应是适度和恰当的，表现为生活中开朗、乐观、愉快、满意等积极的情绪总是占优势，这是人类热爱生活的表现。心理障碍和疾病者往往是受外界刺激后不良情绪长期积累和持续发展的结果，因而在生活中负性情绪总是占优势，常常处于情绪困扰而不能自拔，积累成疾。第53页/共82页人与禽兽的根本区别在于什么？辩证唯物主义明白地告诉你：意识。意识靠什么来主宰？孔夫子也明确地告诉你：德性。

一个人才高八斗但德行不好，这个人还堪造就吗？孔子不屑一顾地说：我连看也不看他一眼因此，为人应静修自省，浑融一体，不执着于成名，所以能明于自然；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的“能柔曲因应则能自我成全”在当今社会都有深远的意义。

第54页/共82页何必在人生中争争斗斗轻名利重气节方知自我是好迎晨曦送晚霞与自然一体遭狂风遇暴雨也乐在其中“无为自修”的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。有品质的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。第55页/共82页其实学习的个程就是放下的过程，扫除名相的过程，放下一切的有为法，扫除所有的分别相，进而见相非相。就会变得越舍越多，越流通智慧越开。天有正常运行的轨道，人人都有自己的生活常规。无为自修的人如果能够遵守修养生息的规律，就可以实现与天地自然的内在统一，无意图而合意图、无目的而合目的，就能达到无为而无所不为的境界。第56页/共82页树态,花态,人态,神态.生生不息,态态不同.圣凡之别就在于观察力的粗细、深浅、性相之别。“无为心理教学”要由相入性、转识成智。其实教学的方法、技术与自然、与生活中的道理是完全相同的。没有四周，就没有中心，此有则彼有，此无则彼无，不可分开。世间的一切事理，原本无一物，都是意识建立起来的而已，时间、空间、物质、道理都是人们的意识建立起来的。第57页/共82页七、“上善若水”是“无为心理教学”的最高境界“上善若水”是“无为心理教学”的最高境界，站在人的本性的高度，淋漓尽致地披露了流体、自然、无为、本具的心理和谐智慧，将另臻一层境界，是无为的大乘奥义。“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”。“水善利万物而不争”；就像水的品性一样，泽被万物而不与万物相争。水没有形状却能随万物付流行，能滋润万物却不索取。第58页/共82页如今人事特别多,事越多,越觉得堵得慌,心无处可放,只有修养身心,就会有只神奇的手在抚慰,就有了一种空灵,心就有了住处.心有不有,无心于有有之间,俱空不空,不在于空空之境.

无为心理教学的教师应像水一样。世界上最柔弱的是水，力量最大的也是水，水可以将很厚的钢板打弯，滴水可以穿石。水是“无为心理教学”的最好的老师，当我们遇到具体问题的时候，想想水的教诲，就没有解决不了的问题。学习不能活学活用，那你不是就白学了嘛！第59页/共82页“无为心理教学”就是遵循无为而无所不为的哲学和美学自然，明心见性，是般若人本性的回归和实证之路，更是开启心灵之门的一把钥匙。

我们每个人都有自己的价值，每种行为都有它的合理性。我们在人生中开悟自修，洗涤心灵，陶冶性情，开拓思维，才是对自我生命、人文精神的真正提升，才是一种优雅、睿智的生活方式。第60页/共82页“无为心理教学”的老师是大自然。大自然在变动，人从出生到老都是在转变的，一万个学生就有一万种教育的方法，必须因人施教。无常是由常建立起来的，有常你才会觉得无常。我们从事教学千万不要做到有常，做到有不对，做到无也不对，做到没有的有，有的没有，才顺应了自然。这也是“无为心理教学”的命脉。所以一定要把所学变成自己的东西消化吸收，才有营养。第61页/共82页任何学问学了之后，都要变成你自已的，你要很好的把它消化掉，用它去发展你自己。如鱼游水，冷暖自知。以前有人看鱼在水里游着，说鱼游的多快乐啊，旁边的人说你又不是鱼，你怎么能知道鱼的快乐呢？此人回答说，你又不是我，你怎么知道我不知鱼的快乐呢？其实他们说的都对。实相非相嘛，所以说语言、文字都是虚假的，都不是实相。教育的目的就是要让人明心，能经常看到自己的缺点、错误，看到别人的优点，这本身就是在修心。真能解决问题的是自己。好比鱼在水中，冷暖自知。第62页/共82页如果说我带学生有方法的话，就是四步：四步1.让学生认识自已的本心－本来真面目；2.让学生看清自己执著的是什么－执著时迷失；3.让学生自己放下―放下分别心；

4.让学生开开心心地回家―回到心里祥和的家，然后开心快乐的生活与学习。第63页/共82页每个人与生俱来都有一颗觉悟的纯净的心。只要你的心是真的，你对处理一切事物的过程就都是真的。最高境界的教师就好像镜子照物似的，物来则照，物去则空。“无为心理教学”的过程是只看本性，不看外表，外表是会变化的。世界上一切东西都是要变化的，哪有不变的东西呢？特别是人，最善变，最善伪装。第64页/共82页无为心理教学重在心灵的沟通、互益，教师必须先净心，品性似水。不修养自心，学习“无为心理教学”毫无意义，无法在实践中使用，因为心念决定一切行为。要知道，人类从古到今，这个心一直是不安的。苏东波写了一首诗，自认为写绝了……

稽首天中天 毫光照大千 八风吹不动 端坐紫金莲（八风指：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）第65页/共82页教师也要安心。大自然的规律和人的本性是相通的，你看草的生长，你看花的开落……等等，都是有规律可循。任何东西都有两面性的，所以一样不一样你不要去想，人的存在产生的各种问题是有争议性的，哪个是你的标准？上一分钟你是标准还是下一分钟你是标准？都不一样，顺其自然本性，没有不通的。“千江有水千江月，万里无云万里天”。江不分大小，有水即有月；只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。人只要有心，不分高低，就如月照江水，无所不映，就会明月照心。第66页/共82页在无为心理教学的过程中方法不是最重要的，是内涵，是本质，你是否能把握？这是关键。教师和佛一样，都在度众生。你教的学生都是与你有缘的人。度人先要度己，德才兼备，就可以广度善缘。我们今天能坐在一起，探讨学问，又何尝不是缘？教学不要只教一些方法，空架子；要教后使学生自已能拥有深刻的思想内涵，去理解人本性的东西。教师必须具有“对症下药”的能力。第67页/共82页孔子有大智慧，是圣人，但他对学生说，我还知道一位更有智慧的老者。孔子带领学生去拜访老子，向老子求教，老子伸出两掌，张开五指，然后揉手中气为一团，接着张嘴指指自己的牙齿，牙齿都已经脱落了，最后他又指指自己的舌头。老子自始至终一言未发，但是孔子称赞说老子是“人中之龙”，非常感谢老子的指点。学生不解，认为老子是在欺骗自己的老师，但是孔子告诉他，老子的意思是说：一生二、二生三、三生五，天下万物都遵循五行之理，然后混化为一体而生道。第68页/共82页牙齿虽然坚固，但是刚强易损，舌头虽然柔软，但是柔者长存。治理天下也要依照以柔克刚之理，要实行人道，不能霸道，霸道必定会失败。孔子说老子是“神龙见首不见尾”，只给你一点点启迪，剩下的就要靠你自己去想了，想明白了就是你自已的。同样的道理，学习“无为心理教学”如果你能够理解学生本性和自然的真髓，而又转化为你自已的智慧，那你就可善度有缘了。第69页/共82页人要呼吸，而且要呼吸得越自然越好。学习“无为心理教学”也一样，不能造作，要近乎本来，越自然越好。人的皮肤都要呼吸，而现在的女人，脸上身上擦的东西太多，把毛孔堵塞得不能好好呼吸，这样的女人还能漂亮吗？身心还会健康吗？“无为心理教学”要和人的呼吸一样，来得自然，上下都不用去想，哪有人不会呼吸的。一切都应向自然界学习，儒、道、佛、哲学的书籍资料都是在翻译自然，可是翻译的东西有对有错，翻译的水平有高有低，谁翻译的最接近自然，谁最高明。第70页/共82页“无为心理教学”仿效水最容易得到能量，应该充分地仿效水的运动，学习水顺从万物的能力，滋润万物而不与万物相争，不向万物索取，从而体会水的特性；就容易化解你思想里的僵块，思想似柔软的水，在教学中就会感到非常自由，较易发现学生的问题，而正确引导，不去妄为。像感觉水的旋涡，思想跟着旋涡运动，并与之充分相融，你就可以取得无尽的能量，去解决学生想要解决的问题。第71页/共82页你就真正弄明白了“果从因生，缘起性空”（有一句话叫作“万法因缘生”，意思是说一切事物的发生发展，必须先有因，再遇上适当的缘，它才能生成结果。果从因生，缘起性空第72页/共82页不怕学生有问题，就怕你找不到解决问题的方法，不怕你找不到方法，最怕你不认识自己和失去信心。“无为心理教学”不止向

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