外国教育史(详细整理版)

东方文明古国的教育一、巴比伦的教育1.巴比伦的学校苏美尔文化教育是巴比伦文化教育的前身。大约在公元前3500年，苏美尔人就从原始社会向奴隶社会过渡，在两河流域南部建立了一些奴隶制城邦。考古家断定这一时期，苏美尔人已经发明了“泥板书”和文字。最初是图画文字，以后又演进为楔形文字。在巴比伦时期，天文学、数学、医学和建筑学得到了一定的发展。在苏美尔时期已经出现了学校。最早的学校与寺庙有关，由于泥板是主要的书写工具，学校被称为“泥板书舍”，重视语言和书写能力的教学，管理十分严格。2.巴比伦学校的教学内容与方法在巴比伦时期，寺庙已有两级：一级是初等教育，主要教授读写；另一级是高等教育，除学习读写以外，还学文法、苏美尔文学、祈祷文学等。教学方法比较重视师徒传授。元3世纪后，巴比伦作为古代文明的中心，逐渐衰落。后人了解苏美尔和巴比伦的文化教育，主要通过考古工作者的发掘和研究。通常，苏美尔和巴比伦的文化教育被看作是人类正式教育的起点。从考古的材料来看，这一时期的学校主要是培养文士为主的学校。文士教育一般分两个阶段进行。第一阶段教授读写；第二阶段是将志向不同的学生分派到相应的寺庙或国家较高一级的机构接受教育。二、古代埃及的教育1.古代埃及的学校与巴比伦一样，古代埃及很早就已经有了自己的文字，在公元前2500年左右，埃及有了自己的学校。（1）宫廷学校，主要由法老设立。（2）职官学校，由政府各机关设立。（3）僧侣学校，也称寺庙学校，是培训祭司或僧侣的机构，主要设在寺庙。（4）文士学校，主要培养文士。2.古代埃及学校教育的内容与方法在埃及的学校教育中，主要注重以下几个方面内容，（1）注重道德品德的培养。（2）练习书写。（3）练习词令。（4）重视数学和计算。在教学方法上，古埃及的学校主要采取以下几个方面的方法：（1）以机械教学为主。（2）教师多利用问答方法，但不注意引导学生进行思考。（3）重视体罚。三、古代印度的教育1.婆罗门时期的教育印度早在公元前2000年以后，就逐步形成了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级。其中婆罗门是僧侣祭司，刹帝利是军事贵族，以上两个属于高级种姓，是特权阶级。吠舍是是农民、手工业者和商人。首陀罗地位最低，不属于再生种姓，是没有权利的奴隶，为非“再生”人。婆罗门教是印度的早期宗教，崇拜“梵天”，认为梵天是世界万物的创造者，是宇宙的最高主宰。婆罗门教赞成种姓制度，并创立了“善恶因果说”和“转世轮回说”。与婆罗门教的发展相适应，婆罗门的教育非常重视这种维持种姓间的等级和进行宗教意识的教育。印度的佛教产生于公元前6世纪，由释迦牟尼创立。佛教在教育上进行了改革，主张教育应当面向平民。佛教教育的主要场所是寺院，教育目的是培养僧侣。佛教的寺院除了进行教学外，还进行一定的学术研究。2.佛教教育印度的佛教产生于公元前6世纪，由释迦牟尼创立。佛教在教育上进行了改革，主张教育应当面向平民。佛教教育的主要场所是寺院，教育目的是培养僧侣。佛教的寺院除了进行教学外，还进行一定的学术研究。四、古代东方文明古国教育发展的特点古希腊教育一、古风时代的教育1．古风时代的教育在众多希腊城邦中，斯巴达和雅典的是最具代表性的。因为，第一，他们代表了两个相反的政治体制类型和教育类型。第二，他们又是现代教育思想和实践的根源。1.斯巴达教育斯巴达位于伯罗奔尼撒半岛南部的拉各尼亚平原。斯巴达国家的居民分为三个等级。斯巴达人为第一等级，第二等级是皮里阿西人（perioeci），第三个等级是希洛人（helois），为了维护其统治，斯巴达实行举国皆兵的体制，整个国家就是一座军营。（1）斯巴达的教育目的斯巴达立法者为了适应其特殊的社会政治经济生活的需要，建立了一套以培养军人为唯一目的的教育制度。这种教育，专门以军事训练为其中心内容，很不重视发展人的智慧和才能。（2）斯巴达教育的过程和内容斯巴达的儿童在7岁以前主要在家中接受母亲的教育。从7岁至18岁，儿童进入国家的教育机构，开始军营生活。教育的主要内容是“五项竞技”、神话、传说。从18岁起，公民子弟进入高一级的教育机构—青年军事训练团埃佛比（ephebia）。年满20岁的公民子弟开始接受实战训练，到30岁时，正式获得公民资格。与绝大多数古代国家不同的是，斯巴达人非常重视女子教育。通过以上对斯巴达教育的分析，可以将斯巴达教育的特征归纳如下：第一，斯巴达人把教育看作最重要的国家职能和社会职能；第二，建立公共的国家教育机关以教育统治阶级的青年一代；第三，整个统治阶级对于教育问题的注意；第四，注意培养勇敢、坚韧性和爱国主义精神，实施体育与军事训练；第五，国家注意女子教育。总之，斯巴达教育的性质是野蛮的、落后的，不重视文化知识的学习，教育内容是片面的。不过，斯巴达教育的目的是训练勇敢的战士，用来防御和增强斯巴达国家的实力，维护公民的地位，这在当时是成功的。2.雅典教育雅典原是阿提卡半岛上的一个城市的名称，从公元前594年至公元前593年梭伦（solon）改革开始，中经前509年至前508年的克利斯提尼（cleisthenes）改革，雅典逐步向奴隶主民主制度过渡。这对雅典文化和教育的发展，具有非常深刻的影响。（1）雅典教育的目的雅典教育的目的是把统治阶级的子弟培养成为身心和谐发展的能履行公民职责的人。它不仅要把他们训练成为身强力壮的军人，更要求把他们培养成具有文化修养和多种才能的政治家和商人。（2）雅典教育的过程和内容7岁前，儿童在家中由父母养育。7岁以后，女孩留在家中由母亲负责教育，学习纺织、缝纫等技能。男孩7随后则开始进入弦琴学校学习。到十二、三岁左右，公民子弟一方面继续在弦琴学校和文法学校学习，另一方面则进入体操学校，从18~20岁，青年进入青年军事训练团，接受军事教育。到20岁，经过一定的仪式被授予公民称号。与斯巴达教育相比，雅典教育有许多成功之处：第一，它把国家的意志与青少年的内在需要巧妙地结合起来了。第二，它使人的才能、倾向、个性得到充分的发展。雅典的教育制度和教育理论在公元前4世纪通过亚历山大帝国的政治威力而广泛流传，对后世产生了重大的影响。二、古典时代的教育“智者派”的教育活动与教育贡献古典时代是希腊教育发展的黄金时期。以智者的出现为标志，希腊（尤其是雅典）教育进入了一个新的发展阶段。所谓智者（Sophistes，又称诡辩家），在前5世纪后期主要指以收费授徒为职业的巡回教师。作为智者派共同的思想特征是：相对主义、个人主义、感觉主义和怀疑主义。智者派的出现在希腊教育发展史上占有重要的地位。第一，智者们推动了文化的传播和扩大了教育对象的范围，因而促进了社会的流动。第二，智者既拓展了学术研究的领域，又扩大了教育内容的范围。第三，智者们最为关心的是道德问题和政治问题，并把系统得到的知识和政治知识作为主要的教育内容。智者对希腊教育思想的发展所作出的贡献尤为突出。正是由于智者的出现，希腊教育思想才真正成型。这主要表现在，希腊教育思想所探讨的基本问题，大多已由智者提出，并在不同程度上作了理论的探讨。简言之，在智者的教育思想中，已经包含了全部希腊教育思想发展的基本线索和方向。三、希腊化时代的教育公元前334年，马其顿国王亚历山大开始向东扩张，先后征服了希腊、小亚细亚、叙利亚、埃及和印度（部分地区）等地区，建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大军事帝国，开始了东西方文化和教育相融合的新时期。在希腊化时期，文化和教育方面的变化呈现出明显不同于古典时期的特点。在希腊化时期，教育的变化主要表现在以下诸方面。第一，希腊，特别是雅典的学校教育制度，广泛地传播到小亚细亚、美索不达米亚、波斯、埃及等广大地区，从而对这些地区的教育发展起了积极的推动作用。第二，文化和教育中心的转移。三、希腊化时期的教育三、希腊化时代的教育公元前334年，马其顿国王亚历山大开始向东扩张，先后征服了希腊、小亚细亚、叙利亚、埃及和印度（部分地区）等地区，建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大军事帝国，开始了东西方文化和教育相融合的新时期。在希腊化时期，文化和教育方面的变化呈现出明显不同于古典时期的特点。在希腊化时期，教育的变化主要表现在以下诸方面。第一，希腊，特别是雅典的学校教育制度，广泛地传播到小亚细亚、美索不达米亚、波斯、埃及等广大地区，从而对这些地区的教育发展起了积极的推动作用。第二，文化和教育中心的转移。第三，希腊的初级学校发生蜕变。第四，在希腊化时期，中等教育日益偏重于知识教学，尤其强调文学教育，体育和美育被忽视。第五，希腊化时期教育中真正得到发展的是高等教育。四、苏格拉底的教育思想苏格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲学家。青年时期，苏格拉底接受过初等教育，精通数学和天文学。成年期对政治感兴趣。他在政治上拥护贵族的奴隶主专制，反对奴隶主民主共和制。苏格拉底的思想代表了传统、保守的雅典奴隶主阶级的思想，但其中也有许多值得深思的东西。1.教育目的论在教育上，苏格拉底首先提出了什么样的人是有智慧的人，以及知识和智慧的关系问题。苏格拉底得出结论，认为那些所谓有智慧的人其实都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其无知”。“自知其无知”这一思想在教育史上具有重要的意义。第一、苏格拉底的“自知其无知”的思想，提出了教师在教育和教学方面所应具有的重要的品质和态度，即谦虚品质和真诚“无知”的态度问题。第二、这一思想也恰恰成为苏格拉底教学方法的基础。2.德育论“德即知识”（VirtueisKnowledge）的思想，也是苏格拉底教育思想的一个重要内容。在他看来，知识包括一切善，美德是一种关于善的知识。道德的行为之所以发生，首先是因为行为的发生者具有关于道德的知识。苏格拉底高度评价“德即知识”在教育上的意义。在他看来，因为德即知识，而美德的获得与教育有重要的联系。因此，懂得善的人是通过教育获得的。苏格拉底这种“美德即知识”的教育观，强调道德中知识的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意义。但苏格拉底的这种思想也存在着一定的局限性。3.智育论道德不是天生的，正确的行为基于正确的判断，做坏事的人按照错误的判断行事，没有人会明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨别是非、善恶，正确地行事，智慧就是道德。智慧即德行（知识即道德）的论断在教育实践上有重要意义。既然正确行为基于正确认识，对于人进行道德教育就是可能的，道德是可教的。后世的教育家因此把发展道德意识、道德判断作为德育的重要任务之一。但是，知识即道德的观点是不完善的，因为知识并不等于道德。“说美德就是知识，这是不对的；但是说美德不能没有识见（不能没有知识），这句话却有道理。”4.“苏格拉底方法”三、苏格拉底法“苏格拉底法”是一种对话式教学方法，它并不是把学生所应知道的原理直接教给学生，而是从学生所熟知的具体事物开始，通过师生间的对话、提问和讨论等方式来揭示学生认识中的矛盾，刺激学生在教师帮助下寻找正确答案，使其得出正确的原理。苏格拉底运用这种方法，主要有以下两点原因：1、苏格拉底是“回忆说”的创始人，认为一切知识都根植于每个人的灵魂之中，这种知识不是从外灌进去的，它需要教师不断的引导出来。2、苏格拉底十分注重思考在一个人生活中的作用。这种方法的运用包括三个步骤：1、讽刺。2、定义。在前一个步骤的基础上，通过进一步的归纳，使学生逐步掌握明确的定义和概念。3、助产术。在这个步骤中，教师进一步启发、引导学生，使学生自己通过思考，得出结论。这种方法是近代启发式教学法和现代发现法的萌芽。苏格拉底创立的“苏格拉底方法”，在教育史上具有重要的意义，它不仅提出了一种获取知识的方法和思路，也提出了教育者在教学方面所应具有的重要的品质和态度，即谦虚品质和和真诚的“无知”态度。在苏格拉底的时代，他并未形成系统的教育理论，但他的教育主张直接影响了柏拉图和亚里士多德，并通过他们，对西方近现代教育产生了深远的影响。直到本世纪中叶，他所倡导的“苏格拉底法”仍为现代教育家所推崇。五、柏拉图的教育思想1.“学习即回忆”认识就是回忆。学习并不是从外界得到什么东西，它只是回忆灵魂中已有的知识。回忆说是对苏格拉底追求“一般”的思想的进一步发展。2.《理想国》中的教育观五个阶段：(1)学前教育阶段。(2)初等教育阶段(7至16、17岁)。(3)军人教育阶段(17至20岁)。(4)哲学家预备教育阶段(20至30岁)。(5)哲学家教育阶段(30至35岁)。他重视早期教育，提出了公共学前教育思想。他具体论述了幼儿教育的有关问题，如儿童游戏，选择童话教材的重要性等，也是第一个提出优生主张的人。他最早从理论上论证了女子受教育的必要性和可能性，为近代女子教育的开展提供了借鉴依据。他提出了广泛的教学科目。他主张开设的算术、几何、天文、音乐成为古代的“四艺”，它和智者“三艺”(辩论术、修辞术、文法)合为“七艺”。后来，“七艺”作为教学内容支配了欧洲中、高等教育达1500年之久。另外，他还具体提出了各门学科的作用。特点：①以英才教育为中心，以培养国家领袖为最终目的，是一种领袖教育。②实行严格考核，层层淘汰制度，以保证少数德、智、体各方面都极优秀的人成为最高统治者。六、亚里士多德的教育思想亚里士多德（Aristotle，前384~前322年），古希腊哲学家、思想家和教育家，师从柏拉图。亚里士多德是一位百科全书式的思想家，他一生著述非常丰富，涉及哲学、政治学、物理学、伦理学、逻辑学、植物学、文学，等等。1.灵魂论与教育反映在《政治学》和《伦理学》等著作中。亚里士多德认为，要按三个方面来规定灵魂，即营养的灵魂，感觉的灵魂和理性的灵魂，相应于植物的、动物的和人的生命。人的灵魂包含两部分，一是非理性灵魂；一是理性灵魂。灵魂的主要功能是感觉和思考。亚里士多德认为，灵魂如同一块空无所有的白板，它是感觉的接受器，感觉是灵魂感知外界事物的一种能力，灵魂借助于感觉器官而感知外界事物。以其灵魂说为基础，亚里士多德提出了关于和谐教育的思想。与灵魂三个组成部分相对应的教育分别是：体育、德育、智育和美育。他指出，只有通过这种多方面的教育，儿童的身心才能得到和谐的发展。亚里士多德把这种和谐教育的思想与他提出的儿童年龄分期相结合，强调教育应当遵循儿童发展的自然顺序。他认为，儿童的成长可以分为三个阶段，在不同的阶段中，儿童成长的中心不同，因而教育的重点也有所区别。0~7岁为第一个阶段。7~14岁为第二个阶段。14~21岁为第三个阶段。这个阶段为理性教育阶段。在西方教育史上，亚里士多德是第一个明确提出儿童年龄分期，并强调教育应遵循儿童自然发展顺序的教育家。他首次提出教育应“遵循自然”的原理。2.教育作用论亚里士多德提到了人形成为人的三个因素：天性、习惯和理性。重视天性、养成良好的习惯，并通过教育发展人的理性，使天性和习惯受理性的领导，人就能成为有良好德行的人。在高度评价教育作用的同时，他并不认为教育在人的形成中的力量是万能的。教育不能使那些天性卑劣又在不良环境中形成坏习惯的人服从理性的领导，对这种人需进行法制。古罗马教育一、共和时期的罗马教育在共和前期，罗马教育处于初步发展阶段。从教育的形式看，这时的罗马教育主要是一种家庭教育。从总的方面看，共和前期的罗马教育是一种以培养农民、军人为宗旨的教育。共和时期罗马教育的真正发展是在共和后期。开始形成较为系统的学校教育制度。共和后期罗马的学校主要包括：（1）初级学校。初级学校招收7－12岁的男女儿童，学校的主要内容是拉丁语。（2）文法学校。学校招收12－16岁的男童入学，主要学习希腊语、希腊文法和希腊文学。（3）修辞学校。这类学校招收16－20岁的男性，主要进行演说、雄辩的训练，以培养未来的政治家。从公元前3世纪开始，具有罗马特色的学校先后建立起来。其中主要有：（1）拉丁文法学校。（2）拉丁修辞学校。（3）医学校。从罗马教育的发展历史来看，共和时期起着承上启下的重要作用。正是在这个时期，罗马教育逐步从原有的、相对落后的状况中摆脱出来，开始建立正规的学校教育制度，从而进入了一个新的发展时期。二、帝国时期的罗马教育公元前30年，共和政体结束，罗马将军乌大维称帝，罗马从此进入帝国时期。在帝国时期，由于政体和社会各方面条件的重大转变，罗马教育出现了一系列显著的变化。罗马教育上的变化主要包括：（1）在教育管理上，帝国政府加强对初级学校频繁的视察和严格的监督。（2）教育的机会逐步缩小。（3）由于专制政体的建立，通过演说而获得权力、地位、财富和荣誉的社会基础完全丧失了。（4）学校教育内容的范围逐步缩小。（5）专业或职业教育得到进一步的发展，与此同时出现了法律学校这种新型的专业教育机构。三、古罗马的教育思想1.西塞罗的教育思想西赛罗（Cicero，前106—前43）是古罗马的一位重要的历史人物，是雄辩术教育的积极倡导者，他的教育思想主要反映在他的《论共和国》、《论善与恶的定义》和《论雄辩家》等著作中。西塞罗认为，全部教育的最高目的是培养政治家，而只有优秀的雄辩家才有可能成为真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培养雄辩家。他指出，一个雄辩家必须具有良好的、多方面的素养。首先，他必须具有广博得知识。在雄辩家所学习的各项知识中，伦理学是最重要的。其次，雄辩家应当具有修辞学方面的特殊训练。他不仅具有知识，更具有使知识充分、生动地表达出来的能力。再次，雄辩家应该具有优雅的举止风度。西塞罗进一步提出了以“人道”为教育理想的主张。教育工作必须高度重视道德品质的培养。西塞罗的教育思想对昆体良产生了直接的影响。2.昆体良的教育思想昆体良（Quintinlianus，35-100或40－114），古罗马帝国时期的雄辩家、著名教育家。主要著作为《雄辩术原理》一书。它是一部雄辩术的教程，也是一部教育著作。（1）雄辩家的培养与西塞罗一样，昆体良也主张把培养善良而精于雄辩术的人作为教育所达到的基本目的。他认为，一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。昆体良充分肯定教育的巨大作用，认为大多数人都具有基本相同的天赋，都能敏捷地、灵敏地学习。昆体良虽然强调教育在人的发展中的作用，但他也认为教育的基本作用并不是绝对的。（2）昆体良的教学论昆体良教育思想中最为重要的内容，是他关于教学问题的一系列主张。教学组织形式：昆体良提出了分班教学的思想。在强调集体教学的同时，昆体良注意到因材施教的问题。在教学的原则与方法上，昆体良的一个重要见解是反对体罚。昆体良提出了教学应当适度的原则。为防止学生因为负担过重而造成疲劳，昆体良主张学习与休息相间。昆体良主张教学应当明白易懂。昆体良强调在教学过程中，教师应当经常向学生提出问题，促使学生积极思考，从而提高教学的效果。（3）关于教师的论述昆体良高度重视教师的作用。他认为教师应当具有全面的素质。首先，教师应当是才德俱优、言行一致的人。其次教师必须具有广博的知识。第三，教师应当热爱学生，能够以父母般的感情对待学生。第四，教师应熟悉所教学科的内容，教师才可能有效地教学。第五，教师应当深入了解学生的心里特征、个性、才能和倾向，更有针对性的组织教学。昆体良是古罗马时期最为重要的教育家。他的教育思想在西欧文艺复兴时期产生了广泛影响，成为人文主义教育的重要思想来源。3.奥古斯丁的教育思想奥古斯丁（Augustinus，354~430年）是基督教教父哲学的集大成着，他是把哲学用在基督教教以上，从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。在他的重要著作《忏悔录》中，结合自己的经历，历述了对教育的一系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。（1）宗教哲学和教育奥古斯丁的最高精神实体就是上帝。上帝是不变的存在的本体，是绝对的精神。奥古斯丁的“上帝之城”与“地上之城”的虚构，成为中世纪基督教会实现其国际神权政治以及与世俗国家争夺政治权力的理论根据。这个理论对于加强教会在欧洲国际政治中以及各国中的地位，对于加强教会对教育的控制，起了重要作用。（2）灵魂论和知识论人的灵魂是一种精神实体，它也是上帝的创造物。人的灵魂具有三种功能：知、情、意。人的认知活动，在人的灵魂活动中占着极重要的地位。人的认知活动包括三种能力：一是感觉，二是灵魂，三是思想。教学的目的，在于使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观物质世界。教学活动，就是通过符号、语言、数等等，引起学生对其心中已有概念的重新认识。奥古斯丁的知识论，也同样充满着浓厚的宗教色彩。他强调信仰高于理性，宗教虔诚高于知识。但是，奥古斯丁并没有达到完全弃绝知识的地步。（3）伦理学和德育奥古斯丁的原罪论和禁欲主义是他的宗教哲学和教育思想中的两个极重要的理论。到了中世纪，它们就成为基督教教义的重要组成部分。他从圣经中的有关亚当夏娃的故事制造出他的“原罪论”。它对教育也带来了极坏的影响，它成为中世纪学校恐吓和鞭打儿童的理论根源。奥古斯丁的禁欲主义是他的原罪论的派生物。他每天采取斋戒和鞭打自己身体的办法，来到到禁欲的目的。这种用鞭打而强行克制并进而扑灭人的任何情欲的办法，以后在中世纪的修道院学校中，在大教堂学校中颇为盛行。奥古斯丁的教育哲学对西欧中世纪教育的影响既深又广，西欧中世纪的修道院学校、大教堂学校以及某些大学，无不以他的教育哲学为宗旨，为灵魂。他是中世纪由教会所控制的教育所推行的教育方针、政策的思想渊源。西欧中世纪教育一、基督教教育随着基督教的发展，早期基督教教会学校随之发展起来。修道院是中世纪最典型的教会教育机构，最初只接受志在侍奉上帝、准备充当神职人员的人进行教育，以后扩大了范围，一些并不以神职为生的人也被接纳。修道院的学生一般十岁左右入学，学习期限大约为八年。早期的修道院主要强调宗教信仰的培养，以后课程逐渐加多加深，“七艺”成为主要课程体系。教师完全由教士担任，教学方法主要是教师口授和学生背诵、抄写相结合。实行个别教学，学生的入学时间、学习进度和时间安排因人而异。学校的纪律是分沿海各，体罚盛行。1.基督教的教育形式、机构和教育内容1.教会学校在中世纪，西欧的教会学校主要包括三种类型：修道院学校、大教堂学校和堂区学校。在这三类学校中，修道院学校因其藏书丰富、管理严格等特点而成为最重要的教会学校。（1）修道院学校修道院学校主要是指设在修道院内的教育机构。就其发生而言，修道院学校是基督教修行制度（或称寺院制度）的产物。修道院学校分为两部分。一为“内学”，主要负责对准备充当神职人员的学生的教育。一为“外学”，负责对不准备担任神职的学生的教育。修道院学校的教育目的是培养学生具有服从、贞洁、安贫等品质。修道院学校以圣经为主要学习内容。通行的教材为《教义问答》，是基督教教会对初信教者传授基本教义的教材，用问答体裁写成。神学加上“七艺”构成了修道院学校的主要学习内容，而神学则成为其他学科的“王冠”。修道院学校的教师多由修道士和其他神职人员担任。教会学校对学生的管教极为严格，棍棒和鞭条是学校的必备品。（2）大教堂学校和堂区学校大教堂学校又称主教学校或座堂学校，一般设在主教的所在地，其性质和水平同修道院学校相近，学校设备和条件比较好，学科内容也比较完备。堂区学校一般设在牧师所在的村落，是对一般居民子弟进行初步教育的一种形式。（2）基督教的教育思想托马斯·阿奎那（ThomasAquinas，1224~1274）是西欧中世纪著名的基督教神学家和经院哲学家，也是一位教育工作者和大学教师。托马斯·阿奎那在教育和神学的关系中，把教育思想从属于神学之下，形成了神秘、系统、独特的经院主义的教育思想。阿奎那的教育目的论教育目的就是发展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的灵魂与上帝沟通。阿奎那的知识观概括的讲，就是感性知识观、理性知识观、神性知识观。感性知识是对物质的实物的知识，感性知识可分外感性知识和内感性知识。论教学阿奎那十分重视教育教学的作用。在教学过程中，必须运用符号作为媒介，教学离不开语言、文字、图形和实物，知识即寓于这些符号之中。托马斯·阿奎那式的教育方法第一，正反论辩式。第二，开放调和式。第三，启发诱导式。阿奎那的教育思想处于附属于神学的年代，其内核已蕴含着近代教育思想，强调理性，尊崇科学的重要成分，为教育思想发展到尊重人性的文艺复兴时代，起到了铺石垫路的作用。二、封建主贵族的世俗教育（1）宫廷学校在781年，查里曼邀请英格兰教士、著名学者阿尔琴（735~804）到法兰克王国，协助改进学校，发展教育。在原有宫廷学校的基础上，阿尔琴对教学内容、教学方法等进行了一系列重要的改革。在阿尔琴的管理下，法兰克王国的同听学校在当时成为世俗教育的中心.在改革和发展宫廷学校的同时，查里曼还致力于对教会学校的改进。787年前后，查里曼发布命令，要求教士不要忽视文学的学习，只有虚心诚意地和不甘落后地学习，才能更好地探索经义的奥秘。（2）骑士教育法兰克王国在9世纪后期，就确立了封爵制度，国王以下依次为公爵、伯爵、子爵、男爵，最低一级的封建主是骑士。骑士教育成为世俗封建主教育的重要组成部分。骑士教育的目标是训练骑士的标准是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君爱国、宠媚贵妇。骑士教育是一种特殊形式的家庭教育,它通常分为三个阶段：1）从出生到7~8岁，这个阶段为宗教教育阶段。2）7~8岁以后，这个阶段通常称为“礼仪教育阶段”。3）从14~15岁到21岁，被称为“侍从教育阶段”。骑士教育的基本内容除上述以外，还有一个重要内容，那就是“骑士十诫”。骑士教育旨在训练保护封建主世俗利益的武夫，其内容虽也注重培养宗教道德品质，但以养成军士征战能力为主要目的，文化知识极为贫乏。三、中世纪大学的形成与发展从12世纪开始，西欧教育的发展进入到一个新的历史时期，中世纪大学的建立是这种发展的主要标志。1.中世纪大学的兴起西欧中世纪大学的产生，是社会多种因素相互作用的产物。工商业的发展、城市的兴起、十字军东征、经院哲学的出现，等等，都在不同程度上产生了重要的推动作用。但就每一所大学的建立而言，又各有其特殊和具体的原因。中世纪大学最初产生于12世纪的意大利、法国和英国。早期中世纪大学通常是在原有的文化教育机构基础上建立起来的。大学的前身有两种，一种是原有的对所有人的教育中心和研究所；另一种是原有的主教学校，最早的中世纪大学就是在此基础上建立、演变而言的。2.中世纪大学的组织与管理特点根据管理体制的不同，中世纪大学通常被分为两大类，一类是以波伦亚为代表的“南方型”大学，又称为“学生大学”。另一类是以巴黎大学为典型的“北方型”大学，又称为“先生大学”。但是，不论是“学生大学”，还是“先生大学”，执掌教务的并不是学生和教师个人，而是由他们组成的团体。在中世纪大学创建之初，大学实际上就是一个由教师团体和学生团体组成的“组合”。在“学生组合”中，往往按照地籍，组成“同乡会”。随着时间的推移，这种“同乡会”又互相组合，形成更大的区域性组织。“教师组合”的主要形式是“系”或“教授会”。这是按所教学科而形成的教师组织。中世纪大学中更为重要的组织机构是学院。在中世纪大学中，按学科划分一般有四个学院，即文学院、法学院、医学院和神学院。其中，文学院是一种预备性质的机构，为进入其他三个学院作准备。神学院则是地位最高的学院。中世纪大学建立以后，即成为一种重要的社会力量。教会和世俗封建主为了争取大学的支持，往往授予大学一定的特权。中世纪大学创建之初，教学内容和课程并不确定，通常是由各大学教师自定的。从13世纪起，经教皇命令和大学法规确定，课程逐步趣于统一和稳定。中世纪大学的教学方法主要是讲解和辩论。大学学习一般分为两个主要阶段，这与学位制度具有直接联系。第一阶段：可获“学生学位”，在此基础上可获得“硕士”或“博士”的学位。3.中世纪大学与经院哲学经院哲学（scholasticism）是教父哲学的继续与发展，是中世纪神学哲学化达到最高阶段的产物。它产生于8~9世纪，盛行于12~13世纪。进入13世纪，后，由于种种原因，经院哲学逐渐衰落。经院哲学主要解决的基本问题是，调和哲学和神学、理性与信仰之间的矛盾。为了真正解决这个问题，经院哲学家所作的工作之一，就是使神学哲学化。2．经院哲学与中世纪大学经院哲学对中世纪教育影响巨大，它与中世纪大学的关系密切，是当时大学的灵魂。第一，直接促进了中世纪大学的兴起和发展。第二，客观上促进了古典学术、文化的传播。第三，确立了理性的合法地位，提出了理性训练的教育目标。第四，经院哲学的思维方法（形式逻辑的三段论推理），不仅是一种学术研究的方法，同时也是一种训练思维的方法和教学方法。第五，经院哲学内部不同派别的论争，促进了学术的自由探讨，从而有助于大学教育的健康发展。经院哲学家在大学中的学术探讨和争鸣，为中世纪大学摆脱狭窄的“职业”教育产生了有益的影响。四、新兴市民阶层的形成和城市学校的发展中世纪城市与罗马早期的城市的主要区别是它不是以政治为中心的城市，而是以经济为中心的城市。中世纪的城市经济有很大的发展空间和自由。中世纪城市的这种比较自由和宽松的环境，为城市教育和中世纪大学的产生和发展提供了重要的条件。在中世纪城市的形成过程，市民阶级的形成对于城市的发展、城市文化和城市教育的兴起，具有重要的影响。市民阶级主要由商人、手工业者组成。他们为了保护自己的利益和生产经营的需要，一般都组织起行会。市民阶级的不断壮大促进了市民阶级对教育的广泛需求。在这一时期，促使城市当局建立了新型的教育机构，城市学校出现了。与中世纪其他世俗教育机构不同，中世纪的城市学校大多是由城市当局或行会组织负责开办和进行管理的。因此更具有世俗教育的特点；其次，城市学校比较强调职业和技术的培训；再次，虽然宗教教育仍然是所有城市学校的重要教学内容，但是起地位受到明显地削弱；第四，城市学校教学水平也比较低。拜占廷与阿拉伯的教育一、拜占廷的教育（1）教育概况1）世俗教育拜占庭的教育仍然继续了古典教育的传统。希腊语仍然是教学所运用的语言。另外，当西欧的高等教育完全绝迹的时候，拜占庭的高等教育却继续存在。拜占庭的专科学校也较为发达。著名的有贝鲁特和君士坦丁堡的法律学校，雅典的哲学学学校，亚历山大里亚的医学校和哲学学校。2）教会教育拜占庭教育教育的一个显著特征，是继续保持用希腊哲学的观点和论证方法来钻研神学理论，探讨神学问题。它不像西欧教会那样鄙视古典文化。拜占庭教会也重视教士应承担的教师职责。在公元7世纪时，君士坦丁堡教会曾经两次颁布了关于学校教育的通谕。（2）教育的特点及其影响世俗文化教育体系与基督教教会的文化教育体系长期并存、相互影响和对立斗争的局面，形成了拜占庭教育的基本特点。特点直接继承了古希腊和罗马的文化教育遗产；世俗教育体系得到发展；教会的文化教育体系与世俗的文化教育体系长期并存；拜占庭的文化教育在13世纪以前对东欧的一些国家的教育有着较大的影响。拜占庭的文化教育对于文艺复兴也起着积极的作用。二、阿拉伯的教育（1）教育概况7世纪伊斯兰教建立后，在默罕默德德领导下，阿拉伯半岛归于统一，并迅速成为横跨亚非欧三洲的政教合一的阿拉伯帝国。伊斯兰政权建立后，各种类型及各种水平的教育机构才陆续出现。1）宫廷学校和府邸学校哈里发宫廷中的设备和人才比较充实，又给传习知识提供便利的条件，慢慢地便形成了宫廷学校。取法哈里发的贵族大臣也常在府邸延聘导师，教育王孙公子。帝王宫廷还举行高深学术的讨论，邀集学者给哈里发讲学论道，是帝王教育的特殊方式。2）学馆学者之家简称为“学馆”。学馆以学者为中心传授高深的学识，这和传授简易的基本知识的私人设置的昆它布，在程度上是不同的。3）清真寺清真寺都在宗教活动之外，从事教学工作。清真寺开始设置昆它布以实施初等教育，慢慢地，清真寺传授高深知识也是极为多见的。当时的宗教和教育紧密结合而不彼此分离，清真寺不但是初等教育的场所，并且通过讲学和论辩而成为实施高等教育的机构了。4）高等教育和图书馆中世纪时，阿拉伯国家的高等教育颇为发达。远在公元9世纪时，这里就出现了大学。9世纪初，哈里发迈蒙在巴格达建立赫克迈大学，这是阿拉伯的第一所大学。（2）教育的特点及其影响尊师重教教育机会均等神学与实用课程并存教学组织形式多样对方筹集资金影响:对西欧重新认识古希腊文化产生了重要影响文艺复兴与宗教改革时期的教育一、人文主义教育1.意大利人文主义教育2.北欧人文主义教育3.人文主义教育的基本特征第一，人本主义。人文主义教育在目标上注重个性发展，在教学方法上反对禁欲主义，尊重儿童天性，坚信通过教育这种后天的力量，可以重塑个人、改造社会和自然，这些都表现出人本主义的内涵，人的力量、人的价值被充分肯定。第二，古典主义。人文主义教育思想吸收了许多古人的见解，人文主义教育实践尤其是课程设置已具有古典性质，但非纯粹复古，而是古为今用，在当时是一种进步。第三，世俗性。不论从教育目的还是从课程设置等方面看，人文主义教育充溢着浓厚的世俗精神，关注人道而非神道，教育更关注今生而非来世，与中世纪有巨大区别。第四，宗教性。人文主义教育仍具有宗教性，凡乎所有的人文主义教育家都信仰上帝，他们虽然抨击天主教会的弊端，但不反对宗教，更不打算消灭宗教，他们希望以世俗和人文精神改造中世纪陈腐专横的宗教性以造就一种更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。第五，贵族性。这是由文艺复兴运动（并非大众运动）的性质决定的，人文主义教育的对象主要是上层子弟；教育的形式多为宫廷教育和家庭教育而非大众教育；教育的目的主要是培养上层人物如君主、侍臣、绅士等。综上可见，人文主义教育思想的形成促进了古典人文学科的发展；人的发展和世俗利益成为教育关注的内容；奠定了近代教育思想的基础，近代的自然主义、国家主义、科学主义、教育心理学化思想等都可以在这里找到思想渊源。人文主义教育具有两重性，进步性与落后性并存，尽管它还有不足之处，但它扫荡了中世纪教育的阴霾，展露出新时代教育的灿烂曙光，开欧洲近代教育之先河。二、新教教育1.路德派新教的教育主张与教育实践路德派教育的特点是把教会置于国家权力之下办教育。主要有以下几个方面：1、国家应重视教育，掌握教育权。2、国家应推行普及、义务的教育。3、重视各类教育的发展。4、重视对学校教育和教学的管理。2.加尔文派新教的教育主张加尔文教派的主要影响是在瑞士的日内瓦。其改革特点有：1、注重为人的发展提供规范化、理性化的环境，强调教会、国家、学校、家庭教育的一体化。2、重视各级各类学校的发展，强调学校教育的系统化。3.英国国教派的教育主张（三）英国国教派教育改革的特点英国的宗教改革又不同于前两者，它形成了国家和教会联合起来的特点。国家和教会两者在最高权力上是平等一致的关系。1、强调教育为国家服务，重视高等教育。2、初、中等教育由私人团体办理、负责。三、耶稣会派的教育改革这个团体的目的是确保天主教会的原有阵地，对天主教进行改革，扩大天主教的影响，使天主教在与新教的斗争中取胜。因此非常重视教育，并把力量放在中、高等教育上。三、天主教教育1.耶稣会的学校这个团体的目的是确保天主教会的原有阵地，对天主教进行改革，扩大天主教的影响，使天主教在与新教的斗争中取胜。因此非常重视教育，并把力量放在中、高等教育上。2.耶稣会学校的组织管理与教学方式。欧美主要国家和日本的近代教育制度一、英国近代教育制度1.教育概况（1）慈善教育英国的初等教育一直由国教会管理，教会初等教育具有慈善性质。17世纪后期，英国社会贫困现象突出，一些属于非国家、教会的个人和团体也创办慈善学校，推动了慈善教育的发展。慈善学校不收学费。课程主要是基督教教义，使儿童勤劳守法。学生毕业不能升入文法学校和公学。当时出现了各样的“免费学校”、“贫困儿学校”、“乞儿学校”、“流动学校”等。（2）文法学校和公学文法学校和公学产生于文艺复兴时期，是英国富家子弟升入大学的预备学校，属于中等教育性质。公学则强调学校由公众团体集资兴办，培养一般公职人员，教学设备、条件和教学质量均高于文法学校。文法学校和公学修业年限一般为5年。注重古典语言的学习和上层社会礼仪的培养，同时还进行体育和军事训练。（3）学园17世纪，在英国出现，是由非国教派创办的一种新的学校形式，当时主要靠学生交费维持，传授一些实用的知识，后来发展成为一种实科性质的中学。4.星期日学校和“导生制”学校工业革命后，英国工厂中的童工教育问题引起人们的重视。1780年，报馆经理雷克斯首创“星期日学校”（亦称“主日学校”）以利用礼拜日对童工进行指导和教育。星期日学校最初仅阅读《圣经》，以后又教初步的读、写、算知识。18世纪90年代，教会人士贝尔在印度，兰卡斯特在伦敦分别创立了“导生制”学校，也称“相互教学制“。“导生制”学校的基本方法是先将学生编成小组，每组10人，再制定一个年龄较大且成绩突出者为“导生”，教师先教“导生”，“导生”再对小组进行教学。由于“导生制”学校教学内容过于简单，教学方法过于机械，19世纪中期以后为正规初等学校所取代。5.国家干预教育开端19世纪初期，随着英国经济的较快发展，要求国家干预教育，对国民进行教育的呼声不断高涨。1833年，国会通过了“教育补助金”法，决定每年从国库中拨出2万英镑支柱发展初等教育，开了通过拨款形式国家间接干预教育的先河。6.“新大学运动”19世纪初，英国产业革命要求大学适应新的需要，但当时的牛津大学和剑桥大学仍然恪守古典教育的传统。在社会许多有识之士的推动下，英国开始了新大学运动。1828年，伦敦大学成立，打开此运动序幕。学院以自然科学学科为主，不进行宗教教学。在其带领下出现许多新的大学。这些学员的共同特点是：由民众办理；注重工业和科学领域；教育面向中产阶级。从此，英国大学在加强与社会联系，扩大受教育对象，推进课程改革等方面发生了重要的变化。7.1870年《初等教育法》19世纪下半期，随着英国工业革命的完成，普及义务教育的问题成为社会关注的主要问题。1870年英国政府颁布了《初等教育法》（又称《福斯特法案》）。法案规定：国家对教育有补助权和监督权；地方设学校委员会管理地方教育；对5～12儿童实施强迫初等教育；在没有学校的地方，允许私人在一年内设校，过期者由地方委员会设立公立学校；学校中世俗科目与宗教科目分离。该法案的颁布，标志着英国国民教育制度的正式形成，从此，英国出现了公、私立学校并存的局面（“双轨制”）。2.教育思想（1）洛克论教育洛克是英国著名的实科教育和绅士教育的倡导者，他的“自然、权力基础上的天赋人权”论和“社会契约”论、他的“白板说”，以及他在教育代表作《教育漫话》中所阐述的身世教育的主张都对西方近代教育和社会发展产生了重要影响。1.教育的认识论基础反对流行的“天赋观念”论，提倡“白板说”，还认为，五官的感觉只能了解物体的部分性质，内心的“自我反省”则可以使人了解复杂的概念。2.教育的作用和目的洛克高度评价教育在人的形成中的巨大作用，认为人之好坏，或有用或无用，“十分之九都是他们的教育所决定的”。洛克认为一国之中绅士教育是最应该受到重视的。他注重贵族子弟的教育，主张把他们培养成为身体强健、举止优雅、有德行、智慧和才干的事业家。3.绅士教育的内容和方法关于体育，洛克认为人们要能工作、要有幸福、必须先有健康；他认为每个绅士的身体都必须能适应以后活动中面临的艰苦环境，针对当时贵族子弟多娇生惯养的风气，他强调生活各方面的忍苦耐劳。对于德育，他把德行放在比知识更重要的环境。洛克把听从理性的指导、克制自己的欲望看成是一切道德与价值的重要标准及其基础。道德教育的方法首先要重视理性的领导，其次要重视榜样示范作用，强调德育中的早期教育、行为习惯和良好榜样，主张尽可能不要使用体罚。在智育问题上，洛克尤其强调两点：德行重于学问；学问的内容必须是实际有用的广泛知识。（2）斯宾塞论教育斯宾塞是19世纪英国著名的哲学家、社会学家和教育家。其代表作是《教育论》。教育目的为“完满生活做准备”，呼吁教育应从古典主义的传统束缚中解放出来，适应生活、生产的需要，应当教授有价值的知识。知识价值论针对古典主义者对古典学科价值的辩解，斯宾塞认为，最重的问题不在于某些知识有无价值，而在于它的比较价值。这个比较的尺度就是他提出的知识价值论：他认为，学科是否重要是与生活、生产和个人的发展相关系的，为此，他把人类生活的几种主要活动加以分类。它们可以自然的排列成为：①直接有助于自我保全的活动；②从获得生活必需品而间接有助于自我保全的活动；③目的在抚养和教育子女的活动；④与维持正常的社会和政治关系有关的活动；⑤在生活中的闲暇时间可用于满足爱好和各种感情的活动。课程设置根据生活准备说和知识价值论，他提出学校应该开设以下五种类型的课程：第一类是生理学和解剖学。它是直接保全自己的知识，是合理的教育中最重要的一部分。第二类是逻辑学、力学、数学、光学等，是间接保全自己的知识，是使文明生活成为可能的一切过程能够正确进行的基础。第三类是生理学、心理学和教育学。是履行父母责任必须的知识。第四类是历史。有利于调节人们的行为，维持正常社会关系。第五类是文学、艺术等。教学原则与方法①教学应符合儿童心智发展的自然顺序。它包括：从简单到复杂；从不准确到准确；从具体到抽象。②儿童所接受的教育必须在方式和安排上同历史上人类的教育一致。（类似“复演说”）③教学的每个部分都应该从实验到推理。（直观抽象）④引导儿童自己进行探讨和推论。⑤重视学生的学习兴趣。⑥重视实物教学。二、法国近代教育制度1.教育概况从9世纪中叶到15世纪末，法国教育也是以基督教教会的教育体系为主的。文艺复兴时期，法国出现了一批资本主义的手工业工场，资产阶级得到一定的成长。宗教改革以后，教育权主要掌握在天主教手中。17世纪，法国的各级教育仍在天主教会的控制下。初等教育的主要内容是识字、教义问答和祈祷。这一时期，法国的中等教育主要是耶稣会中学和文科中学，法国的高等教育也处于教会的管辖之下，大学排斥新教徒的现象非常普遍。18世纪，法国一些进步的思想家和教育家向法国封建的社会制度和教育制度发起了挑战。18世纪中、后期是法国政治、经济发展的重要时期，也是法国教育思想发展的重要时期。2.教育思想1.爱尔维修论教育爱尔维修是法国启蒙运动中的主要派别--法国唯物主义者的重要成员之一，从唯物主义认识论出发，他认为人人都是通过感官获得知识，从而获得精神发展的，也就是说，人人生而智力平等、主张教育民主化，这一观点直接抨击了“天赋不平等“，论证社会及教育的等级制度合理的贵族理论。爱尔维修把人的成长归因于教育与环境，但他在这个问题上走了极端，提出“教育万能”的口号，否定遗传因素的影响，并把改变旧的社会环境的希望寄托于教育，寄托于少数天才人物，从而在社会历史观上陷入了唯心主义。鉴于教育对个人和国家的重大影响，爱尔维修要求彻底改在旧学校，主张由国家创办世俗教育，还倡导人们关心现实的利益。此外，他还论述了学习科学知识的重要性，指出人的终生都应在学习和受教育中，主张爱护身体，重视体育。2.狄德罗论教育狄德罗是法国启蒙运动和百科全书派的代表人物。他否定了爱尔维修的“教育万能论”。但他认为教育可以发展人的优点，遏制缺点，肯定教育在个性发展和社会变革中有巨大作用。揭露封建专制剥夺人民受教育权利，主张剥夺教会的教育管理权，把教育教由新的国家政府管理，主张推行免费的强破义务教育；在教学内容和教学方法上同培根一样强调科学知识的学习。4.拉夏洛泰论教育（三）拉夏洛泰的教育思想拉夏洛泰是18世纪中期法国驱逐耶稣会运动的主要倡导人，他的《论国民教育》系统地阐述了国家办学的教育思想，这一思想是基于教会教育特别是对耶稣会教育的批判形成的。拉夏洛泰还从知识和教育的巨大作用角度说明了国家办教育的必要。国民教育的目的应该是培养良好的法国公民，教育首先应该考虑的是国家。教育任务是使人民心智完善、道德高尚、身体健康。还对教师提出了严格要求，要求教师严谨、有道德、会教书；提倡自然教育；还强调课本的重要性。5.法国大革命时期的主要教育改革方案和教育主张1799年，拿破仑上台，建立了法兰西第一帝国。拿破仑对教育进行改革，建立了中央集权教育领导体制。在教育改革方面，拿破仑的一个重要指导思想是要求教育为国家服务，为国家提供受过训练的忠诚的行政官员，是教育与帝国的社会秩序和专制性质一致。拿破仑首先采取了与天主教会“和解”的政策，以利用教会的力量来巩固自己的政权。1801年，与罗马教皇签订了“教务专约”，同意恢复天主教会在法国的合法地位，但要求教会遵守中央政府的各项制度。“教务专约”的签订标志着法国资产阶级利用宗教来为其政治利益服务的开始，但同时也为天主教在法国地位的合法化创造了条件。拿破仑还颁布了许多重要的教育法令，如《关于公共教育的基本法》、《关于创办帝国大学的法令》、《关于帝国大学条例的政令》。通过以上教育改革，拿破仑逐渐建立了中央集权制的教育体制。其特点是：第一，教育管理权力高度集中。帝国大学：掌管全国教育行政的最高权力部门---教育行政机构第二，全国的教育实行学区规划管理，实行大学区制。将全国划分成27个大学区。大学区总长、帝国大学和学区的督学以及学区的大、中学的教师都属于国家官员，由帝国大学总监任免。第三，开办任何学校教育机构必须得到国家的批准；学校的学年安排、课程设置、考试和升级等，在全国都是划一的。第四，一切公立学校的教师都是国家的官吏。在整个19世纪，拿破仑建立的中央集权化的教育体制基本按原样保持着。三、德国近代教育制度1.教育概况德国是查理曼帝国一分为三（德、意、法）以后形成的封建制国家。宗教改革运动后，德国的新教和旧教都加强对学校教育的争夺，形成了德国历史上历来重视教育的特点。16世纪末，德国各封建邦国十分重视初等教育的普及工作。在这一时期，德国中等教育的形式主要有文科中学和骑士学院。。需要指出的是，18世纪初，一种新的中学类型——实科中学开始受到重视。德国的高等学校早在文艺复兴和宗教改革时期就已经产生了。18世纪后期，德国也开始改变过去教会控制中等教育和高等教育的局面，加强国家对高等教育和中等教育的控制。在初等教育方面，洪堡德特别重视提供师资培养的数量和质量，努力改进培养工作。在中等教育方面，洪堡德十分重视文科中学的改革。在高等教育方面，洪堡德重视新大学的建设工作。1810年建立起了柏林大学。柏林大学的建立开创了高等教育“教学与科研”两大任务并重的新的局面，成为各高校学习的榜样。1815年，代表封建贵族和僧侣利益的欧洲“神圣同盟”成立后，德国政治又开始走向反动，德国的教育也出现了倒退。1871年普法战争后，德国基本结束了封建割据的局面，实现了以普鲁士邦为首的统一，建立了资产阶级和容克地主相联合的政权，为资本主义的发展创造了有利的条件。19世纪70年代以后，随着德国工商业的进一步发展，德国实科教育逐渐得到重视。2.教育思想：第斯多惠等论教育（1）论影响人的发展的因素天性或天资、教育和自由自主。天资是造物主安排给人的，是一个人本身能力和活动可能性的基础，是人们发展能力和力量的胚胎。人的天资既有相同性，也有差异性，人的天资是随着时间连续不断的发展的，但是，不是所有人的天资在同一时间是同步发展的。人的发展取决于天资和激发两个条件。天资为人的发展提供可能性，激发使这种可能性变为现实。天资、教育与自由自主的关系：首先，第斯多惠非常重视主动学习，人必须主动掌握知识；其次，教育必须遵循人的天资。2.教育的目的第斯多惠从人生观的角度论述教育的目的。他认为，教育的目的与人类的目的一致。在人类思想史上，对人类的使命有三种不同的观点：第一种是宗教的观点，这种观点认为，人类的使命是相信上帝；第二种是哲学的观点，认为人类生活的目的是理性、真理；第三种是教育的观点，认为人生最高目的是完善教育，发挥天资、智力、主动性。第斯多惠首先肯定了第三种，又吸收了前两种，得出教育的最终目标是激发学生的主动性，培养独立性，使人达到自我完善。自我完善意味着一个人的发展应该是和谐的，教育中的和谐首先是针对全人类而不是个人而言的，因此，不能用同一标准来发展个人的天性；其次，和谐是针对人的身体和精神的统一而言的。和谐发展要求全面发展身体和精神，不能把两者割裂开来。3.教学论①形式教学与实质教学第斯多惠认为，二者是相互相成的，不能把它们截然分开。一方面，学生要掌握知识必须依靠一定的学习能力；另一方面，学生的智力发展离不开教材（知识的学习）。教学既是形式的，又是实质的。但两者有主次之分，形式目的应占首位，因为发展能力是最后的目的。②教学原则第一，遵循自然原则。首先要认识人的一般天性和特殊天性，然后才能对症下药，因材施教。这是一切课堂的最高原则，其他一切原则只属于从属地位。第二，遵循文化原则。教师在制定一切教学方案时必须考虑时代的精神文明以及民族的民族性。第三，连续性与彻底性原则。学生智力的发展是一个持续不断的过程，因此教育必须遵守这一规律。彻底性并不意味着教师在课堂上反复的讲，而是引导学生主动学习。第四，直观教学原则。人的智力发展是从观察外部世界开始的，人的一切认识的基础是感受、感觉，教学必须遵守这一认识规律。直观教学的要求是：从直观到思维，从个别到一般，从具体到抽象。4.论教师第斯多惠十分重视教师的地位和作用，他竭力提倡形成尊师重教的社会风尚，并对教师提出一些要求。第一，自我教育；第二，有崇高的责任感；第三，有良好的素养和教学技能。评价：第斯多惠的思想具有鲜明的时代进步意义，推动了资产阶级民主主义和人道主义思想的传播和发展。其思想是在继承前人教育经验的基础上的进一步发展，吸收了教育史上苏格拉底、卢梭、赫尔巴特等著名教育家的教育思想，结合自己的经验提出一系列教学原则和方法，并运用于教师培训实践中，推动了德国师范的发展，对我们今天的教学仍有指导意义。四、俄国近代教育制度1.教育概况俄国是从9世纪开始过渡为封建制国家的。俄国近代教育制度的建立是从彼得一世（1672－1725）开始的。1802年，俄国成立了教育部。1804年，又颁布了具有自由主义色彩的《国民教育章程》和《大学及附属学校章程》。1815年以后，教育政策变得更为反动。1826年，沙俄政府在镇压了进步的“12月党人”的武装起义以后，又强化了其反动的教育政策。总之，这一时期俄国教育倒退和落后了。19世纪中叶，形成了一个强大的社会改革运动的洪流。19世纪60年代是俄国历史发展上的一个重要的转折点，也是俄国教育思想和教育实践发展的一个重要时期。在这一时期，社会各界对教育改革给予极大的重视，许多政治家、思想家、文学家和教育家等参与讨论，发表自己的见解，对封建农奴教育制度进行了揭露和批判。农奴制废除以后，从1860－1864年间，俄国在进行政治、经济改革的同时，也先后颁布了一系列教育法规，开始了教育上的改革。初等教育是这次改革的重点。1864年的《文科中学和中学预备学校章程》规定，文科中学是无等级的学校，可以招收各阶层子弟入学。60年代的教育改革还推动了女子中等教育和大学的发展。总之，在十月革命前，俄国的教育与西欧、北美的教育相比是十分落后的。1914年，俄国仅有10万多所小学，学龄儿童入学率仅有20％，文盲占全国成年居民的75％，中等教育和高等教育仍是为特权阶层和资产阶级服务的。2.教育思想:乌申斯基论教育（1）论教育的作用乌申斯基把教育分成有意的教育和无意的教育两种。无意的教育是指大自然、家庭、社会、人民及其宗教和语言等，是对人的发展有最大效力的教育者；有意的教育是学校和教育者，对人的发展有直接强大的影响。完善的教育可以大大发挥人类身体、智力和道德的力量，因此，教育的目的是培养全面和谐发展的人。这种人除了德智体全面发展以外，应该有劳动的习惯和爱好，并把祖国命运与个人结合起来。（2）论教学乌申斯基的教学理论是建立在心理学基础之上的。在教学目的上，他认为，知识和能力是相互联系，不可分割的。据此，他得出课程设置也要把古典课程和实科课程结合起来。在教学过程上，要求教师充分考虑学生的年龄特征和心理特点。在教学原则上，他所提倡的原则有：直观性原则。自觉性和积极性原则。连贯性原则。巩固性原则。3.论道德教育乌申斯基十分重视道德教育的作用。他认为：“道德的影响是教育的主要任务在德育方法上，他主张以下几方面：通过教学进行德育；教师本身的榜样；说服；机智地对待学生；预防；奖励和惩罚。还有就是强调劳动对道德培养的重要性。(4)论教育学及教育者的培养乌申斯基认为，教育学不是一种科学，而是一种学艺。他把教育学分为广义和狭义两类。广义的教育学是教育者所必须或有用的一切知识汇集；狭义的教育学是教育活动规则的汇集。五、美国近代教育制度1.教育概况第五节 近代美国的教育美国是北美洲主要的资本主义国家，也是一个历史相对较短、新兴的资本主义国家。一、美国独立以前的教育在美国独立以前，受不同地区政治、经济、文化和宗教信仰的影响，13个殖民地的教育形成了各自的特点。北部殖民地工业发达，居民大都是来自英国的清教徒，十分重视民众的教育。在中部，当局没有统一的设立学校的要求，各教派分别设立学校。在南部，统治者主要注重上层社会青年的教育。这个时期，各个殖民地学校的主要类型有以下几个：在初等教育上主要有主妇学校和市镇学校。在中等教育上主要有拉丁文法学校和文实学校。在高等教育上，这一时期主要有美国第一所高等学校——哈佛学院。总之，美国独立前的教育基本上还是宗主国英国教育的移植，没有形成自己的教育体系。二、美国独立后至南北战争以前的教育1775年，北美殖民地人民掀起反抗英国殖民统治的斗争，1776年，13个殖民地宣布独立，成立了美利坚合众国。建国初期，美国十分重视教育对于国家和人民的作用，并动员一切力量，唤起人民办教育的积极性。1787年通过的《美利坚合众国宪法》，虽然没有对教育的权力做出具体的规定，但1789年通过的宪法第十条修正案却涉及了教育。由于教育行政权下放到各州，这样就形成了各州具体管理教育的体系。19世纪初，美国各级教育逐步发展起来。在初等教育上，由于受美国不断扩张领土和工业革命的推动，普及初等教育成为美国迫切需要解决的问题。从19世纪20年代起，美国工人阶级掀起了为设立免费公立学校运动的斗争。随着公立学校的大量开办，培训师资、建立师范学校成为美国教育改革的当务之急。在中等教育上，受公立初等学校运动影响，美国也出现了公立中学的运动。这一时期，美国的高等教育也处于改革之中。首先是兴办公立高等教育。其次，重视技术训练和专业的教育。第三，原有的大学重视教学内容的改革。三、南北战争后美国的教育1861年～1865年，美国进行了南北战争，为资本主义在美国的迅速发展扫清了道路。形成了具有美国特色的教育制度。在教育领导体制上，联邦政府认识到中央设立教育领导机构的必要性。南北战争后，在欧洲学前教育发展的影响下，特别是在德国教育家福禄培尔的学前教育思想的影响下，美国的学前教育实践和理论也得到了较快的发展。这一时期，美国的初等教育也有较快的发展。随着初等学校数量的增加和初等教育的不断普及，美国开始重视小学教学内容和教学方法的改革。南北战争以后，美国的公立中学得到较快的发展，各州普遍设立公立中学，公立中学成为公立初等学校的继续。美国中学的课程设置除重视学校科目外，还重视许多实用科目。在高等教育上，这一时期，美国在强调高等教育讲求实用原则的同时，开始重视高等教育学校学术水平的提高。19世纪末，美国高等教育进入多层次、多结构发展的阶段。2.教育思想:贺拉斯·曼论教育（1）论教育作用与目的普及教育对国家、社会的重大意义：首先，用尖利免费学校的办法实施普及教育是共和政府存在的必不可少的条件，是培养理想的国家公民的途径；其次，教育是维持现存社会安定的重要工具。再次，教育是使人民摆脱贫困的重要手段教育的目的：教育应当培养社会需要的各种工作者。（2）论教育内容在12次年度报告中，贺拉斯.曼对体育、智育、政治教育、道德教育、宗教教育进行了阐述。体育方面，他认为健康和体力是做一切工作的基础，应养成体育锻炼的习惯；智育方面，与其阐述的教育目的一致，教学科目应该是语文、生理学、历史、地理等实用科目，不应传授过广过深的知识，以致脱离实际。政治教育，每个人都应有自己所要履行的责任方面的知识，共和国的公民--统治者与被统治者都要有政治知识。德育方面，道德教育是社会存在的基本需要，应当及早进行德育，要由有经验的老师和良好的环境。宗教教育，他反对宗教控制学校，但不反对宗教本身。（3）论师范教育十分重视对教师的培养，认为这是提高公立学校教育质量的重要手段。六、日本近代教育制度1.教育概况明治维新以前的260多年，在日本历史上被称为江户时代或德川幕府统治时期。在日本封建社会发展过程中，对日本教育产生较大影响的思想文化主要有中国的儒学、日本的国学（和学）和西方的兰学。江户时期，日本的具有等级特点的教育机构逐渐发展起来，主要有以下3种类型：（1）幕府直辖的学校机构。（2）藩学。（3）民众的教育机构，包括乡学、私塾、寺子屋等学校19世纪中叶以后，出现了一批反对封建制度、主张学习西方以自强的思想家和教育家。其中具有代表性的是启蒙思想家和教育家福泽谕吉。在明治维新的过程中，日本政府在政治、经济、军事、文化和教育方面实行了一系列的改革，提出了“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”的改革目标。1872年8月，颁布了日本近代第一个教育改革法令——《学制令），具体规定了日本的教育领导体制和学校制度。《学制令》由学区、学校、教员、学生和考试5大部分组成。这一时期日本的高等教育也得到一定的发展。从1873年到1878年，日本的小学校数和学生数都有较大的增加。1879年，日本废除了1872年的《学制令》，颁布了《教育令》。《教育令》是日本参照美国的教育改革经验，第二次建立国民教育制度的尝试。其特点是中央放宽对地方教育事业的控制，给地方更多的自主权。19世纪80年代日本资本主义得到了发展。1886年，日本政府制定了《学校令》，其中包括《小学校令》、《中学校令》、《帝国大学令》、《师范学校令》。2.教育思想:福泽谕吉论教育（1）教育的作用通过知识教育开发人的智力，培养独立思考、明辨是非的能力；通过道德教育培养民众，形成正确的国家观念，提高民族自尊心；通过体育提高国民素质。同时强调，遗传、环境和教育对人的发展同时发生作用。（2）论智育智育目标：在于提高学习者的智慧水平，并进而提高个人思考事物、分析事物、理解事物的能力。在智育的具体实施上，应向学生传授一些与社会生产实际联系紧密的经世致用之学。（3）论德育一个国家文明水平的高低，除反映在国民的智慧水平上外，道德水平状况也是一个重要的判断标准。在德育实施中，福泽渝吉竭力反对向学生灌输封建伦理道德，反对用忠臣、孝子、义士、节妇等故事向学生传授封建伦理观念。道德教育在学校实施的同时，还必须由学校协同家庭、社会的方方面面来共同实施。（4）论体育体育锻炼的目标，旨在使人健壮无病，精神活泼、愉快，从而可克服社会上的各种艰难而独立生活。认为体育锻炼无固定的方式，应列为必修课。西欧近代教育思想1.论教育的目的和作用（1）教育的目的教育的目的也应是人为来世生活做好准备，这是他的宗教性的教育目的；另一方面，他又有现实性的教育目的，教育要使人认识世界上的一切事物，以便享受现实的幸福，并为永生做准备。这种现实性是他的民主主义思想的反映。（2）教育的作用夸美纽斯高度评价教育的作用。首先，教育是改造社会建设国家的手段。这一见解是有意义的，但是他把教育当作“人类得救”的主要手段，则又过分夸大了教育的作用。其次，夸美纽斯高度评价教育对人的作用。在他看来，人都是有一定天赋的，而这些天赋发展得如何，关键在于教育。2.论教育适应自然的原则所谓教育适应自然，就是教育必须遵循自然界的普遍规律。在夸美纽斯看来，自然界存在一种“秩序”即普遍规律，人是自然的一部分，因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。教育适应自然，还包括教育必须适应儿童本身的“自然”，即儿童身心的特点。教育适应自然原则的中心思想是教育应当服从“普遍秩序”，即客观规律。实际上有两层意思：一是教育工作有规律可循，教育者应当遵循；二是教育者在教育过程中应当探求教育的规律。3.论普及教育和统一学制“泛智”思想是夸美纽斯教育体系又一指导原则，也是其教育理论的核心，是他从事教育实践和研究教育理论的出发点和归宿点。教育对象普及化，夸美纽斯指责当时的学校只是为富人、贵人设立的，穷人、贱人被排斥在校门之外。他要求学校向全体人们敞开大门，不论富贵贫贱，一切男女青年都应进学校。4.论学年制和班级授课制夸美纽斯提出实行学年制和班级授课制。所谓学年制，就是所有公立学校在一年之中只招一次学生，秋季始业，同时开学，同时放假。一学年分四个学季，四次节假日。学校工作应按年、按月、按日、按时安排妥切。学年终了时，通过考试同时升级。要求用班级授课来代替个别教学。他所说的班级授课，就是把不同年龄、不同知识水平的儿童，分成不同年级,通过班组进行教学。夸美纽斯断定，班级授课制具有极大的优越性：（1）它扩大了教育对象有利于普及教育；（2）教师面对众多的学生，工作兴趣大增，工作热情高涨，从而能够促进学生学习的积极性；（3）在学生方面，大群的伴侣在一起，可以互相激励，互相帮助。5论教学原则他把教学原则归纳起来，大概有以下几个：直观性原则夸美纽斯依据“一切知识都是从感官的感知开始的唯物主义感觉论”，反对当时学校引经据典，单纯的文字教学，要求采用直观方法。认为教学应从观察事物开始。直观教学应从观察实际事物开始，在不能进行直接观察时，则利用图片或模型。自然科学知识的教学则应多采用参观、实验。关于直观教学，古人早有提及，文艺复兴时期许多人文主义教育家尤为重视。夸美纽斯的重大功绩在于他第一次赋予直观教学以感觉论的理论基础。阐述了他的重要性和具体方法对当时的死记硬背，文字说教的教育来说有着巨大的革新意义而且对教学理论有新的影响。.激发学生求知欲原则（自觉、主动原则）夸美纽斯认为求知的欲望是人的天然倾向，是人的自然本性。因此，在传授知识之前，父母、教师、学校和国家必须采取一切可能的方式激发孩子们的求知欲，引导他们自觉自愿地学习。巩固性原则夸美纽斯指责当时学校没给学生以巩固的知识，他认为，出现这种情况的原因有二：一是学校专教无意义的功课；二是学生所学的知识没有在头脑中固定下来。为了使学生真正掌握知识，夸美纽斯强调，首先，应教给学生真正有用的科目，有价值的知识；其次，要循序渐进，真正打好基础。量力性原则夸美纽斯反对经院主义教学的强迫性和不考虑学生的接受能力，从教育适应自然的原则出发，在教育史上首次提出量力性原则，对后世影响很大，反对给学生负担太大，击中时弊。系统性和循序渐进原则夸美纽斯要求教学工作要依据儿童的年龄特点和理解能力，循序渐进地进行。循序渐进是与系统性紧密联系的。他认为教学必须按照一定的秩序和阶段逐渐发展，给予学生系统的、有联系的知识。6.论道德教育夸美纽斯非常重视道德教育，认为德育比智育更重要。把世俗道德的培养从宗教中分离出来，成为一个独立的部分，甚至高于宗教教育。其道德教育的基础不是宗教教义，而是功利主义和人文主义，并提出德育要为国家政治服务，关心国家的文化繁荣。他把智慧、勇敢、节制、公正，作为自己道德教育的内容，还在德育中纳入一个崭新的概念——劳动教育。对于德育的方法，夸美纽斯人提出：（1）尽早开始正面教育；（2）从行动中养成道德行为的习惯；（3）榜样；（4）教诲与规则；（5）择友。7.教育管理思想夸美纽斯基于“泛智”思想，第一次提出了统一的学校体系，打破了封建教育的等级限制，在西方教育发展史上是个重大进步，也是夸美纽斯的巨大贡献。历史意义：夸美纽斯以具自然适应性原则，详细地论述了教学过程中应遵循的规则，在总结前人基础上第一个提出较为完整的教学原则体细，为改革教学做出的重大的贡献在世界教育史上建立了功绩。二、卢梭的教育思想1.自然教育理论自然教育的核心是“归于自然”，即教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，也就是自然教育、人为教育、事物教育。这三方面的教育是相互联系的。如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育。应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能使儿童享受到良好的教育。卢梭所说的“自然教育”就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，结果只会破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。教师的作用只是要防范不良环境的影响，使消极的，不是积极，因而他常提及“消极教育”。自然教育的培养目标卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。自然教育的方法原则（1）正确看待儿童，这是自然教育的一个必要前提。（2）给儿童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然率性发展。具体的要求就是教育要符合儿童发展的年龄特征：根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。在婴儿期，主要是进行体育。在儿童期，主要是进行感觉教育。在少年期，主要是进行智育和劳动教育。在青年期，主要是进行道德教育。2.公民教育理论卢梭在《爱弥儿》中所表达的自然主义教育思想，是卢梭教育