周代礼仪汉服仪礼

关于起源古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是“五礼““五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。第一页，共85页。春秋时期的孔子(公元前551一前479年)，他把“礼”推向了一个至高无上的地位。他要求所有的人都要“克己复礼”，教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿食”。总之，为了“礼”的需要，可以舍弃一切到了汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度第二页，共85页。三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。

第三页，共85页。《仪礼》仪礼》文字艰涩，内容枯燥，治史者对它望而生畏。但本书是“三礼”中成书较早的一部，据考古材料及古文献所知，商、周统治者有名目繁多的典礼，其仪节日益繁缛复杂，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。第四页，共85页。《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

第五页，共85页。《周礼》周礼》展示了一个完善的国家典制，国中的一切都井然有序，富于哲理。三读之后，令人顿生"治天下如指之掌中"的感觉第六页，共85页。一、吉礼研究表明：最早的礼是由祭祀鬼神活动衍化而来的。那时，人类正处于原始社会末期至文明社会初期阶段。在当时的人们看来，鬼神（包括天、地、祖先诸鬼神系列）的力量是无所不能的，但也与人一样，具有喜怒哀乐的情绪，有种种需要和要求。第七页，共85页。（一）事鬼敬神的方式在世的人就应该为它们准备好各种祭品，让它们的愿望得到满足，即使是恶鬼，也能庇佑人们六畜平安，五谷丰登，万事顺利。如不这样，它们就会不满，就会降祸于人。即使是自己祖先的善鬼，也会根据后人对它们的态度，或赐福于子孙，或祸害于子孙，所以，必须向他们致以虔诚的敬意。这样，最早的祭礼也就产生了。即使在“事鬼神敬而远之”的周代，也十分重视安抚亡灵。《仪礼·士丧礼》上关于抚敛的记载，便是一例：用特制的敛衾来覆盖尸体，或为死者郑重其事地穿戴生前的衣服。另外，还要在尸体东侧设酒食，以供鬼混饮用。第八页，共85页。(二)阴阳之道与五行之说《礼记》既看到了阴阳的对立，又看到了阴阳的统一，并以此来论证天地自然的差别与协调——而用来协调的东西就是礼。凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之着，是不知礼之所由生也。

——《礼记·丧服四制》

第九页，共85页。人是天地的心脏，五行的端绪，是食五种滋味、辨别五种声律、在五种色彩中产生出来的。因此圣人制定原则，就必须以天地为根本，以阴阳为开头，以自然变化的规律为原则，以太阳、星星的运行来计时……只要遵循五行规律，便会事事成功。故人者，天地之心，五行之端也，食味，别声，被色而生也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日、星为纪……

——《礼记·礼运》第十页，共85页。（三）、祭天始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

第十一页，共85页。拜日与祭天第十二页，共85页。二、嘉礼西周五礼之一，嘉礼是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。第十三页，共85页。（一）古代婚礼的六礼纳采。即男方家长请媒人到女方家提亲，女方家同意议婚后，男方则备礼去女方家求婚。周代以前，因社会地位不同，“纳采”的礼物也各不相同。如公卿纳采用羊羔，大夫纳采用雁，士用雉，到西周时才改为一律用雁。故纳采也叫“委禽”。问名。即求婚后托请媒人携礼前往女家，问女方族姓名号及生年月日时辰。纳吉。这是订婚阶段的主要仪式，即男方家问名后把女方庚帖与男方生辰在祖庙进行占卜，如得吉兆，便再准备雁礼去通知女方家；女家则设宴酬答。经此仪式表明婚约已成。第十四页，共85页。纳徴。又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等。即男方家向女方家送较重的聘礼的仪式，这时婚姻进入正式筹备阶段。请期。即送完聘礼后，选择好迎娶的具体日期，征得女方同意。亲迎。也称“迎亲”，属于正式婚礼，因此也是最隆重、最繁缛琐细的一环。这是新郎亲往女方家将新娘迎来过程中举行的一系列礼仪活动。第十五页，共85页。（二）古代的结婚仪式

传袋，即男方家以袋铺地，当新娘经过后，这袋又被迅速传到前面铺上。同牢即新郎新娘共食一块祭牲的肉。拜堂，即新郎新娘拜天地、拜高堂，再双方对拜。合，即新郎新娘各用一只瓜瓢喝酒。瓜瓢用葫芦制成，两只瓜瓢刚好合成一整只葫芦。后来演变成交杯酒。婚宴，即男方家庭安排筵席大宴宾客，祝贺新婚之喜。第十六页，共85页。（三）婚礼的时间农闲时节，化育之时。头年九月至翌年二月，正值秋收至春节前后。干爽时节，马儿快跑。秋冬时节。仲春时节，阴阳交接。农历二月为古人的“婚月”。第十七页，共85页。（四）冠礼冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。冠礼表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。第十八页，共85页。冠礼第十九页，共85页。三、宾礼.第二十页，共85页。（一）跪拜礼跪拜礼的成型或完备最迟也是西周时期的事。《周礼·春官·大祝》是这样说的：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。这“九拜”里面，以稽首、顿首、空首为正拜，是跪拜礼节内的最基本类型。《周礼》要求人们辨识“九拜”，最要紧的就是掌握这三拜。而后六拜则是由前三拜衍化出来的。第二十一页，共85页。1、立容（男女通用）：身体肃立，双脚微分，袖手或手臂自然下垂放于身体两侧，目视前方，从容优雅；

第二十二页，共85页。第二十三页，共85页。第二十四页，共85页。第二十五页，共85页。2、跪容：

跪立(一般为跪、正坐起身时的准备姿势)：

男：取跪姿，双膝着地分开与肩同宽，上身（膝以上）直立，足尖立起，袖手或手臂自然垂放于身体两侧，目视前方；

第二十六页，共85页。第二十七页，共85页。第二十八页，共85页。第二十九页，共85页。3、坐容：上身（腰以上）直立，袖手或手臂自然垂放于身体两膝上，目视前方，足背平放于地，臀坐于脚后跟上。

第三十页，共85页。第三十一页，共85页。第三十二页，共85页。第三十三页，共85页。第三十四页，共85页。4、男子揖礼男子揖礼：拱手当心以作揖。王见诸侯的作揖礼式。《周礼·秋官·司仪》：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏内外也。”郑玄注：“时揖，平推手也。（1）长揖：肃立，俯身，拱手高举（高过眉心），自上而下移至最低，俯身90度，是谓“长揖至地”。

第三十五页，共85页。第三十六页，共85页。第三十七页，共85页。第三十八页，共85页。第三十九页，共85页。朱子深衣袖口宽大，拱手时，一般不会露出双手。为了让诸君看到左手包右手的姿态，故本图故意将双手露出。以后图片，则不再作此说明。

第四十页，共85页。（2）男子揖礼-天揖（揖礼手位于高者，标准揖礼）：在正式礼仪场合，如祭礼、冠礼等礼仪场合中，对尊长及同族中人行天揖之礼。行礼时，身体肃立，（见立容图解），双手合抱，左手在上，手心向内；俯身推手时，双手缓缓高举齐额（略高过眉心），俯身约60度，起身时，恢复立容。

第四十一页，共85页。第四十二页，共85页。第四十三页，共85页。第四十四页，共85页。（3）男子揖礼-时揖（揖礼手位于平者，又叫拱手，推手或抱拳）：同辈人日常见面，辞别时，均可行时揖之礼。行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向下，俯身推手时，双手从胸前向外平推，俯身约30度，然后缓缓起身，恢复立容。

第四十五页，共85页。第四十六页，共85页。第四十七页，共85页。第四十八页，共85页。第四十九页，共85页。（4）男子揖礼-土揖：揖礼手位于下者，又叫：下手。在礼仪场合中或者日常见面、辞别，长辈向晚辈，上级向下级还礼，均行土揖之礼。行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身约30度，推手稍向下，然后缓缓起身，恢复立容。

第五十页，共85页。第五十一页，共85页。第五十二页，共85页。第五十三页，共85页。第五十四页，共85页。5、男子跪拜礼（1）男子拜礼-稽首

稽首简介：男子稽首礼，是最隆重的跪拜礼，臣拜君，子拜父，学生拜老师以及拜天、拜神、拜庙，均行稽首之礼。

第五十五页，共85页。动作详解行礼时，肃立，两脚微分呈外八字，跪下时，先下左足，再下右足，膝分开与肩同宽，呈跪坐，双手合抱与腹前，手心向内，左手在外；第五十六页，共85页。

拱手，双手举至胸前（或略高），俯身，额头轻触手稍作停留；第五十七页，共85页。第五十八页，共85页。第五十九页，共85页。俯身，头伏于手前边地上，停留片刻（约三秒），然后直身跪坐，袖手（或垂手），跪立，缓缓起身；起身时，先起右足，后起左足，恢复立容。第六十页，共85页。第六十一页，共85页。第六十二页，共85页。第六十三页，共85页。第六十四页，共85页。第六十五页，共85页。举首，手下于膝前，叠放於膝前地下，左手在上；

第六十六页，共85页。第六十七页，共85页。（2）男子拜礼-顿首：顿首简介：男子顿首礼：地位相等的人互用的跪拜礼。动作详解：行礼动作与稽首礼同，只是俯身引头及地就立即抬起，不作停留，然后缓缓起身，恢复立容或跪坐。第六十八页，共85页。（3）男子拜礼-空首：古代一种礼仪。“《周礼》谓‘头不至于地为空手。’空手者，对于稽首、顿首之头着地而言也。拜本专为空手之称，拜之礼，即空手之礼。”第六十九页，共85页。（二）名号称谓习惯称呼几种情况举例直称姓名自称厌称或自作介绍不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献于后谄称对方的字号斋名谥号官名籍贯为官之地有时或几项兼称。表示对别人的礼貌和尊敬。千古江山，英雄无觅孙仲谋处；闻翰林天台陶先生言。称对方为“公”“君”“吾子”专门表示尊敬或表示近亲的称谓。吾子淹久于弊邑。庶子（小人）鲰生（浅陋无知的人）黔首（贱称百姓）鄙视对方唉！庶子不足与谋称对方为“卿”早期古人对人的敬称，后多用君主对臣下的称呼卿欲何往？加“令”“仁”“贤”表尊敬客气贤弟仁兄令堂第七十页，共85页。1谦称—称自己人物身份谦称举例国君寡人朕子自称日“朕”寡人无疾王侯孤孤之有孔明，犹鱼之有水也一般人仆不才不佞愚鄙人敝人恢维宇宙，斯吾之鄙人愿也妇女妾妾不堪驱使，徒留无所施指自己家人加“家”“舍”家兄舍弟第七十一页，共85页。2敬称—称别人人物身份敬称举例国君陛下皇上大王已死的皇帝（庙号）汉高祖宋太祖老师子夫子师先生子墨子；夫子何哂由也官或尊长公君足下丈大人愿足下更虑之公为我献之第七十二页，共85页。3其他人物关系称谓举例称平辈尔；汝而安敢轻吾射汝亦知射乎？称晚辈小子小生小生乃欲相吏邪？称去世的长辈加“先”字老妣表叔侄关系加“从”字求太监后，得二从子第七十三页，共85页。

4、各种年龄段的称呼序号称呼年龄序号称呼年龄1襁褓不满周岁10弱冠男子二十2黄口婴儿11而立之年三十岁3孩提二三岁12不惑之年四十岁4始龀七八岁13知天命之年五十岁5垂髫幼年14耳顺（花甲）六十岁6总髻总角幼年童年15古稀之年七十岁7总发束发童年少年16耄耋之年八九十岁8豆蔻年华女子十三四岁17期颐之年百岁9及笄之年十五岁（为成年）第七十四页，共85页。（三）宗法官制官制，即职官制度，也是人类社会发展到一定阶段，随着国家的产生而形成的官僚制度。《周礼》可以说是一部关于职官制度的第一部专科辞典。第七十五页，共85页。三族和九族三族乃祖孙三代《礼记·仲尼燕居》说：“故三族和也。”郑玄注曰：“三族，父、子、孙也。”九族是从高祖到玄孙的九代《古文尚书》：“上从高祖，下至玄孙，凡九，皆为同姓。”第七十六页，共85页。（四）饮食之礼1、鼎食之礼。周朝是等级森严的宗法社会。在这个社会里，连饮食种类、饮食规模以及饮食器皿的使用，都有等级区别，不得僭越。2、待客之礼。大凡向客人的进食礼仪，都是将特定的食物放在固定的位置上；吃的是不能发出太大声音，也不能吃太饱……第七十七页，共85页。飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。第七十八页，共85页。四、军礼——包括征伐、征税、狩猎、营建等。第七十九页，共85页。天子阅