第四章-人的本质与人生价值观

第四章人的本质与人生价值观第一部分教学目的和要求科学认识马克思主义关于人的本质的理论，消除人的本质自私论的影响；树立为人民服务的人生观和集体主义的人生价值观，把握其内容要求及其对人生的意义，明辨几种错误的人生价值观；培养科学的人生态度，正确对待人生挫折；认识实现人生价值的前提和条件，确立衡量人生价值的正确标准，在为人民服务的社会实践中创造和实现崇高的人生价值。第二部分理论要点阐述一、马克思主义产生以前关于人的学说中国古代关于人的学说古代人们对于“人是什么”这一问题的回答是从直观感受方面，对人与动物之间区别的描述，也就是说，人们最初对自身的认识主要是从人的自然属性开始的。《列子·黄帝》中就叙述了黄帝时代人们对这一问题的看法：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”这种认识虽然也提到了人的手足分工问题，但其重点不在这里，而是从外观、生理的角度如身高、头发、牙齿和行走姿势等区别人与动物，因此这种区分实际上很幼稚，也很模糊。随着人类社会的发展，对人的社会属性也开始有了更多的了解，春秋战国时期是中国古代思想百家争鸣的时期，也正是从这一时期开始，中国思想家对人的本质的认识逐渐转向社会属性。孔子最早认识到这个问题，提出了“性相近，习相远”的命题。孔子从对日常生活的观察中发现，人性即某种人的类本质具有一定的共同性，而其具体表现如风俗、习惯等则差异非常之大。孔子虽然看到了人具有某种共同的类本质，但是他没有提出这一本质究竟是什么。第一个明确界定人性内容的是战国早期思想家告子。他提出的命题是“生之谓性，食色性也”。人性的主要内容在告子看来是和动物一样的，都是与生俱来的为了生存和繁衍后代而进行的“食”和“色”两项活动。孟子曾针对告子这一模糊了人性与兽性的说法予以批判：“生之谓性也，犹白之谓白与?曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与?曰：然。然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与?”(《孟子·告子上》指出告子的认识不能解决“人之性”与“犬之性”、“牛之性”之间的区别这一带有根本性的问题。另外，告子对人性善恶的看法是人性无善恶论。他认为：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”意思是说，人性本身是不分善与不善的，正如水没有办法分出东西一样，河流总是东面决口就向东流，西面决口就向西流，所以人性的善与不善的关键问题也不在于人性本身，而在于人为环境。告子还有一个比喻用来说明人性本身无善恶之分，他把人性比作柳树，仁义比作杯盘，要把柳树(人性)做成杯盘(仁义)，靠的是人为的力量。孟子在继承孔子思想的基础上，提出了人“性善说”。孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子“性善说”的根据是“人之所以异于禽兽者”，在于人具有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，即仁、义、礼、智的伦理观念。这“四端”就是人类具有的四种根本善性，而“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”他还以恻隐之心为例说明这些观念是人生而具有的，比如人们看到邻家的小孩掉到水里，都会去救他，救人不是因为想与小孩的父母结交，或者得到他人的赞扬，而是侧隐之心在起作用。与孟子同时代的另一伟大思想家苟子则提出了“性恶说”。荀子与孟子一样认为人性是生而具有的。“凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学不可事而在人者，谓之性。”(《荀子·性恶》但是，他从另外的角度审视天生的人性，因此得出了与孟子相反的结论：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，人都有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺”，“故必将有师法之化，礼义之道”，才能遏制恶端的蔓延，才能达到“合于文理，而归于治”。所以，苟子说：“人之性恶，其善者伪也。“伪”者为也，凡非天性而人作为之皆为伪，所以，“伪”意指人为，即人的本性原本是恶的，但是通过后天对礼仪道德的学习、教育可以改变。战国早期的周人世硕提出人性有善有恶说。西汉时期的王充在其《论衡·本性》中进一步发展了世硕的观点，他认为，“人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”，这是因为“性各有阴阳，善恶在所养焉”。也就是说，善恶两性哪一方得到发展，取决于后天的教养。与此类似的还有西汉后期杨雄提出的“人性善恶混杂说”。杨雄认为：“人之性也，；皆恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”(《法言·修身》)，也很重视后天的学习、修养。西汉时期的董仲舒提出了“性三品说”。他将人性分为上、中、下；等，即“圣人之性”、“中民之性’’和“斗筲之性”，其中，“圣人之性”是善的，“中民之性”可善可恶，“斗筲之性”是恶的。唐代的韩愈进一步推进了董仲舒关于“性三品”的思想，严格区分了与生俱来的“仁、义、礼、智、信”等“性”，和受到后天影响的“喜、怒、哀、惧、爱、悲、欲”等“情”，并将二者对立起来。南宋时期的理学家张载又将性分为表明先天善性的“天地之性”和受到后天影响可善可恶的“气质之性”。朱熹在此基础上以“天地之性”和“气质之性”的理论探讨人性问题。在他看来，孟子的学说是讲了天命之性，而没有涉及到气质之性，所以他们的观点都不全面。朱熹认为，“天命之性”是“道心”的反映，代表着天理；因此是善的；“气质之性”是“人心”的反映，是人的生理需要，既有善又有恶，如果与天理一致就是善的，反之，就是恶的。朱熹将与天理相悖的人心称做“人欲”，并在此基础上提出了“存天理；灭人欲”的主张。西方思想史中关于人的学说在西方思想发展史上，关于人的学说的探讨可以追溯到古希腊时期。古希腊神话中的“斯芬克斯之谜”从人成长历程中外观的变化角度认识了人，而古希腊德尔斐神庙前“认识你自己，，的铭文，更引起人类对自身的思索。古希腊哲学家苏格拉底最早把人与动物区别开来，提出人是理性存在物，或者说是“理性动物”。亚里士多德进一步提出人是“政治动物”。进入中世纪以后，基督教神学统治着欧洲思想界，哲学成为神学的婢女，关于人的本质的问题也从此笼罩在神性论的阴影之中。神性论认为“人是上帝创造的”，因此人没有独立的本性，人的本质是上帝赋予的，人在万能的上帝面前永远是渺小而卑微的。据《圣经》记载，由于人类的祖先亚当和夏娃违背上帝的旨意偷吃了禁果，丧失了人的本性，导致人类的堕落，所以人只有向上帝仟悔赎罪，才能重新获得本性。在欧洲文艺复兴运动和17、18世纪启蒙运动中，人们高举“人性”、“人道”的旗帜，反对神学、神性和神道的统治。近代以来，恢复人性和人的理性的斗争取得了胜利，渐渐地使人的本质问题也摆脱了宗教神学的束缚。西方思想家们重新开始了对人性和人的本质问题的探讨，并从不同的角度进行了概括和论述。下面对其中比较有代表性的几种理论作简单介绍。1．自然主义人性论这种人性论是对古代自然人性论的继承和发展。古希腊哲学家德谟克利特从朴素唯物主义的观点出发，认为人性就是如土地那样的自然之性，亚里土多德也从人的自然属性角度把人定义为“陆栖两脚动物”。这些思想在中世纪时为神性论所替代。直到文艺复兴时期，在反对基督教神学宣扬以神性替代人性的过程中，人文主义者才回到唯物主义的立场，以自然主义人性论为理论反对宗教神学。主张以感官享受替代禁欲主义，从对彼岸世界的向往变为追求现世的幸福生活，强调人的感官欲望和自然属性是人的本质，在当时具有一定的积极意义。17世纪英国的霍布斯、18世纪英国的休谟、法国的爱尔维修、霍尔巴赫和19世纪英国的边沁等都是这一理论的代表人物。霍布斯认为人的本性就是"趋善避恶”、“保存自我”，这是人的天性和行为的根本动力。因为，在霍布斯看来，这是人的“自然权利”’“是每一个人有运用他自己的权利以求保全他启己的本性即保全他自己的生命的自由”。人由于“自爱”、“自保’’本性，而常常处于“每一个人对每一个人的战争”敌对状态，导致人与人之间“像狼一样”争斗。爱尔维修继承了霍布斯的观点，也认为人性是趋乐避苦的，这来自人的“肉体感受性”。“产生我们的一切观念的，是肉体的感受性和记忆，或者说得更确切一点，仅仅是感受性。”“人是能够感受肉体的快乐和痛苦的，因此，他寻求前者，逃避后者，就是这种经常逃避和追求，我们称之为自爱。”“这种情感是肉体感受性的直接后果，因而为人人所共具，乃是与人不可分离的。”他甚至提出：“使我们整个儿成为我们的，是对我们自己的爱。”启蒙主义者霍尔巴赫也对霍布斯的观点做了进一步的阐述，他提出：“人，从本性上说既不善也不恶。他在一生之中的任何时刻都在求幸福。他的一切能力都用在取得快乐和规避痛苦上面。”人类所固有的本性，“归结起来，全都是对于安乐的向往，对于痛苦的畏惧”。培根认为人不过是自然的仆役和翻译员。法国哲学家拉美特利认为，“人只不过是一架较为复杂的机器”。自然主义人性论的片面性主要体现在两个方面：一是忽视人的社会属性，片面强调人的本能和生理需要等自然属性；二是以旧唯物主义的观点机械地看待人的本质问题，往往将物质世界的规律套用到人类社会。2．理性主义人性论法国哲学家笛卡尔是这一理论的代表人物之一，他把理性看作是人的本质，认为人与机器的区别就在于“人是有理性的灵魂”。在他看来，理性即人的心灵是人与生俱来的本质，是人“判断和辨别真伪的能力”，具有绝对的权威。所以，人应该“永远听从理性的证明”，一切真理、原则都是一种先验的、天赋的观念存在，是不容置疑的，从而完全否定了人的社会性和能动性。德国古典哲学是近代资产阶级哲学的最高峰，其代表人物大多主张理性主义的人性论。康德认为，理性是人的本质所在，人自身有个使他与万物有别的能力，而这个能力就是理性。如果没有理性，那么人就只有工具的价值，正因为人是有理性的，所以人不仅是工具，而且是目的。黑格尔是德国古典哲学的主要代表之一，他把人性建立在绝对观念的基础上，认为人是某种绝对精神、绝对观念的产物，是“绝对精神”的外化。辩证法大师黑格尔认为人的感性和理性、肉体和灵魂是辩证统一的，但是，在人的自然与精神两重本性中，起决定作用的是“自我意识”。在黑格尔看来，“自我意识”又是绝对观念的产物，所以马克思指出：“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。”在人性善恶的问题上，黑格尔认为：“恶同善一样，都是导源于意志的，而意志在它的概念中既是善的又是恶的。”理性主义人性论重视人的理性，对于人摆脱神性的束缚，恢复人的尊严有一定的积极意义。但是它的片面性也是显而易见的，这是一种抽象的人性论，从先验的观念的角度考察人的本质问题，是唯心主义的和主观主义的，他们从抽象的存在出发，把人的精神属性当作人性或人的本质，其结论也必然是忽视了具体的社会性的抽象结论。3．人本主义人性论费尔巴哈的哲学代表了德国古典哲学的终结，他在西方思想史上第一次明确提出了人的本质的概念。他反对将神或者黑格尔的“绝对精神”作为哲学的研究对象，认为现实的、肉体的人才应该是哲学的研究对象，所以他把自己的哲学称为人本主义哲学，他以此为基础的人性论也就是人本主义人性论。马克思关于人的本质的科学论断就是在批判费尔巴哈的基础上提出的，所以有必要对费尔巴哈的人性论做详细的考察。费尔巴哈站在唯物主义的基础上，回答人的本质问题，是同宗教和思辨唯心主义的观点根本对立的。*他最基本的看法是人不是某种神秘的精神力量的产物，而是自然界的产物，所以人与自然在本质上是同一的，人的本质就在于其自然性质。但是，费尔巴哈的唯物主义是不彻底的，他的人本主义人性论也是不纯粹的。这一点从他针对不同情况，从不同角度阐述人的本质就可见一斑。有时他把人赖以生存的物质条件作为人的本质，并将二者相混淆。例如，1850年，他在为摩莱肖特的《食品学》一书写的书评中提出：“食物变成血，血变成心和脑，变成思想和气质的材料。”然后，他经过一番论证，得出的结论是：“人就是他所吃的那种东西。”我所吃所喝的东西……使它变为肉和血，把它的本质变为我们的本质。”是我的‘第二个自我’，是我的另一半，我的本质，而反过来说，我也是它的本质。”(《费尔巴哈哲学著作选集》，商务印书馆，1984年，上卷，第529～530页)有时他又从人类和其他动物生存、繁衍的生理机能角度得出的结论是：“各个动物的个体难道不也是男性和女性的吗?难道人和动物不完全是一样吗?”进而将男女两性关系看作人的本质，抹杀了人与动物的区别。他也曾经将理性看成是人的本质，虽然在费尔巴哈看来，理性是一种肉体的活动，是头脑的活动，与唯心主义者的理解不完全相同，但是就其实质而言，二者是一致的。“人自己意识到的人的本质究竟是什么呢?……就是理性、意志、心。一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人底绝对本质，就是人生存的目的。”(同前，下卷，第27～28页)费尔巴哈人本主义人性论虽然在突出人作为哲学的基本核心方面产生一定的积极影响，但是，他只看到了人的自然属性，脱离了人的具体的历史环境，孤立地、抽象地考察人的本质，没有涉及人的社会属性问题，所以不可能得出关于人的本质的科学结论。二、马克思主义关于人的本质的理论马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。1．人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)2．人的本质是由社会关系决定的马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说：“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。4．人的本质是历史的、发展的人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”(《马克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487页)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。正如马克思所说，人的本质是“在每个时代历史地发生变化的”。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。5．人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。三、人的本质自私论的认识误区我们不仅要全面正确地掌握和理解马克思主义关于人的本质的科学论断，而且需要对社会上存在的关于人的本质的错误观点予以分析、批判。因为，这些观点影响了青年学生对马克思主义关于人的本质理论的理解，阻碍了他们确立科学的人生价值观，并造成了大学生思想上的混乱。在各种错误观点中，人的本质自私论是比较典型的一种，从理论上剖析这一认识误区，有利于澄清我们在人的本质问题上的认识。具体来讲，人的本质自私论的认识误区主要表现在以下四个方面。1．把人性中的自然属性当作人的本质属性，混淆了人与动物的根本界线人的本质自私论把人性中的自然属性当作人的本质属性，并将人性等同于动物本能，混淆了人与动物的根本界线，是用社会达尔文主义的观点来论证人的本质，因此是错误的。从逻辑上看，人的本质自私论将人和动物一样求生的吃、喝等自然本能归结为自私，并进而将这一本能混同为本质。对此，马克思主义认为：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果……它们成为最后的和惟一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第94页)恩格斯更明确提出：“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱兽性，所以，问题永远只能在于摆脱多些或少些，在于兽性和人性在程度上的差异。”但是，这些机能和与动物相似的自然属性并非是人最后的和惟一的目的，动物的需要的产生、满足完全受本能驱使，而人的需要却是与社会生产活动及其结果密切联系的，离开社会就不可能产生人的需要。把人性中的自然属性因素看作人的本质属性，就是把社会的人看成自然的人、生物学意义上的人。把人的自然属性和自然本能等同于自私，并用动物界的现象来解释和证明“人的本质是自私”的观点，无论是在逻辑上，还是在现实中都是不能成立的。首先，人性中的自然属性与自私之间没有必然的因果联系，而是有质的区别。前者是指人的某种与生俱来的生理机能，后者则是人类社会专有的概念，包含有道德评价和价值评价的意义，并不适用于动物界，因为动物弱肉强食的求生活动仅仅是其适应自然界优胜劣汰生存法则的本能反应，不具有任何道德意义。人的本质自私论先验地在人的自然属性，自然欲望与自私之间强加了因果关系，否认人的社会属性对人的本质的决定作用，以及后天道德和价值选择的结果对自然属性和欲望的纠正，认为制约、规范人的自然本性中自私因素的道德和价值准则是违背人性的，在逻辑上是不成立的。另外，在现实生活中，不同的人对本能的需要和欲望根据各自的道德和价值判断采取不同的态度，所以，有人因自私而卑微，有人则因无私而高尚，这一事实也证明“人的本质是自私”的观点是不成立的。2．认为自私是永恒的、绝对的，从而否认了人的本质的历史性，抹杀了人的本质的阶级性自私是一个历史的概念，认为自私是永恒的、绝对的，不符合人类发展的历史事实。迄今为止，人类已诞生数百万年之久，而私有制不过才出现四五千年。在私有制产生以前，没有私有制也就不可能有私有或自私的观念，更无所谓人的本质是自私的。由于在有文字记载的人类历史上，私有观念一直占据着统治地位，所以，容易使人误以为私有和自私的观念是永恒的、绝对的。另外，虽然以公有制为基础的社会主义国家出现已近一个世纪，但旧观念的影响在相当长时间内还会存在，而且社会主义尚未取得世界范围内的胜利，私有制以及私有观念在世界上仍居于主导地位，也为主张自私是永恒的、绝对的观点提供了借口。历史唯物主义认为，自私是私有制的产物，是私有制经济关系在观念上的反映，它既不是人类从来就有的，也不会永远存在下去。私有制是在生产力发展到一定阶段时的产物，随着生产力的发展，私有制的经济关系必将逐渐被公有制所替代，私有和自私的观念也将逐渐消失。把自私看成人的本质和人类社会的普遍规律，为私有制和资本主义社会惟利是图的现象披上了一件合法的外衣，也抹杀了人的本质的阶级性。这种理论把资本主义社会的种种不合理现象归因于人的本性，因此，资产阶级法律保护私有财产就是符合人性的，利己主义成为资本主义社会的普遍观念和行为准则就是合理的。“人的本质是自私”的观点，就是将资产阶级和其他剥削阶级的本质视为一切社会中人的本质，从而掩盖了资产阶级与无产阶级的本质区别，在肯定资产阶级利己主义行为的同时，也否认了无产阶级大公无私的阶级本质，更无视在无产阶级革命和建设中涌现出的毫不利己、公而忘私和无私奉献的崇高思想和行为的基本事实。所以，这种错误观点会诱导青年误人极端个人主义的歧途，是非常有害的。3．把追求个人利益与自私混为一谈人的本质自私论还从世界上不存在完全没有个人需要和欲望的人这一事实出发，得出这种个人的需要和欲望就是人的自私本性的结论。实际上，个人利益、个人需要和欲望与自私是不同的概念。前者是人生存和发展的必要条件，是客观的，其中凡属正当的利益和需要都是合理的，马克思主义从来都承认和保护个人的正当利益和需要；后者则是一种社会意识，带有鲜明的主观色彩，与“大公无私”是对立的。二者的区别主要体现在实现利益和满足需要的出发点和手段上，如果个人利益的获得是通过正当合理的手段，以兼顾或维护集体及他人利益为前提的，就是应该肯定的，如果是为了个人利益，满足个人需要而损害他人或社会利益，就是自私的，应该反对的。所以，不能笼统地将追求个人利益和需要的满足，完全、简单地等同于自私自利。4．人的本质自私论为“合理利己主义”提供了依据“主观为自己，客观为他人”的所谓合理利己主义是现代社会中影响较大的一种价值观念，在大学生中比较流行。“合理利己主义”以人的本质是自私的为其逻辑前提，但由于这种理论打着“合理”的旗号，所以容易给人一种追求正当利益的感觉。实际上，这种理论与资产阶级的利己主义是一脉相承的，它产生于资产阶级革命时代，在提倡资产阶级利益，反对宗教禁欲主义和封建等级制度方面曾起到过进步作用，但资产阶级革命胜利后，其进步性和革命性也就逐步丧失了。法国哲学家霍尔巴赫曾经对“合理利己主义”做出过非常精辟的诠释：“人为了自己的利益，应当爱其他人……爱别人，就是爱那些使我们自己幸福的手段”。这段话道出了“合理利己主义”所谓“主观为自己，客观为他人”应该解释为自己的需要永远是目的，而他人只是实现自己目的的手段。在现实社会中，“为他人”的客观效果只能是居于从属地位，“为自己”才是根本的，所以，一旦二者发生矛盾冲突，合理利己主义者必然放弃“为他人”，而选择“为自己”，由此，合理利己主义的所谓合理性也就不存在了，演变为极端利己主义。对此，青年学生应有一种清醒的认识。四、人生价值观及其历史演变人生的基本含义人生价值观的主要研究对象是人生，而世人对人生的看法却很不一样，所以我们首先要澄清一下关于人生的认识。有人说人生就是人的生命历程或者是人的生活。这种说法的错误在于没有反映出人的本质，因为，任何生物都有自己的生命历程，仅仅将人生定义为人的生命历程又陷入了将人与动物相混同的误区。“人生如梦”也是一种对人生的错误看法。有一次，德国诗人歌德的孩子在纪念册里摘抄了别人的一句话：“人生在这里有两分半的时间：一分钟微笑，一分钟叹息，半分钟爱，因为在爱这分钟中间他死去了。”歌德对这种灰色的人生观非常反感，在这句话的下面写了一首诗：一个钟头六十分钟，一天就超过了一千。小儿子，要知道这个道理，人能够有多少贡献?!还有一种形容人生短暂的说法是“人生如朝露”。例如三国时的曹操曾在一首《短歌行》的诗中写道：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多!”佛教往往认为“人生如苦海”，要离开苦海只有超脱尘世，进入极乐世界。“人生就是赎罪”，这是基督教对人生的看法，认为人生来就是有罪的，所以，人的一生都要赎罪。另外，还有人认为“人生就是一场戏”，或者说“人生如演戏”。这些对人生的看法都是错误的，人生既不是机械的、被动的生存过程，也不是绝对自由的自我实现过程，更不是成仙化佛的过程。根据马克思主义关于人的本质的理论，人生主要是指人的社会生活，是人进行改造自然、改造社会的实践活动的历程。人生价值观的含义及其形成人生价值观就是人们对于应该如何看待人生及人生价值、如何确立人生目的、选择怎样的人生道路和如何评价人生的思考，也就是人们对人生目的和实践活动进行认识和评价时所持的基本观点，是人们对人生意义、衡量人生价值的标准和怎样实现人生价值等问题的基本看法。人生价值观作为社会价值观念体系的核心部分，主要反映的是人生活动中主体与客体之间的价值关系。其构成要素主要包括价值心理、价值认识和价值评价标准。价值心理是人生价值观中具有自发性特点的、最低层次的要素，往往通过“我要什么”、“我要怎样”这种情感和欲望等感性认识的表达，反映主体内在的需要。价值认识比价值心理更深一层，不仅包括“要怎样”的感性认识，而且用“应该怎样”、“不应该怎样”的理性认识来指导前者。价值评价标准是价值观中的核心要素。它渗透于人们的价值心理过程和价值认识活动之中，决定着人们对主体与客体间价值关系的选择。人生价值观是一种社会意识，所以，它的产生和发展变化都是由一定的社会存在决定的。人生价值观是在一定的历史条件和社会环境中产生，对特定的社会存在的反映，是人们在长期的实践中，对有关人生价值的观念予以总结和体认之后逐渐形成的。对每个人来说，他的人生价值观的产生首先来自社会关于人生价值的观念。这是因为，在历史的长河中，社会意识是先于每一个人而存在的，所以，人们的人生价值观最初来自他生存的社会，特别是他所属的群体。每个社会(包括每个群体)都有自己占主导地位的人生价值观，为其社会成员提供一种该社会现实所需要的价值观念和生活目标，以保证社会的稳定和群体的团结。社会对个人价值观念的影响主要有以下两个途径：一是通过宣传教育等手段灌输给各社会成员；一是以文化传统，风俗习惯和社会心理等形式，潜移默化地将符合社会存在要求的价值观念传递给每一位社会成员。人生价值观的形成不仅是个人接受社会既有价值观念的结果，也与个人的能动性有关，因为每个人人生价值观念都形成于他的价值活动中，所以在承认社会既有观念影响的同时，不能完全否认个人在人生价值观形成中的作用。一般而言，虽然每个人思想成熟需要的时间长短不同，但人生价值观的形成都需要相当长的时间，多数人在青年时期就可确定，有些人则要到中年甚至晚年才能确定。不过，人生价值观一经形成就具有相对稳定性，可以在较长时间内影响人们的观念和行为。当然，随着时代的变迁，客观条件和主观认识的变化，人生价值观也会发生变化。人生价值观的历史演变从人生价值观的形成可以看出，人生价值观是一定社会存在的反映，是一个社会的、历史的范畴。历史事实已经表明，不同的社会、不同的阶级在社会实践中的地位不同，他们的人生价值观也不同。在原始社会，与当时极其低下的生产力相适应的，是原始的公有制。在这种情况下，个人缺乏独立的自我意识，个人与集体是彼此融合的，人生价值观的核心问题即个人与社会这一对范畴的关系问题还没有突显出来，至多是对人生价值观的朦胧意识，也就不可能产生关于人生价值的观念。原始社会末期，由于社会生产力的提高，开始出现剩余产品，这时，个人的劳动逐渐从集体劳动中分化出来，个人的作用渐渐为社会所承认，人生价值观念也有所萌芽。随着剩余产品的大量出现，出现了国家和阶级，私有制开始产生和发展，原始社会解体，奴隶制度诞生。在奴隶社会，存在着奴隶和奴隶主两大阶级的分化与对立，关于人生价值观的认识一产生就实现了分化与对立。对于占统治地位的奴隶主阶级来说，人生价值主要体现在占有更多的奴隶上，他们仅仅将奴隶看作是会说话的工具，否认他们作为人的存在，因此，更不可能承认他们的人生价值。面对奴隶主阶级的非人待遇，获得人身自由就成为奴隶阶级最高的人生价值追求。无论是中国还是欧洲发生的奴隶起义，都是为了实现他们做自由人的人生价值。封建社会，农民虽然获得了人身自由，但在封建社会严格的等级制度下，仍处于社会的最底层，他们作为人的尊严和价值仍旧没有受到承认和尊重。封建社会森严的等级制度是与各阶级在社会中的政治和经济地位一致的。地主阶级作为统治阶级，高高在上，国王或皇帝更是假借“君权神授”的名义，自封“天子”，剥削农民、维护统治是其人生价值的最高目标。农民阶级和普通劳动人民则被统治阶级视为毫无价值的草芥，因此，渴望自己的价值得到承认，过上自给自足的生活就成为农民阶级的人生价值追求，这一点我们从封建社会历次农民起义大多提出“等贵贱，均贫富”的口号就可以看出。资本主义社会把人与人的关系蜕变为贯穿商品交换的金钱关系。正如恩格斯所指出的：“在资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。”(《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第564页)直到19世纪中叶，马克思、恩格斯创立了唯物史观，并用之观察人及人生价值问题时，才提出了科学、正确的人生价值观。马克思主义认为，人的本质是“一切社会关系的总和”，所以，必须从一定的社会关系出发，以社会关系的总和为基础，才能获得正确的人生价值观。人生是人们改造自然和社会的实践历程，因此，人们对于人生价值的各种基本观点和看法，也必须源于社会实践。这一社会实践主要是指个人对社会的贡献，故人生价值的体现和实现主要取决于对社会贡献和推动社会进步的程度方面。可见，随着历史和社会的发展，人们的人生价值观不是一成不变的。到了当代，中国社会特别是青年一代在人生价值观方面发生了较大的演变。根据有关调查统计结果，改革开放以来，我国社会在人生价值取向上主要有三个方面的变化：一个是群体本位取向向个体本位取向的转移，与强调集体主义和为人民服务等思想观念相背离，表现为对金钱、物质、感官享受方面的强烈追求。越来越多的青年人对代表集体主义倾向的观点，“个人的事再大也是小事，国家的事再小也是大事”、“只关心自己的人是小人，以他人为重才是君子”等观点予以否定，同时对“主观为自己，客观为他人”的所谓“合理利己主义”持赞同态度。在20世纪80年代末90年代初，甚至有近1／3的人基本赞同“人不为己，天诛地灭”的极端个人主义观点。第二个突出变化是单一取向向多元取向转变。在传统社会中，权威的绝对性和普遍性为人们所认同，价值观念和规范具有绝对的严格性。在当代青年中，这种绝对性和严格性正在为相对性和多元性所取代。“信仰危机”和“道德危机”都与此有关，绝对化的政治权威和绝对一致的政治信仰首先遭到怀疑和破坏，道德方面出现的相对主义倾向也是多元取向的结果。越来越倾向于否定过去那种无条件地牺牲个人或个人利益的主张，而改为走有条件地服从社会、国家和集体的需要的道路。第三个变化是世俗性的价值目标正在取代理想主义的价值目标。我国传统人生哲学的核心之一就是强调修身、养性、尚礼、重义，以此达到自我的道德完善和内心的至善至美这样一种精神境界或终极价值目标。20世纪五六十年代人们把“实现共产主义”、“解放全人类”作为最高的理想和价值目标。当代青年人，以往种种抽象、统一、远大、宏伟的理想追求已经失去了诱人的光彩，对强调精神性的终极价值目标兴趣大大减少，相应地，世俗化、功利性、物质性的倾向越来越鲜明。很少有人选择“为社会做贡献”是“人生的最大幸福”，多数选择的是“事业成功”、“有一个温暖的家”、“有知心朋友”、“有钱”、“身体健康”等项，“为社会做贡献”则排在后面。五、树立正确的人生价值观马克思主义的人生价值观，站在历史唯物主义和无产阶级集体主义的立场来看待人生价值问题，因此，能够克服一切剥削阶级人生价值观的抽象性和片面性，正确处理个人与社会的关系，是科学的、正确的人生价值观。树立为人民服务的人生价值观首先，为人民服务的人生价值观，是无产阶级的人生价值观，是科学、正确的人生价值观。为人民服务人生价值观的形成是一个不断完善的过程，是一代又一代马克思主义者在革命和建设实践中，对马克思主义人生价值观的高度概括。马克思、恩格斯早就提出“为人类服务”、“为绝大多数人谋利益”，在总结巴黎公社经验时还提到“为组织在公社里的人民服务”。列宁在谈到党的组织和出版物时，也强调党的文学应该为千千万万的劳动人民服务。毛泽东继承马克思主义经典作家的思想，在《在延安文艺座谈会上的讲话》中第一次明确提出了“为人民服务”的概念，并在中共“七大”政治报告中将“全心全意为人民服务”作为我们党的根本宗旨。邓小平同志也指出：“中国共产党员的含意或任务，如果用概括的语言来说÷只有两句话：全心全意为人民服务，一切以人民利益作为每一个党员的最高准绳。”(《邓小平文选》第1卷，人民出版社，1983年，第257页)其次，为人民服务的人生价值观不是无产阶级的主观臆造，而是有其科学依据的。为人民服务的人生价值观反映了无产阶级大公无私的阶级本质，和为大多数人民谋利益、解放全人类的历史使命，符合无产阶级的根本利益。为人民服务的人生价值观比以往一切人生价值观都科学地体现和解决了人生价值观的实质问题，即个人与社会的关系问题，符合历史发展的客观规律。为人民服务的人生价值观还反映了在社会主义社会，国家、集体、个人三者利益的统一性，符合社会主义经济基础的客观要求。再次，树立为人民服务的人生价值观是发展社会主义市场经济的要求。市场经济是一柄双刃剑，加之我国社会主义市场经济体制还很不完善，需要对市场经济的负面效应予以足够的重视。另外，在进一步扩大对外开放的过程中，西方思想文化包括人生价值观在我国的传播和影响也将不断扩大，其中鱼龙混杂，青年很容易受到各种外来因素的影响，所以，只有确立正确的人生价值观，才能自觉抵制各种负面因素的消极影响，才能保证我国社会主义市场经济的健康发展。最后，树立为人民服务的人生价值观对大学生成才具有不寻常的意义。青年是祖国的未来和希望，当代大学生更是21世纪振兴民族、富强国家的中坚力量。因此，大学生树立什么样的人生价值观，追求什么样的人生价值，选择什么样的人生道路等等，不仅关系到大学生个人的成才，而且关系到国家和民族的未来和命运。所以，帮助大学生树立正确的人生价值观具有重大意义。而且，大学生的整个成才过程都有赖于国家和社会的培养、教育，要依靠人民的劳动来满足基本的衣食需要，只有当他们步人社会后，才有机会回报社会；回报人民。因此，大学生只有树立为人民服务的人生价值观，才能不辜负社会和人民的培育，真正肩负起继往开来的历史使命。为人民服务的人生价值观的内容和要求全心全意为人民服务是我党的根本宗旨，是一个有着丰富内容的严密体系。为人民服务的人生价值观解决了对人们社会实践进行评价的一个带有根本性、原则性的立场问题，即为什么人的问题。具体而言，为人民服务的人生价值观的内容和要求主要有以下几个方面。第一，一切从人民的利益出发。要实现一切从人民的利益出发，首先要站在人民立场上立身处世，这是关系到为什么人的根本问题，是人生价值观中的大是大非问题。所谓立场，也就是立足点，即观察事物和处理问题时的出发点和采取的态度。在阶级社会，这一立场主要是指阶级立场，即站在哪个阶级的角度，反映这个阶级的阶级利益和根本要求，并为之实现而奋斗。不同的阶级立场也不同，在社会主义社会，正确的阶级立场就是站在人民的立场，也就是党的立场，为绝大多数人民最高利益着想的立场。周恩来在《关于知识分子的改造问题》一文中，曾就建国后知识分子立场的转变问题进行了深刻的论述。他指出，知识分子立场的转变，主要是从民族立场转向人民立场，再进一步到工人阶级立场。在社会主义条件下，知识分子要有一个共同的立场，即为绝大多数人民的最高利益着想的人民立场。这样，才能在思想上、感情上和态度上真正站在人民一边，全心全意为人民服务。要实现为人民服务的人生价值观，做到一切从人民的利益出发，还要树立人民的利益高于一切的观念，做到想人民所想，急人民所急。为此，需要正确处理公与私的关系。关于公与私的概念，通常有三种含义。第一种是属于经济领域的所有制概念，公是指公共所有，私是指私人所有。第二种是属于社会领域的物质利益概念，公是指社会公共利益，私是指个人利益。第三种是属于社会意识形态领域的道德概念，公是指为国家、集体和人民的思想和行为，私是指自私自利的思想和行为。一切从人民利益出发所要解决的公、私关系，主要地是指后一种含义。在意识形态领域，提倡一切从人民的利益出发，就是提倡培养大公无私的高尚精神境界，把国家、集体、人民的利益放在第一位，做到个人利益服从人民利益，在必要时应该牺牲个人利益。当然，我们提倡大公无私，也提倡先公后私和公私兼顾，所以，并不否认个人利益，不仅不否定个人追求合理的物质利益，而且鼓励人民实现发展个人的正当的物质利益。同时，批判自私自利的个人主义思想意识，反对损公肥私和假公济私的思想和行为。第二，尊重人民的主人翁地位，做人民的勤务员。为人民服务的人生价值观要求我们在看待个人与人民群众的关系问题时，应当把人民群众作为主人，每个人都是人民的勤务员，是人民的公仆，都要尊重人民的主人翁地位，全心全意为人民服务。要真正尊重人民的主人翁地位，首先要在感情上站在人民一边，热爱人民，与人民群众建立深厚的感情，正如鲁迅先生所说：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。这是实现为人民服务的前提。要做到为人民服务，就要做人民的勤务员。在社会主义国家，人民是主人的地位是不能动摇的。人与人之间只有分工不同、职务不同，没有高低、贵贱之分，每个领导干部手中的权力都是人民赋予的，也是为人民服务的工具，不允许以权谋私，或者当官做老爷，甚至欺压人民。尊重人民的主人翁地位，还表现在承认人民群众是历史的创造者和推动历史前进的根本动力，尊重和相信人民的首创精神。尊重人民的主人翁地位，就要虚心主动地向人民群众学习。因为直接经验是一切真知灼见的重要来源，而人民群众是社会实践的主体，他们有着丰富的实践经验，所以，大学生要甘心当群众的学生。坚持一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去的群众路线，是实现为人民服务的保证。这是因为，只有为人民服务的热情和想法，没有群众路线这一科学的领导方法和工作方法，就不可能很好地为人民服务。第三，自觉维护人民的利益。全心全意为人民服务，就要自觉维护人民群众的利益，同一切危害人民群众利益的言行作斗争。在现阶段，剥削阶级在我国作为一个阶级虽然已经被消灭，但是，社会上还存在敌视社会主义制度的分子，就国际范围而言，社会主义仍处于资本主义的包围之中，所以，阶级斗争在一定范围内还将长期存在。各种经济犯罪、刑事犯罪也扰乱了社会秩序、危害了人民群众的利益。自觉维护人民的利益，就要有同一切危害人民群众利益的言行作斗争的勇气，和捍卫真理、坚持正义的高度责任感。要维护人民的利益，还必须反对个人主义。因为，个人主义思想是与为人民服务的人生价值观根本对立的剥削阶级人生价值观的核心，在看待公与私、个人与社会的关系方面，主要表现在只顾个人或小集团的利益，不顾甚至危害他人和大多数人的利益。个人主义者将个人利益与他人利益、集体利益和国家利益截然对立，凡事先为自己打算，而不考虑国家、集体和他人的利益，并把个人利益置于国家和集体利益之上，甚至为了实现个人的私利，不择手段地损人利己、损公肥私。这种做法是与为人民服务的人生价值观完全相违背的，也是维护人民利益所必须反对的。由于个人主义与个人利益是不同的概念，不能因为反对个人主义而否定合理的个人利益，也不能因为保护和鼓励合理的个人利益就肯定个人主义。如何树立为人民服务的人生价值观为人民服务的人生价值观是科学、正确的人生价值观，树立为人民服务的人生价值观对自觉抵制市场经济的负面影响，防止和抵御西方腐朽、颓废思想文化的侵袭，促进当代大学生健康成才都是十分重要的。但是，正确的人生价值观不是天生就有的，需要后天的学习和实践。具体来说，要树立为人民服务的人生价值观主要通过以下几个途径：首先，认真学习马克思主义理论，加强思想政治修养。学习马克思主义理论，用科学的世界观武装头脑，用科学的方法论分析问题，是改造客观世界和主观世界不可缺少的最强大的思想武器。学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，可以帮助我们正确认识社会发展规律和国家的前途、命运，学会用马克思主义的立场、观产和方法分析、解决人生道路上遇到的各种问题，正确看待和处理6种矛盾，从而使自己的人生价值观建立在坚实的理论基础上。江泽民同志提出：“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以自尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”，就反映了加强思想政治修养对培养“四有”新人的重要意义。学习马克思主义理论还有助于提高我们的政治识别能力和抵制各种错误观念影响的自觉性。目前，拜金主义、享乐主义人生价值观对我国青年产生了一定的影响，对为人民服务的人生价值观产生了较大的冲击，严重阻碍了青主学生树立正确的人生价值观。只有以马克思主义为理论武器，才能识别和抵制各种错误人生价值观，树立起正确的为人民服务的人生价值观。其次，努力实践，走理论联系实际的道路。为人民服务的人生价值观的树立必须要走理论联系实践的道路，在实践中以理论为指导才能培养起来。这是因为，马克思主义的人生价值观作为一种正确的思想意识，既不是天上掉下来的，也不是人脑中固有的，而是从实践中来的。人们改造自然、改造社会的实践活动不仅是认识的源泉，而且是检验认识的标准和认识的目的。没有社会实践，就不可能产生真切感受到人民群众的力量和智慧，也不可能了解人民群众的愿望和要求，更不可能培养起热爱人民的情感和为人民服务的情操。大学生参加社会实践，不仅可以直接向人民群众学习，获得直接经验，而且是大学生利用所学知识服务社会、服务人民的基本途径。大学生由于活动范围主要集中在学校，所以参与社会实践的范围也比较有限，社会经验相对较少，更应该充分利用家庭生活、学校活动等各种社会实践机会，注意在日常生活中正确处理个人与他人、个人与集体、个人与社会的关系。从而使为人民服务的人生价值观通过实践活动进一步得到社会的肯定和认同，对这一人生价值观有了真切的体验和亲身感受，进而强化这一观念，使之建立在更扎实的基础上。最后，加强自律，自觉进行思想改造和行为践履。树立正确的人生价值观，归根到底要靠自觉。江泽民同志提出的“自重、自省、自警、自励”，这“四自”人生修养准则的核心就是“自律”。虽然理论学习和社会实践活动是树立正确人生价值观必不可少的途径，但人生价值观的树立和改造毕竟是属于改造者个人所有的，既不能由他人代替，也不能转让，因此还要求有高度的自觉性和自律性。只有加强自律，才可能使外在的社会规范内化为主体的自觉行为，才能变被动为主动，变消极为积极；只有加强自律，才能保证“吾日三省吾身”，进行思想改造的自觉性，才能自觉从革命导师、革命先烈和英雄模范人物的高尚品德中汲取丰富的精神营养，从他人在人生道路上所经历的经验教训中获得借鉴；只有加强自律，才能保证在任何情况下都能做到慎独自守，把握自己；只有加强自律，才能注意识别和抵制个人主义、极端利己主义、拜金主义和享乐主义等各种错误人生价值观，保证为人民服务人生价值观的树立。当然，树立正确的人生价值观，学习理论、参与实践和加强自律等人生修养手段是非常重要的，但也不是万能的。人生价值观问题与人们对个人与社会的关系是密切联系的，所以学校在这方面的教育，有关社会舆论、社会环境，以及法律，法规、制度的建立、健全等，都对正确的人生价值观的树立发挥重要作用。因此，还需要把自律与他律、提倡与禁止、软约束和硬约束结合起来，才能促进为人民服务的人生价值观的树立和巩固。六、人生态度及挫折应对人生态度是人生价值观在实践中的反映。古往今来，为什么人们面对顺境与逆境、成功与失败、幸福与不幸、荣与辱、义与利、苦与乐、生与死会做出不同的选择，采取不同的态度?主要就是由于人们的人生态度不同。大学生应该学会确立正确的人生态度，成为自己命运的主人。人生态度的内涵“态度”是心理学特别是社会心理学广泛应用的范畴。现代社会心理学认为，态度是人对于种种对象和现象的反映倾向的心理准备，是人根据以往的经验，给行为以指导性和动力性的影响。人生态度是态度在人生问题领域里的具体化。所谓人生态度，就是指人们在一定的社会环境的影响和教育下，根据自我生活的体验，对人的生存以及为了生存和发展而进行的各种活动所形成的较稳定的自我心理倾向。人生态度作为人生观的一个重要内容，与人生观的其他方面如人生目的、人生理想等有着密切的联系。有什么样的人生目的、人生理想，就会有什么样的人生态度，人生态度又决定了人的行为。人生态度对个人世界观的形成具有重要作用。一个人对人生的态度，往往会影响到他对整个社会及世界的总的看法。同时，世界观对人生态度也具有积极的指导作用，人生态度的变化一般与世界观是一致的。虽然人生态度一旦形成就具有一定的稳定性，但它也不是一成不变的。人生态度的形成是社会环境、家庭环境和个体人生境遇、心理因素等共同影响和制约的结果，所以，家庭环境、客观条件、教育程度和主体心理因素的变化，就会导致人生态度的相应变化。每个人都有一定的人生态度，尽管人生态度的具体表现千差万别，但是归纳起来大致有以下两大基本类型。第一，积极进取、有益于社会的人生态度。其特征在于肯定人的主观能动性，把个人利益的发展和社会利益的发展有机结合起来，并以高度的社会责任感参与社会生活。第二，消极无为、无益于社会的人生态度。其特征在于否定人的积极能动作用，以个人为中心，仅仅关心个人的境遇、愿望和前途，因而悲观、享乐、玩世不恭的人生态度为自己对生活的冷漠和不负责任作解释。人生挫折的起因及行为反应分析古往今来，在各有千秋的人生历程中，有一点是相似的，那就是每个人都可能经历过人生的挫折。每个人对待挫折的态度千差万别，最终导致了人生道路和结果也各不相同。因此，对大学生进行挫折教育是十分必要和具有现实意义的。首先要了解什么是挫折，以及挫折产生的原因和常见的挫折反应，才能正本清源、对症下药，为战胜挫折提供借鉴。从社会心理学的角度看，挫折是指人们在某种动机的推动下，在所要达到目标的过程中所受到的障碍和因无法克服这种障碍而产生的紧张状态与情绪反应。可见，挫折的产生至少需要以下几个条件：一定的动机和目标；实现动机和达到目标的行为；没有实现动机和达到目标的情境发生、。如果能够顺利实现动机和达到目标，就无所谓挫折了。在大学期间遇到的人生挫折主要是指学习成绩不如意、人际关系不协调、身体健康状况不好、异性交往中出现问题、毕业生工作不称心等等。从哲学的意义而言，挫折具有普遍性，所谓“人生逆境十之八九”，挫折的产生既是必然的，也是偶然的。其必然性在于，每个人在其人生旅途中都会或多或少地遇到各种程度不同的挫折，其偶然性在于，每个人可能会在什么时候遇到什么挫折是难以预料的，带有一定的偶然性。之所以会出现这种偶然性，是因为人生挫折产生的原因是很复杂的，其中既有客观原因，也有主观原因，二者往往是交错发生作用的。具体来讲，人生挫折产生的原因主要有以下两个层面：第一，客观因素，即外界环境因素的制约和阻碍。主要分为自然条件和社会条件两方面。造成挫折的自然条件大多指各种自然灾害，人类虽然对自然的认识越来越深入，改造和利用自然的能力也在逐步增强，但是，人类还无法控制自然，还要在一定程度上受制于自然。而且，尽管科学技术手段已相当发达，人类仍旧不能对各种自然灾害做出准确的预报，因而也削弱了人类躲避自然灾害破坏的程度，由此造成的人生挫折就是难以避免的。例如，农民辛苦一年盼望的好收成，一夜之间就可能被蝗虫破坏得颗粒无收；一场洪水会使无数人无家可归等等。来自社会条件的制约和阻碍，一般是指社会变迁所引起的不良影响，或社会制度、体制的某些弊端制约了个人才能的发挥和培养。例如，十年动乱使许多人错过了读书的宝贵时光，一场政治运动给整整一代人造成了人生挫折；科举考试曾使许多人遭受怀才不遇的人生挫折等等。无论是自然条件，还是每个人生存的社会条件、时代条件，都是无法选择的，所以，客观因素对挫折产生的影响往往是无法避免的。第二，主观因素，即个体主观因素的制约和阻碍。主要包括个体自身的条件和认识上的偏差两个方面。个体的自身条件是指行为者的身高、相貌、健康状况、家庭情况、经济状况、智力水平、能力水平和心理素质等。一旦行为者的这些方面不能满足他的需要，就会产生挫折感。自身条件中有的可以通过自身努力得到改变和改善，如经济状况心理素质，有些则无法改变，如身高、相貌等。认识方面的偏差也经常引起挫折感的发生，例如行为者把目标定得超过了自己的能力或时机不够成熟，就会使行为无论如何努力都达不到目标，从而产生挫折感；或者对目标的期望值过高，如果行为的结果与期望之间产生较大距离，也可能导致个体因动机未能充分满足而产生挫折感。每个人遭受挫折的可能性不同，对待挫折的心理和行为反应也不一样。有人以比较积极、理智的心态，保持冷静的头脑，正视挫折事实，并对原因予以客观地分析，然后，采取或者切实调整目标，或者百折不挠，努力达到目标。这是古今中外无数成功人士面对挫折、失败时的反应。有人在受到挫折后心理失去平衡，以消极的、非理智的心态，做出向直接使之受挫的人或物发泄愤怒情绪的行为反应，有时甚至发生带有破坏性、攻击性的行为；或者以压抑、逃避的方式，暂时缓解受挫后产生的焦虑和不安；或者文过饰非，不从自身寻找原因，而是在外部找到理由和借口给自己的行为做“合理’’的解释等等。有些人在受挫后，心理上会出现“斯万高利”效应。(“斯万高利’’是一副曾在美国亚利桑那州博览会上展出的魔牌。表演者先将牌摊开给观众看，确定每张都是不同的，然后请观众随便抽取一张，例如观众抽到的是红心K，但没有告诉表演者他抽的是什么牌，就把红心K再放回整副牌中。表演者任意洗牌后，大叫一声“斯万高利”，当牌再摊开时，全部都变成了红心K。)这一游戏用来表示人在受挫后的反应，就是指遭受挫折后，没有想办法排解心理上的挫折感、焦虑、不安等不良情绪和感受，而是任凭这种挫折感在心中像红心K一样蔓延，使自己的心情一直笼罩在挫败的阴影之下。一般地，从主体的角度来说，人们对挫折的反应主要取决于三个因素：一是人生价值目标的设置。目标的重要性和意义，与主体受挫后的反应强度是成正比的。因此，能否正确的确定人生价值目标十分重要。二是对挫折的承受能力。承受能力强的人，对挫折的反应相对就比较缓和，而这方面能力差的人，就容易做出明显的消极或激烈反应。三是对情绪的调控能力。情绪调控能力强的人，能够很快摆脱挫折感，重新确定人生目标。情绪调控能力差的人，就容易陷入“斯万高利”心理效应，长期为挫折所困扰而无法自拔。以正确的人生态度对待人生挫折虽然人们都相互祝愿“万事如意”、“一帆风顺”，然而，每个人的人生道路上都有可能遇到挫折、困难。不过，同样是面对挫折、困难，每个人的反应却是不同的。有的人退缩了、沉沦了，更有甚者采取了结束生命的极端形式，而另外一些人则不屈不挠，迎接挫折和困难带来的挑战，积极应对挫折，进而战胜挫折，成为生活的强者。因此，以何种人生态度对待挫折对人生的发展具有重要意义。大学生才刚刚开始人生的旅途，步人社会后，将要面对的人生道路会有更多的坎坷和曲折。确立一种积极向上的人生态度才能帮助大学生在现实中做出正确的选择，才能催人奋进，去选择健康的生活和事业。中外许多思想家都认识到了人生的道路不会是一帆风顺的，既有得意之时，也有失意之日，而且二者往往是相互依存，甚至交织在一起的。所以，他们提醒人们，人生是由得意与失意、福与祸、幸运与厄运、成功与失败等一对对辩证统一的矛盾共同构成的，并主张在顺利的时候也不要忽视困难、逆境和挫折。老子在《道德经》中讲的：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的道理，“塞翁失马，焉知非福”的故事，以及亚里土多德的“人生充满机会和变化，人最得意的时候，有最大的不幸光临”，和培根说的“一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也并非没有希望”，都说明了同一个道理，即在人生旅途中，挫折和逆境是难以避免的。历史上的许多名人都遭遇过不幸和各种逆境，他们都是在逆境中不断奋斗，才取得了为世人瞩目的成就。例如，司马迁在遭受了宫刑的奇耻大辱后，潜心写作，终于发愤写出了历史巨著《史记》。他在《报任安书》中表达了对前人不畏困难，勇于经受挫折和失败考验的精神的认同：“盖文王拘而演《周易趴仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百，大抵圣贤发愤之所作为也。”伟大的作曲家贝多芬一生遇到许多的坎坷、痛苦，但他从没有被困难吓倒，相反，以坚忍的精神创作出了一件又一件流芳百世的音乐作品。法国作家罗曼·罗兰在评价贝多芬的《欢乐颂》时，就一语道破了贝多芬面对挫折、逆境成功的内涵：“世界不给他欢乐，他却创造欢乐给了世界!”可见，挫折和逆境并不一定对人只有消极作用，人们可以通过主观努力，利用和创造有利条件，弱化或消除不利条件，使逆境转化为顺境。法大文豪巴尔扎克说得好：“不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底之渊。”以积极乐观的人生态度对待挫折，对人的成长意义重大。那么，大学生应该如何对待和认识挫折呢?首先，要确立关于挫折的正确态度，敢于正视挫折。这是排除挫折心理和思想进而战胜挫折的前提。要做到敢于正视挫折，先要正确认识挫折，只有正确地认识了挫折，才能确立起关于挫折的积极态度。每个人都不可避免地遇到各种挫折，而至于每个人是在什么时候遇到什么样的挫折则是不可预测和选择的，既然每个人在一生中都或多或少地有遇到挫折的可能性，我们就要以一种正确的态度来面对它。人们在对大学生挫折的分析中发现，真正引起大学生产生挫折感的，与其说是他们遭受的挫折、失败本身，不如说是当事人对这些挫折的认识和采取的态度。所以，大学生在充满紧张、激烈竞争的学校和未来的社会生活中，必须确立关于挫折的正确态度。这种正确的态度就是既不要怨天尤人，认为是造化弄人，是命运的安排而屈从于困难，放弃摆脱逆境的努力；也不要自欺欺人地消极逃避，这同样无助于逆境的扭转，这种正确的态度也就是一种积极、乐观、理智的人生态度。其次，要客观，冷静地分析挫折产生的原因。从理论上分析，产生挫折的原因往往比较清楚，不外乎客观和主观两个方面的因素。但在实际生活中，各种因素由于具体而变得复杂，并常常交织在一起，增加了判断、分析的难度，更加需要进行客观的分析。另外，在分析主观因素时，还需要有解剖自我的魄力，和承认自己处理和解决某些问题方面能力有限的勇气，因此，对主观因素的分析更要做到客观、冷静，否则，就不可能找到挫折产生的真正原因，也就无法正视和战胜挫折。同时，青年处于自我意识的敏感期，情绪和思维方式的两极波动性都较大，对待挫折容易产生冲动和偏激的情绪，甚至可能在思维方式上做出逆向选择，即从简单完全的肯定变为简单完全的否定，因此，保持冷静的头脑就显得十分必要。只有客观、冷静地分析出产生挫折的原因，才可能正视挫折，并找到战胜逆境的适当方法。最后，要积极地寻求恰当的方式方法战胜自我。战胜自我包括两个层次；一个是需要有勇气和毅力，走出认识和心理上的误区，避免各种错误的有害的行为和心理倾向。例如通过加强自身的修养，用理智克制过分的愤怒和生气；以积极的人生态度和青年的朝气，避免采取自暴自弃的做法；增强自信和毅力，与挫折可能带来的自卑、自欺、自弃等错误倾向进行不懈的斗争。二是需要以科学的精神理智地分析挫折产生的具体原因和情境，采取有针对性的措施。例如，一个经常在心态上出现问题的人，就需要在乎时注意培养自己的平常心，提高自己对失败、挫折的心理承受能力，一个经常因为达不到既定目标而遭受挫折的人，就应该重建自己的目标系统，另外，移情调适、纠正认知偏差、寻求他人援助等也是比较有效的方法，可以帮助我们尽快走出困境，或者在下一次遇到挫折时能够坦然相对，保持冷静的头脑。七、几种错误人生价值观的辨析毛泽东曾指出：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。”(《毛泽东著作选读》下册，人民出版社，1986年，第785页)所以，要树立为人民服务的正确的人生价值观，就必须同各种错误的人生价值观作斗争。下面着重剖析拜金主义和享乐主义人生价值观的错误，拜金主义人生价值观拜金主义人生价值观尊奉金钱至上、金钱万能的思想，这些思想是资本主义商品经济发展的必然产物。戏剧大师莎士比亚在《雅典的泰门》中对人类在金钱奴役下的反映曾做过经典的描述：“金子!黄黄的、发光的、宝贵的金子!……这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的，老人变成少年，懦夫变成勇士。”金子，“你永远年轻韶秀、永远被人爱恋的娇美的情郎，你的羞颜可以融化了狄安娜女神膝上冰雪!你有形的神明，你会使冰炭化为胶漆，仇敌互相亲吻!你会说任何的方言，使每一个人惟命是从!你动人心坎的宝物啊!你的奴隶，那些人类，要造反了，快快运用你的法力，让他们互相砍杀，留下这个世界来给兽类统治吧。”(《莎士比亚全集》第8卷，人民文学出版社，1978年，第176、188页)马克思在《1844年经济学哲学手稿》中引用并称赞了莎土比亚对货币本质的描述。这种资产阶级的人生价值观对我国也产生了一定的影响，社会上流行的“抬头向钱看，低头向钱看，只有向钱看，才能向前看”，“前途，前途，有钱就图”的顺口溜，就是信奉金钱万能的拜金主义人生价值观在现实生活中的反映。’拜金主义尊奉的“金钱万能”的理论基础是行不通的。这一理论主要源于金钱(货币)与具体的物质财富之间的可交换性。诚然，金钱(货币)作为一般等价物，可以与各种物质进行商品交换，越是商品经济发达的社会，这种交换就越频繁。因此，在现代社会，钱是获得必要的物质生活资料的基本条件，没有钱是不行的，。但是，无论在什么社会，金钱都不是万能的，因为精神一类无形的、抽象的财富是无法完全用金钱来简单衡量的，俗话说“情义无价”就表明了这个道理。许多学者都对此有过精辟的论断，大意是：钱能买得到房屋，但是买不到家，钱能买得到珠宝，但是买不到美；钱能买得到书籍，但是买不到智慧；钱能买得到药品，但是买不到健康；钱能买得到肉体，但是买不到灵魂；钱能买得到权势，但是买不到威信……当然，马克思主义反对拜金主义，并．非要完全否定金钱的作用，相反，肯定在商品经济和交换中金钱不可替代的重要作用。在社会主义时期更要大力主张树立正确的金钱观，通过诚实劳动获取必要的报酬，反对非法牟取暴利，倡导扶危济困的道德风尚。当代大学生人生价值观确立的过程正好是我国社会主义市场经济体制确立的过程，拜金主义的人生价值观也渗透到了校园，少数学生受到社会、传媒或家庭的影响信奉金钱万能，为物所役，对广大青年学生树立正确的人生价值观造成了非常不良的影响。认识到拜金主义人生价值观的错误，自觉抵制它的侵蚀，对大学生树立为人民服务的人生价值观和健康成才意义重大。享乐主义人生价值观享乐主义者主张，人生在世就要寻求物质的和感官的享受，人生的意义和目标就是享乐。许多社会上至今仍流传的俗话和诗词都是这种人生价值观的表露：人生在世，“吃穿”二字；“今朝有酒今朝醉”；人生应及时行乐；“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；等等。享乐主义不是一种新的人生价值观，而是早已存在的、错误的人生价值观。我国魏晋时期的仔U子·杨朱篇》就提出：人生在世就是为了享乐，追求“丰屋美服，厚味姣色”。其理由是，人总有一死，死后都不过是一堆腐骨，无论你生时是尧舜，还是桀纣，死了都是腐骨，没有人知道他们的区别。而且尧舜活着的时候没有过上一天好日子，死后空有万世之名；桀纣则是活着时享受到了纵欲之欢，死后才背上了愚暴之名。《杨朱篇》推崇桀纣式的放纵、享乐的人生，而否定尧舜式追求道德境界和圣贤事业的人生。西方的享乐主义最早是奴隶主阶级提出的人生的意义在于寻求快乐的主张。文艺复兴时期，资产阶级思想家反对中世纪宗教神学的禁欲主义，宣扬以追求感官享受为人生目的的享乐主义人生价值观。到资产阶级革命时期，资产阶级思想家从“自我保存”、“趋乐避苦”的抽象人性论出发，认为人就应该追求享乐。这一主张在反对宗教禁欲主义的斗争中曾经具有积极作用，但是，当资产阶级革命的任务完成，享乐主义成为资产阶级的人生价值观和生活方式的理论根据，其进步作用就完全消失，逐步走向反面。马克思主义者反对享乐主义，但并不主张禁欲主义，而是反对少数人的穷奢极欲，不劳而获地享乐，反对把个人的幸福和享乐建立在他人的痛苦之上。马克思主义者主张区分合理的物质享受和享乐主义，承认和鼓励个人正当的物质享受，更把让绝大多数人民过上幸福生活作为奋斗目标。改革开放以来，有些人受到西方高消费社会和享乐主义思想的影响，追求声色犬马的腐朽生活方式和享乐主义的人生价值观。他们为了达到这一目的，甘愿出卖人格国格、肉体、灵魂和良心，弃国家、集体和人民的利益于不顾，用手中的权力换取金钱和美色。当代大学生生长在扩大开放的环境中，只有自觉抵制享乐主义思想的影响，才能树立正确的人生价值观。八、人生价值的基本内容价值是一个在许多不同领域具有不同含义、意义广泛的范畴。一般来说，价值主要是指客体满足主体需要的关系。如马克思提出：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”(《马克思恩格斯全集》，第19卷，人民出版社，1963年，第406页)一般地说，价值主要可以分为物质价值、精神价值和人生价值三大类，人生价值具有不同于其他两类价值的特点。从主客体关系角度看，其特殊性在于，在人生价值中，人是主体和客体二者的统一。这一特殊性决定了人生价值至少包含两个方面的内容，一方面，人作为价值主体，有从他人和社