2015年度广播电视大学（电大）期末考试教育管理专业《中华文化概说》科目期末考试专业复习指导（附各种题型及答案）

电大教育管理专业《中华文化概说》科目

期末考试专业复习指导（附各种题型及答案）

考试方式

开卷，课堂笔试，90分钟。

考试成绩

卷面100分，占最终考核成绩80%.

考试题型

1、填空题（每空1分，共20分）

2、单项选择题（每题1分，共10分）

3、问答题（每题15分，共30分；或第1题10分，第2题20分）

4、评述题（40分）

考核范围

一、填空题、单项选择题考核范围为：教材全部章节。

答题要求：填空题不得有错别字，若一个空中有一个错别字，则整空不得分；选择题每题只有一个正确答

案，不选、多选、错选均不得分。

二、问答题考核范围与答题要求：范围见下”问答题重点复习内容"。

答题要求：要点归纳完整，陈述清晰，举例恰当，分析合理，错别字酌情扣分，每题不超过2分。

三、评述题考核范围与答题要求：范围见下"评述题重点复习内容"。

答题要求：在所给两题中任选一题，写成700字左右的评述文章。要求：现点明确，思路清晰，语言流畅，

有个人见解。若给材料，则须结合所给材料（从中引出观点，或以材料为论据）。

本题为主观题，无标准答案。评分标准如下：

1、对所评的文化现象描述准确、全面，针对题目要求（与所给材料）评述分析，有个人观点，逻辑自洽，

举例生动恰当，表达准确，语言流畅，错别字2个以内。35-40分。

2、对所评的文化现象描述基本准确、涉及重要的几个方面，针对题目要求（与所给材料）评述分析，有部

分个人观点，举例恰当，表达基本准确，语言流畅，错别字5个以内。28-34分。

3、对所评的文化现象描述部分准确、但不全面，未完全针对题目要求（与所给材料）评述分析，少有个人

观点，举例基本说明问题，表达无大失误，错别字8个以内。21-27分。

4、对所评的文化现象描述不准确，完全未针对题目要求（与所给材料）评述分析，离题跑题，或者针对题

目要求评述分析，但基本照抄现成观点，无个人见解，且表达有误，语言不通，错别字8个以上。0-20分以下。

复习参考

一.填空

1.先秦"百家争鸣”中，百家思想虽然各异,但他们共同的学术之源是

2.与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是.

3.秦汉时期对外文化非常发达，除张骞出使外，另一重要事件是率众出海东渡。

4.魏晋南］蟠时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是的融合，•其二是的

融合。

5.在佛教中国化的过程中，有僧侣的士大夫化倾向，也有士大夫的僧侣化倾向，其中士大夫僧侣化常被称之

为.

6.宋代理学的建构大致可分为三个时期，其开创期的代表人物是、,发展期的代

表人物是、、.集大成时期的代表人物是.

7.宋代理学家强调个体道德修养必须经过由内圣达于外王的过程，他们一般将这个过程分

为、、、等几个步骤。

8.经过靖康之难，北宋灭亡，南宋建立，终于实现了文化中心的南移。这种南移在几个方面有着十分突出的表

现，它们是：、、

9.宋型文化对后世的影响显著深远。从文化表征上看，“宋型文化"的现代影响主要表现

在：、、、、等几个方面。

10.统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了.

11.明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家将”国家“与”天下"区别开来，以前者为一家一姓的封建王朝，以后

者为万民共有之天下，这种思想到清末由概括为八个字。

12.十九世纪下半叶，中国知识分子接受西学经历了三个主要的阶段,它们是:首先表现出从方面接纳

西学，即洋务运动；失败后，又开始从方面接受西学，即戊戌变法和孙中山领导的资产阶级革命；失败之后，才

转至!I上,于是掀起了狂飙突进式的“五•四运动"。

13.在清末思想启蒙运动中，提出了"以自由为体，以民主为用"的深刻命题，他翻译的中，阐述了

的进化论思想。

14.作为近代新儒学的代表人物，除梁启超师徒二人外，还有、、等人。

15.作为一个现代中国人，我们对待传统文化，不仅要，更重要的任务是还要促其前进，使之.

16.中国传统文化最根本的特色是。它对国人的思维方式、文化走势、审美追求、价值观念都有极大

的影响。

17.古代中国对人的区别，主要有两大类，即君子和小人。如果在面对现实时取就被视为君子；否则，如果

取，就被视为小人。

18.古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了，但另一方面，它又维护了传统的,在封

建社会有一定的积极意义，尽管在后来社会变革的过程中也阻碍了历史的发展。

19.“礼”在先秦时期的发展大致经过了三个阶段，其中第一阶段是作为的阶段；第二阶段是指

的阶段，第三阶段是指。

20.禅宗宗旨主要有两点，即、«

21.汉代对先秦儒学进行全面清理与升华的人是。

22.先秦儒学高峰之后，儒学的再度复兴是从开始的。

23.在封建社会后期，复古成为一种强大的文化思潮，在明代诗坛上前后出现过两次的复古思想，史称"前后七

子”的复古诗文运动，其中前七子的领袖是、.后七子的领袖是、。

24.针对不断涌来且表现出高势能文化特性的西学，明代科学家在经过深入思索之后提出了的命题。

25.宋代理学家周敦颐融合道教的太极理论，配置出太极生化万物之图，还专门写下了《》来阐述其

思想。

26.剑文化原本跟侠文化的关系不大，但后来的发展过程中出现了两种趋势，第一种就是跟结合起来,

第二种就是跟结合起来。

27.如果说琴是沟通天人的工具的话，那么，棋就是彼此沟通的工具了。

28.中国书法所负载的丰富文化内涵，体现着中国人特有的和。

29.和形成了中国画遗貌取神的审美追求。

30.魏晋时期，儒、佛、道三家思想的融合,导致了的出现。

31.唐代儒学复兴最初是以的形态和的形式出现。

32.宋学的理论体系是以作为宇宙最高本体和哲学思辨结构的最高范畴。

33.明代朱载埼用“新法密律”建立起科学的,其科学性至今仍得到肯定。

34.西方的“博爱”可以说是先秦思想的最好对译，它还脱去了西方”博爱”的宗教色彩。

35.名士跟隐士不同，名士虽也视为人生第一要义，但仍心、存之志，其价值观显然与隐士不

同。

36.佛教把一切现实世界中引发人内心欲望的东西，都称为。

37.禅宗六祖慧能创立"顿悟”之说，禅学从此大盛，原因是“顿悟”更贴近中国人的心理、。

38.茶作为一种文化现象，除具有地域特性之外，还形成了独特了文化群体，从某种程度上讲，茶正体现

的审美情趣。

39.清代商业经济已有一定的社会基础。有些士子亲自投身于商业大潮之中。这些人构成了中国历史上特殊的一

类阶层，即阶层。

40.在中国封建历史上，几乎所有的改革，都会受到保守派的极力阻挠，作为其依据的，就是所谓前

所未有，与所传之相悖不能相容。

41."安土重迁"意即,的意思，作为中华文化一种重要的特色，它体现出来的是、

的特征。在这种文化心态下，形成的G,一方面成为普通中国男人的最高人生理想追求，另一方面，就是

对.

42.在中国传统文化中，忠君之所以有如此深厚的文化基础，就在于“君”背后有一个巨大的不可抗拒的.

43.爱国的表现有多种多样，首先表现在，其次表现在，再次，表现在，最后，

最重要的一点是O

44."自强不息"T吾出自.

45.唐代孑频达注疏,为全面清理儒学文化遗产做出了榜样。

46.明代市民文化的发达，为我国作了准备。

47.中国人办报始于林则徐组织人员编译的。

48.是官商知识分子对西学入侵理性应对，和则是贫民百姓对西学入侵的应对。

49.从文化学的角度透视毛泽东思想，它有两个来源，一是进步的马克思列宁主义,一是。

50.“五•四”运动时喊出的口号，为几千年封建文化鸣响了丧钟。

参考答案：

1六经2浑厚3徐福4外来文化与本土文化、民族文化5居士6周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颗、朱熹7

修身、齐家、治国、平天下8学术中心的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移

9江南文化与中原文化的差异，封建王权文化为明清封建制度的完善打下基础、宋代理学加强了古代哲学的思辨

色彩、宋人兼济独善的出处从容，浇铸了后代文人的人格特性、宋代市井文化是近现代市民文化的雏形10理藩

院

11顾炎武、梁启超12物质文化、制度文化、文化心态

13严复、天演论、物竞天择，适者生存14熊十力、梁漱溟、冯友兰

15继承、现代化16天人合一17群体意志、以私欲为重

18个体的性格、延续性和恒久性19宗教、作为群体组成方式、内在和外在行为规范

20单刀直入，直指心源21董仲舒22中唐

23李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞24欲求超胜，必须会通

25太极图说26侠文化道教27人与人之间28形象思维、超越意识

29散点构图、写意的笔调30三教调和论31古文运动、以诗为文32理

33十二平均律34墨家的兼爰35个性自由兼济36色相

37平时不烧香，急时抱佛脚38士大夫39儒商

40祖宗家法统41安于故土，不轻易搬迁黄土文明农业文明

42道43天下为公为了祖国的富强而奋斗终生对祖国大好河山的热爱和保护保护祖国不受侵犯……

44.易经45五经46民主意识的普及

47澳门新闻纸48洋务运动太平天国义和团

49中国传统文化50打倒孔家店

二.选择

1.古代从神本文化向人本文化转变，有几方面的表现。下面所列有一个不是这一转变的表现，它是：（）

A从铁器的出现可以看出

B从卜筮的方法可以看出

C从周人重"德”的风尚可以看出

D从周代的宗法制度可以看出。

2.战国时期，我国土文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不属于这种原因是（）

A当时的经济基础出现了大的变化。

B教育从巫那里下放，出现了私学。

C当时诸侯为求富国强兵，纷纷延纳贤士。

D征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由，成为士。

3.先秦文化终至统一,其中最重要的原因是：（）

A诸子学术逐渐消亡B秦始皇统一了文字

C政治上的大一统D汉武帝独尊儒术

4.道教的出现是在（）

A先秦时期B秦汉之际

C西汉时期D两汉之际

5.佛教传入中国的时间是（）

A先秦时期B秦汉之际

C西汉时期D两汉之际

6.魏晋时期玄学兴盛，其所谓"玄"主要是源自“玄之又玄，众妙之门”，此语出自（）

A《论语》B《老子》C《庄子》D《周易》

7.唐代寒士崛起在制度文化上的保证是（)

A太宗对道教的崇奉D科举制的实施

C武则天的圆融三教D韩愈的排佛

8.唐代吸收外来文化最集中的地方是（)

A敦煌B洛阳C河北D长安

9.唐代文化高度发达，代表性的种类也很多，下面所列不能代表唐代文化的是（）

A诗歌B钟鼎C书法D舞蹈

10.“心性本觉”是（）佛教的思想

A印度B西藏C中国D南亚

11.我国历史上文化南移经过了几个时期，其中第二个时期是（）

A战国时期楚文化的兴起B唐代的,安史之乱”

C永嘉之乱D靖康之难

12.宋型文化格调雅，神韵超然体现在（）

A宋画的淡远B宋诗的浅易C宋词的俚俗D宋文好徐委备

13.元朝灭亡南宋，导致了（）

A东部文化的西移B西部文化的东移

C江南文化的大量北移D北方文化的南移

14.体现元杂剧抒情性特征的手段是（）

A唱B念C做D打

15.与宋代绘画相比，元代绘画显示出的特征是（）

A更加浓墨重彩B更重意趣与心境

C更显富丽堂皇D以人物素描为主

16.从整个封建社会发展历史看，明清时代可以称之为（）

A轴心时代B黄金时代C蜕变时代D鼎盛时代

17.在西学东渐的过程中，中国知识界对西学的态度出现差异，其中较为科学的是（）

A以徐光启为代表的全面接受

B以方以智为代表主张以冷静的态度对待西学，吸取优点弃其伪妄

C以儒学为本兼取西学中的神学部分

D只取西学中的神学部分

18.安史之乱造成文化的南移，其结果是（）

A南方经济远远超过北方，为文化南移埋下伏笔

B南方经济与北方经济持平

C南方成为政治中心D南方文化远远超过北方

19.《四库全书》的修订是有深层的历史背景的，其中一个重要原因是（）

A清王室急于向历史学习，以便掌握汉人的统治之术

B由明入清的知识分子有反清言论，借修书以毁书

C用修书的办法表示清统治者已经完全汉化

D为了跟明代的《永乐大典》比较,显示清廷的强大

20.在崇实尚性的思想大潮影响下，清代学术思想表现出对宋代以来的性理之学的怀疑，在学术思想上呈现出（）

A汉代朴学的倾向B明代王阳明心学倾向

C佛学化的倾向D道教化的的倾向

21.清朝后期，为了维护业已衰化的封建肌体，清王朝对外采取的政策是（）

A中学为体，西学为用B全盘西化

C对外开放D闭关锁国

22.作为现代新文化运动标志的书刊是（）

A邹容的《革命军》B陈天华的《猛回头》

C陈天华的《警世钟》D陈独秀的《新青年》

23.对于传统文化的未来，我们认为可取的科学态度应该是（）

A像民族虚无主义者那样全面倒向西方

B以科学的态度对待传统，对待现实和未来

C像民粹主义者月阱羊,死守着传统不放

D学习西方但不脱传统底色，取狭隘的民族态度

24.夕M需内法的统治思想在中国封建社会里导致的结果是（）

A儒法二家思想的分离B儒家的法家化

C法家的儒家化D伦理的法制化

25.下面关于"德”的说法，不正确的是（）

A所有的德都是善德B与天道相悖之德称德

C德有凶吉之分D合于天道之德称吉德

26.关于，桂卜的起源，下面的说法不正确是（）

A《河图》所出的形状B上古时期结绳改书契时留下遗迹

C是一种生殖崇拜D是一种占卜的方法

27.对于“和“在中华文化史上的巨大作用，我们可以看出（）

A"和"成为民族文化融合的动因B"和"也是不同,就是要求别人同己

C"和”与模棱两可一样，是消极的D"和"不利于文化特质的保存

28.在传统儒家文化特别是宋明理学中，"性"主要是指（）

A性欲B情感C天性D爱

29.在东西方文化中，对爱’的理解，有一定的一致性,它们是（）

A都专指男女间的感情B含有一种欲望

C情感的专注D都讲究大公无私

30.礼向"内圣”方面发展，由外在行为规范入于人"心”中在（）时期出现的。

A孔子《论语》中B《庄子》一书中

C宋学兴起之时D明代王阳明心学兴起之后

31.儒家思想中所谓的“仁"，究其根本，是（）

A对普通百姓的统治手段B对人际关系的一种道德约束

C对封建统治政治的要求D对士人的要求

32儒家所谓的"智”是指（）

A科学地分析世界的手段B明智的政治态度

C带有一定的伦理色彩的认知手段D客观的分析事物的能力

33在"忠二"信“、"诚"三者之间，"诚"更表现出（）

A跟"忠”的意思较近B更注重主体性

C有外在约束的意味D与“信”的观念相同

34.”恕"的本意是指（）

A原谅别人的过失B"己所不欲，勿施于人”

C严格地要求自己D严格地要求别人

35.我们现在“恭敬"连用，古代“恭"、"敬"二者的关系应该是（）

A敬是内在根本，恭是外在表现B恭是内在根本，敬是外在表现

C恭也就是敬D恭、敬二者的意义完全相反

36.与儒家相比，佛教所谓的孝是指（）

A给父母尽孝B为自己的法身尽孝

C为自己尽孝D为师父尽孝

37.侠文化在中国有着深远的影响，究其原因主要有（）

A自古以来就是侠士的天下B侠文化有着特殊的土壤

C侠作为墨家思想的重要组成部分，因为墨家影响大而增加了影响

D反映了封建社会里普通百姓的良好愿望

38.在先秦跟儒学一样的显学，墨家思想中最强调的一点是（）

A术B仁D博爱D兼爱

39.中国古代的仕官文化虽然一度表现了其先进性，但最终却显得落后了，而且还有许多负面效应，下面所列不

属于仕官文化负面效应的有（）

A不利于国家的强大B不利于封建制度的稳定

C不利于政治家的培养D不利于法制的建设与完善

40.在封建社会里，清官作为一种文化现象，是有着很深的历史文化背景的。下面所说正确的是（）

A封建社会里清官是一种普遍现象B封建社会里清官是压迫者的心愿

C封建法制不健全D封建法制十分健全

41.关于我国古代的法制，下面说法正确的是（）

A历朝统治者都建立了健全的法制B古代中国从没有实现过法律面前人人平等

C封建法律只针对百姓而不对官吏

D封建法制是相当严密的，只是与现在相比显得落后了。

42.关于老子”无为而无不为”的说法，下面认识正确的是（）

A什么也不用做B不生事扰民就能达到天下大治的状况

C不做什么也就等于什么都做了D做尽所有的事也就等于什么都没有做

43.佛教在中国民间流行起来的时间是（）

A两汉之际B东汉末年C魏晋时期D隋唐时期

44.琴在古代中国之所以成为一种具有代表性的文化形态，根本性的原因是（）

A古代只有琴这样一种乐器B古代帝王对琴有特别的喜爱

C琴作为原始图腾代表着上天的意志

D自古以来，乐教即被视为至神至妙的统治术，而琴是其重要组成部分

45.自然山水在古代文化中被赋予了丰富的人文内涵，究其原因，最根本的一点就在于（）

A天人合一的思想B山水本身的秀丽

C热爰祖国的情结D没有必然的联系，山水人文气息是近现代人加入的。

46.古老的仙文化在后来跟道教有着密切的关系，但究其源头，却可从多个方面看出二者之间的差别，下面所列，

不正确的是（）

A先秦时期神仙之说就已广泛流行

B仙文化与原始天文学有关

C仙文化表现出万物有灵的思维，是道教所不具备的。

D仙文化中有祖先崇拜与图腾崇拜的迹象，跟先秦道家学说很不一样。

47.在中国历史上，第一个酒文化的高峰是（）

A殷商时期B魏晋时期C隋唐时期D两宋时期

48.从地域上讲，茶文化主要代表了哪个亚文化圈的文化现象（）

A东北亚文化圈B中原亚文化圈C南方亚文化圈D西北亚文化圈

49.作为一个重统的国家，在文化层面上有着各种各样的统系意识，那么，其中最根本的统系观念是（）

A正统B道统C文统D佛统

50.对"止于至善”，正确的理解是（）

A在善地停止下来B停下来即是至善

C不可能到至善之境，因此永不能停止

D到了至善之境就停止下来

51.魏晋人艺术表现出来最大的特点是（）

A气韵生动B朴质浑厚C小巧精美D怪诞离奇

52.宋代理学思想的核心内涵是（）

A礼B义C理D法

53.提出“中学为体，西学为用”主张的人是（）

A魏源B冯桂芬C郑观应D孙中山

54.下面关于"道"的说法不正确的是（）

A先秦诸子都坚持"道"一元论的观点

B道家对道的理解特别强调无为的思想

C儒家对道的理解特别强调无为

D宋代道学家的道学思想中杂有佛学因素

55.”义”在后来的发展过程中，成为普通人之间的一种关系，指（）

A侍仆对主人的忠诚B大臣对皇帝的尽忠

C江湖间人的一种气概D彼此间的一种信任

56.”贞"在最初是从《易》中“元亨利贞”的运化变易思想中来，后来才成为妇女的一种约束，其思想根本在于：

（）

A是古代一种变态的性意识B本质上是一种讲究卫生的思想

C以贞洁为万物之始的思想D以女子童贞为吉祥的思想

57.在隐逸文化中，所谓“大隐”是指（）

A远避于深山老林与世隔绝B出仕朝廷随波逐流

C身在市朝却保持着隐退的情怀D因为隐居而出大名

58.中国艺术追求意境，从根本上讲，意境是指（）

A是一种虚幻的图画景象B由创作主体心造之境

C就是现实的物境D是经过创作主体之"意”加工过的现实世界

59.从本源上讲，炼丹是（）的思想

A道家B道教C神仙家D佛教

60.先秦时期诸子百家中属于显学的是（）

A法家B道家C墨家D阴阳家

61.我国第一部完整的编年体史书是（）

A春秋左氏传B国语C史记D资治通鉴

62.先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了（）等规范社会生活和行为准则的观念。

A仁、礼B法、术、势C兼爱D无为

63.魏晋时期兴起的玄学，第一次将（）摆到最为重要的地位。

A家族观念B忠君观念C个体人格D社会群体

64.清代时，清儒推尊汉儒，而攻击宋代理学家空疏解经，呼其学为（），示与汉学区别。

A理学B道学C考据学D宋学

65.在儒学中，作为天人共通契合点的，是（）

A德B道C君子D仁

66.中国封建时代运用"夕M需内法"的统治术是在（）就开始的。

A先秦B秦C西汉C东汉

67.“阴阳”是一对中国古代哲学中范畴，含有丰富的辩证思想。在阴阳理论中，中国人是（）为本的。

A阴B阳C阴阳互动D阳胜于阴

68.中国封建社会之所以能如此稳定地延续二千多年，与（）的哲学思想渗入到社会各个阶层，是密切相关的。

A天人合一B中庸C阴阳D无为

69.《史记》中所记秦汉时期的游侠之士，多为（）

A违法犯禁之徒B循规蹈矩之士

C好学谦虚之人D仁慈善良之辈

70.虽然随着时间的推移，剑文化中的灵异色彩不断增加，但剑文化内涵始终是（）的象征。

A仁义、忠诚B正义、正气C万物有灵D驱邪逐怪

71.统一的清王朝实施因地制宜的民族政策，加强了中央在民族事务上的管理。这有利于中央对蒙古、新疆、西

南少数民族及（）等地区的统治。

A.台湾B.西藏C.云南D.青海

72.最初提出“师夷长技以制夷"主张的人是（）

A.郑关应B.冯桂芬C.薛福成D.魏源

73.下列现代新儒学的代表人物中，（）不仅有哲学上的沉思，还积极参与到探索改革社会途径，直言不讳议政

的实践中去。

A.梁漱溟B.熊十力C.冯友兰D.马一浮

74.历史上最体现法制特色的王朝是（）

A秦B西汉C东汉D唐

75.明代市民文学的主体象征一小说，发源于（）

A唐诗B宋词C元曲D宋元话本

76.殷商时期的文化是神本文化，下列不是殷商时期文化特征的是（）

A宗天B尚鬼C嗜酒D以蓍草占吉凶

77.下列诸子人物中，不是军事家的是（）

A吴起B孙武C苏秦D孙膑

78.西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，对后世影响甚巨的是（）

A儒、墨、道、法B儒、墨、道、名

C儒、道、法、阴阳D儒、道、墨、阴阳

79.第一个在吸取诸子学说精华的基础上对原始儒学进行全面清理和升华的儒学大师是（）

A荀卿B孟轲C董仲舒D韩愈

80.被后人称为"史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古巨著是（）

A《诗经》B《春秋左氏传》C《史记》D《庄子》

81.南宋朱熹是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的（）思想，并将之视为最高范畴。

A天理B天命C天人感应D天人合一

82.西方传教士第一次直接进入中国是在（）

A宋元之际B元末C明代中期D清前期

83.《物理小识》的作者是（）

A徐光启B方以智C李之藻D宋应星

84.曾国藩、李鸿章等人兴办洋务运动的目的是（0

A借助西方的物质文明来扶持即将崩塌的封建大厦

B揭开中国近代生产方式的序幕

C传播近代科技知识

D奠定近代文化的物质基础

85.中国近代第一位学贯中西，被称为国学大师的人是（）

A康有为B梁启超C严复D章太炎

86.新文化运动的两大主题是（）

A民主与博爱B和平与民主C民主与科学D自然与科学

87."命”的本意是“令"，命令二字同意。在儒学里，有一个终极之"令"，即（）

A性命B天命C宿命D君命

88.在封建时代，"孝"的最重要的内容是（）

A赡养老人B传宗接代C抚养子女D光宗耀祖

89.儒家从一开始为中国知识分子选定了人生的最佳道路是（）

A吾日三省吾身B学而优则仕

C自强不息D己所不欲，勿施于人

90.鹤是中国传统文化中一种有代表性的文化现象。宋代享有“梅妻鹤子"美誉是（）

A苏轼B林逋C陆游D辛弃疾

参考答案：

1A2D3C4D5D6C7B8D9B10C11B12D13C14A15B

16C17B18A19B20A21D22D23B24D25A26A27A28C29C30C

31B32C33B34B35A36B37D38D39B40C41B42B43B44D45A

46C47A48C49A50C51A52C53C54C55D56C57C58D59C60C

61A62B63C64D65A66C67A68B69A70B71B72D73A74A75D

76D77C78A79C80C81A82C83B84A85D86C87B88B89B90B

=.问答题

1、龙的形象有何意义？

从文化学的角度分析，龙是各部落初民原始图腾的混合物。最初龙的形象各异，昭示着最初氏族文化的各异。

最终汇成角似鹿，头似蛇，眼似龟，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛的完整形象，而且还被

神化成能幽能明，能巨能细，能短能长，春分登天，秋分潜渊的神龙，赋予其超人的神力。这一形象改造的过程，

也就是多元文化趋于融合的过程，最终升格为华夏族共同的图腾。

2、西周时期神本文化转向人本文化表现在哪些方面？

殷商文化还带有很浓的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的与神共舞。到西周时期，

神本文化迅速地转向人本文化。这种转变表现在以下几个方面：第一，青铜器的制式和纹样。第二，卜筮之法。

第三，周人重"德"的社会风尚。第四，周代的宗法制度上。

3、春秋时期士的崛起的原因是什么？

士的崛起，原因是多方面的。首先是经济基础。铁器的使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳动的

分工，使大批的士"不耕而食"成为可能。其次是社会原因。春秋时期，礼崩乐坏，上古原始的宗法制度受到挑

战，使士失去生活保障，他们便凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值定位。最后是政治条件。诸侯为求富

国强兵，纷纷招贤纳士，士于是作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步入了历史舞台。

4、诸子百家有哪些主要学派与代表人物?其主要主张是什么?

先秦诸子中，"显学"主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子，墨家代

表人物是墨子，道家代表人物是老子、庄子，法家代表人物是韩非子。

儒家学说以现实伦理为主要关怀对象，以"仁"为其思想核心，"礼"为行为规范，"义"为价值标准，"智"

为认知手段，其学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归，因而表现出复古守旧的特点。

墨家身体力行，在对原始天道观改造过程中，形成独具个性的“天志”观，并以此为基础提出了节用、节葬、

非乐、兼爱、非攻、尚贤等一系列的观点，具有平等色彩，对后世影响巨大。

道家以"无为"为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。

5、“百家”学派共同的文化特征是什么？

诸子百家虽然形态各异，但却有着许多共同之处，概之有三：其一，诸子百家的学术渊源都是六经。其二，

从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之说。其三，各家学说有一个共同的指归，那就是治道。其目的都是

要1各社会从混乱无序之中救出，重塑一个有序的社会。由于渊源相同而目的一致，所以"百家争鸣”所形成的共

同文化特征中“和而不同"。

6、秦汉时期文化大一统局面形成的原因是什么？

一是学术原因。战国末期，各家学说已呈趋于融合之势。这主要体现在战国后期出现的《易传》和《吕氏春

秋》作品中。

二是政治原因。秦王朝统一六国，为文化的一统准备了政治上的条件。更重要的是，秦王朝以法家思想为统

治之术，实施了一系列统一文化的措施。书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域等，以制度文化的形式被确

定下来，而这样的制度文化，又极大地促进了思想文化的趋于统一。

7、魏晋玄学有何特点？

魏晋玄学其所谓"玄"来源于《老子》"玄之又玄，众妙之门"，有着颇浓的道家思想氛围，但其学术精神，

又表现出受董仲舒以来儒学理论架构的影响，同时，其消极无为的思想，又与佛学的悲观厌世存在着很大程度的

契合与相通，可以说，魏晋玄学是儒佛道三家思想第一次碰撞的产物，某种程度上已呈现出圆融三教的迹象，其

主体风貌与两汉经学大不相同，其文化指归也迥异。玄学虽是以仙气十足的道教、因果报应的佛教以及神学化的

儒教为基础建立起来的，却已部分剔除了其迷信糟粕，表现出理性的文化个性。它在空前的广度与深度上，在现

实生活中实践庄子学说中的人格理想，将那种轻人事、鄙事功、任自然的价值观植入中国知识分子的心中，铸造

出摆脱儒学伦理特性的审美的文化心理结构。

8、为什么说魏晋时期是人性的自觉时代？

魏晋玄学，第一次将个体人格摆到最为重要的地位，体现出一种重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、

适性的、唯美的人生追求和价值判断。清谈名家殷浩说："我与我周旋久，宁作我。"张融说："不恨我不见古

人，所恨古人不见我。"无不体现出魏晋时人张扬的个性。

在审美追求上，魏晋艺术表现出来的最大特点是“气韵生动"，而不是合乎古范。如顾恺之的绘画，陶渊明

的诗，王羲之的书法，《世说新语》中的名士，无不体现出他们各有千秋的个性特征。

9、唐代科举制有哪些特点？

唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制，取而代之的是给所有士子公平竞争机会的科举

制。它给了大批中下层土子或自耕农出身的读书人（寒士）一个通过考试参政的机会。

唐代科举与后代的不同之处在于其开放性和透明度。唐时科举不用糊名制，取谁不取谁的关键并不在一次考

试的成绩，而在于平时的声誉。这既迫使考生在科考之前作大量的准备工作，漫游天下以激扬身价，结交豪俊名

流以求延誉，使唐代士人从一开始就离开象牙塔，步入壮阔的社会生活，多方面体验人生，铸造其雄视百代的阔

大胸襟。另外，这也迫使主考官员注意社会公识和舆论，以显示他的识贤和得人。二者相辅相成，共同激荡出唐

代士人壮浪豪纵的英发之气。

完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入统治阶层提供了保证，从根本上消除了先秦战国时期士人政

治关怀的无秩状态。唐代寒士以士节为重，自觉地将个体的功名之心与国家的整体利益挂起钩来，在为自己谋得

统治集团一席之地的同时，也推动了这个统一大帝国文化的

10.唐代开放的文化气象具体如何表现？

唐代文化，表现出一种兼容并包的开放的文化气象。域外文化大量涌入以长安为中心的中华大地，给唐文化

增添了无限活力，但并没有动摇其华夏文化的本质。域外文化的大量输入，对唐人的文化生活和风俗习惯都有十

分巨大的影响，但中国文化的内核并没有因此而发生改变或受其影响。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始

终保持着中华文化的延续性。而唐人的价值观、伦理观，一定程度上受域外文化的影响，也并没有荡而不返，而

是以传统的价值观、伦理观去融化、汲收域外文化的因子,有亲和力的部分，为唐人所接受、采纳，否则即被抛

弃。这实际上就是唐文化以本土文化为主体，对外来文化进行能动的选择、改造和吸收从而将之融为整个唐文化

的有机组成部分。因此，唐文化的开放性，正是其兼容性的基础，而兼容性又是其宏阔博大的根本保证。

11、唐代儒学复兴的曲折性、复杂性表现在哪些方面？

唐代采取了三教并行的文化政策，有利于儒释道三教的融合，但却不利于儒学的复兴。作为一个独立的思想

体系，儒学要复兴，就不得不对释老之说加阂非斥，这也就是为什么韩愈在以复兴儒学为己任的同时，要大力排

佛的根本原因。好在唐王朝在科举考试中以儒学为根本规范，为儒学的复兴打下坚实的基础，而孔颖达注疏儒家

《五经》，为全面清理儒学文化遗产做出了榜样。这些，都为后来儒学的高涨积累下足够的势能。

中唐时，以韩柳为代表的儒学复兴派迅速崛起，但这时的儒学复兴，却以古文运动的形态表现出来，即在复

兴儒家之道的同时，韩愈等人还强调恢复先秦承载儒"道”的古文，却因组缠于“文以载道"、"文以明道"等

二者关系这些非实质性的问题上，不利于儒学思想向精深的层面开拓。在佛学不断中国化、受容儒学精髓的过程

中，唐代儒学未能从学理上与之严格区别开来，从而影响了儒学复兴的力度和力量。韩愈虽有排佛之论，但并不

彻底，虽然曾动用政治手段拒佛，有武宗灭佛之事，但最终不能阻止儒佛思想的彼此交融。

另外，唐代儒学复兴的曲折性还表现在，中唐儒学复兴的成果，并未顺利地延续和继承下来。特别是到了五

代分裂时期，价值取向趋于多元化，儒学终于没能在唐代取得独尊的地位，反而是佛教大盛。直到北宋再度统一,

复兴儒学的重任，才落到宋儒的身上，并通过他们的努力，真正倡明起来。

12、简述宋代理学的特点及其发展过程。

理学是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过

两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以"理"

作为宇宙最高本体，以"理"为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学，又称理学、道学、新儒学。

宋代理学的建构，大致可分为三个时期：开创期、发展期、集大成期。

宋学开山祖是周敦颐，他对宋学的贡献有二：第一，他以六经为本，合阴阳五行之说，出入释老，创造性地

构制出《太极图说》，为理学的发展奠定了方向。第二，他提出了"诚"为最高的道德伦理境界，显示出理学的

伦理哲学趋向。另一位理学开创人物是邵雍，他将天地万物抽象于象数演化的范畴，构造出一个包括自然和人类

历史的世界图式，为后世理学思想中"天理"、"人欲"对立论埋下了伏笔。

宋学发展时期的代表人物是张载和二程。张载发挥邵雍之学，认为天地万物与我同体，打通了"外王"与"内

圣”之间的方便之门，也为格物致知的理学认识论作了理论上的准备。二程兄弟则第一次将"天理”粹炼成为脱

离物质载体的纯理念，为宋学确立了"理"本体。构筑起宋学完整而严密的自然观、认识论、人性论的思想体系。

集大成时期的代表人物是朱熹。他创造性地发挥了二程以来的"天理"思想，将之视为最高范畴，"理"的

表现是"气"，"气"又派生出万物，这样，万物之中皆含有"理"，即"理一分殊"。朱熹将形而上的"理"

标举为牢笼宇宙的万物之本，这也就意味着人类社会的伦理秩序与宇宙秩序间的完全沟通，为伦理秩序的存在和

永恒不变找到了哲学依据。以此为基础，朱熹提出了道德修养为一切人生根本的命题，描绘出"诚意——正心、一

T修身——齐家——治国——平天下”的封建士大夫人生图景，决定了宋及其以后儒士的内省性人生特征的发

展趋向。

13、理学对中国文化有哪些影响？

首先，理学重新构筑起"礼”的封建秩序。在礼治秩序的长期浸染下，中国国民形成了独具一格的主奴根性。

个体非得牺牲自我（"灭人欲"）以适应礼法的要求（"存天理"）。

其次，理学家以个人的道德修养作为人生学问的根本，促成了儒学朝"内圣”的方向发展的趋势。而专心内

求的学术方法，又往往造成空疏的学风。外轻经济之事，空谈而鲜实用，一遇危难，即束手无策，给民族心理投

下阴影。

再次，理学家们强调的道德自觉，给我们的民族带来了积极的因子。以"内圣”为根本的立身原则，实际上

也就是强调了儒生们在道德规范下的主体意识。而张载提出的“民胞物与"命题，导致了中国知识阶层强烈的道

德责任感和庄严的历史使命感，并将个体人格的完成，融入到大众群体人格的共同完成之中。又，理学家们强调

“浩然正气”也为熔铸自强不息的民族精神奠定了理论基础。

止矽卜,在以“天理"为根本的理学本体论中，妇女丧失了一切权力，变为男性的附庸和奴隶。一系列的封建

礼教枷锁，至今仍给中国妇女的文化心理留下阴影。

14、简述古代中国文化三次集中南移的过程。

从文化发展的角度看，中华文明又呈现出随着时间推移不断南移之势。纵观中国历史，文化南移运动有三个

十分集中的时期。

第一个时期是南北朝时的永嘉之乱。五胡乱华，晋室南迁，迫使汉族士民大规模南移，中原文化随之南播，

打开了南方经济文化的新局面。到唐初，南方已经在经济上处于领先地位。

第二个时期是唐代的安史之乱。判乱使黄河中下游地区残破凋弊，加上紧随而来的藩镇割据和政局动荡，使

士民再次大规模南迁。此消彼长，南方经济远远超过北方，为文化的南移埋下伏笔。

第三个时期是宋代的靖康之乱，给文化中心的南移以最后的推动力，完成了文化中心的南移。

15、宋型文化有哪些特点？

宋代文化形态全面走向成熟，士人文化趋于柔美典雅，与此同时市俗文化也是全面开花，异彩纷呈。

宋代的文官政治，使文人的文化气质得以充分展现于各种文化形式之中。柔美细腻的宋词，是宋型文化的特

征所在。除此之外，宋诗的理趣瘦劲，宋文的舒徐委备，宋画的典雅精致、妙达趣旨，无不体现出宋型文化格调

高雅、神韵超然的特色。与之相呼应，宋代的市民文化也蓬勃发展。市民文化的形式多种多样，表现的都是市井

生活，带有一种特殊的野俗气息。瓦舍之中，百戏荟萃，杂剧、杂技、讲史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、

诸宫调等，无所不包，快速的都市生活节奏与情感节奏，决定了市民文化热情奔放、浅俗直白的倾向，从而在审

美情趣上也跟文人士大夫在空灵、含蓄的文化相区别。

16、西学传入之初，中国知识分子有哪几种态度？

明后期以耶稣会士为载体，西方科学、哲学、艺术传入中国。在对待西学的态度上，中国知识分子迅速发生

分裂。一部分人为西学所吸引，意识到吸收西方文化有利于中国学术文化的发展，因而主张全面接受西学。这批

人以礼部尚书徐光启为代表，他们全面接受西学，包括其神学内容，都视之为挽救时弊，富国强兵的良方。另一

部分知识分子则完全相反，他们严"夷夏之防"，主张禁绝西学。作为正统儒学的代表人物，他们以宋明理学为

武器，对西学展开猛烈的攻击。对于西学中的民主意识、科学精神，他们也以祖宗家法难容为由，一概拒绝。

在这两个极端之外，还有一部分人以比较科学的态度对待西学，其代表人物是方以智。学识渊博的方以智以

冷静理智的态度对待西学，对其内容进行谨慎而细致的清理和辩识，吸取其优点，而摒弃其伪妄。方以智承认西

洋科学支柱确实比中国高明。在他所著《物理小识》中，他全面介绍了西方科学，包括历算、物理、化学、医学、

水利、采矿、造船、火器、仪表等西方科学与工艺，肯定了其中的科学成份。但是，方以智并不接受耶稣会士们

带来的神学，并以科学家的缜密思维和科学态度，思考并论证神学对自然科学所造成的缺陷。

17、为什么说《四库全书》是空前的文化建设又是空前的文化浩劫？

《四库全书》是空前的文化建设，首先是其规模宏大。整部《四库全书》共著录三千四百七十部，共七万九

千一十八卷。其规模之宏大，内容之丰富，在当时的历史条件下，完成如此一部巨书，无异于是在文化上修建了

一