2023年诵读大学心得体会(9篇)

本文格式为Word版，下载可任意编辑——2023年诵读大学心得体会(9篇)心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。那么你知道心得体会如何写吗？接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得体会吧，我们一起来看一看吧。

诵读大学心得体会篇一

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴相互协作，相互勉励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人〞字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增加一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：“一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一样的高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人〞。

爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断加强工作的高傲感、责任感和使命感;就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。

身体力行去实践，依照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己，人生最大的失败是自大;人生最大的无知是欺骗;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的错误是自弃;人生最大的法宝是精进;人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人，团结携手建设我们的美好明天。

怀着恭敬的心，我读了一遍《大学》，合上书，闭上眼，我想起自己这三十年的经历，想起自己的学生时代，也想到我教的那些学生，想起书上说的古人的学习教育，同时也想到了当今层出不穷的社会问题。每个人刚出生的时候是无所谓善恶、愚智的，经过家庭的影响，学校的教育和社会的熏陶，变成了各种各样的社会人。自从白话文运动后，这种读四书五经的教育已经消失八九十年了，几十年的国人没有机遇读到这种教人修身齐家的书，一个人不修德，不会做人，即使有了学问也不会有多大的贡献。虽然有人能得到好的家教，具备良好的美德，那终究是少数，全社会的学龄儿童的德育大部分还要靠学校靠老师来完成的，我作为一个教师，一定要教会孩子文化知识，更重要的是做一个合格的人，一个心理健康，品德高尚的人。

《大学》作为传承两千多年的中国传统经典四书五经里面篇幅最短的一书，仅约略读上一读，已经给我如此大的震撼，让我有一种重生的感觉，我的文化生命才刚刚开始，我这些年来的成长只是身体的成长，心灵还牌萌芽的程度。读《大学》让我感觉自己站在了中华五千年绚烂文化殿堂的门口，里面是中华民族几千年来的精华所在，取之不尽用之不竭，从今以后，我愿意和我的学生一起学习，一起成长。

诵读大学心得体会篇二

《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下〞，把“修身〞放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身〞就是我们所讲的“做人〞。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力云治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。假使一个人没有学会做人，连自己的事，自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官，去治理国家，否则，将会给他人，给社会造成损害。所以说，一个人假使不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万资产，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的“官品即人品，做官先做人〞。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被追念，被学习。所以，古人说：“才智，德之资也;德者，才之师也。〞

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴相互协作，相互勉励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人〞字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增加一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：“一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一样的高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人〞。

爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断加强工作的高傲感、责任感和使命感;就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。

身体力行去实践，依照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己，人生最大的失败是自大;人生最大的无知是欺骗;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的错误是自弃;人生最大的法宝是精进;人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人，团结携手建设我们的美好明天。

怀着恭敬的心，我读了一遍《大学》，合上书，闭上眼，我想起自己这三十年的经历，想起自己的学生时代，也想到我教的那些学生，想起书上说的古人的学习教育，同时也想到了当今层出不穷的社会问题。每个人刚出生的时候是无所谓善恶、愚智的，经过家庭的影响，学校的教育和社会的熏陶，变成了各种各样的社会人。自从白话文运动后，这种读四书五经的教育已经消失八九十年了，几十年的国人没有机遇读到这种教人修身齐家的书，一个人不修德，不会做人，即使有了学问也不会有多大的贡献。虽然有人能得到好的家教，具备良好的美德，那终究是少数，全社会的学龄儿童的德育大部分还要靠学校靠老师来完成的，我作为一个教师，一定要教会孩子文化知识，更重要的是做一个合格的人，一个心理健康，品德高尚的人。

《大学》作为传承两千多年的中国传统经典四书五经里面篇幅最短的一书，仅约略读上一读，已经给我如此大的震撼，让我有一种重生的感觉，我的文化生命才刚刚开始，我这些年来的成长只是身体的成长，心灵还牌萌芽的程度。读《大学》让我感觉自己站在了中华五千年绚烂文化殿堂的门口，里面是中华民族几千年来的精华所在，取之不尽用之不竭，从今以后，我愿意和我的学生一起学习，一起成长。

诵读大学心得体会篇三

我国文学博大精深，在历史长河中有大量的名著，可谓是国之瑰宝。而我们学校为了引导我们从国学经典中领悟国学精华，就安排了我们去读《大学》这本书。

人类文明发展到了现代，当物质极度丰富的时候，人们更简单丧失了自己的本性，“心被物转〞，越来越关注物质的重要性。技术文明愈发达，精神文明愈堕落，有如一把秤的两头，要做到比重平衡，十分不易。对于儒家孔孟学说“致知在格物〞“物格而后知至〞的先贤明见，在我们现在的社会环境中，的确有重新认识、深思的必要。

提出“讲文明〞“以德治国〞。要以德治国，首先要明明德。要明明德，就要学四书。学习四书的宗旨是崇德辩惑，使同志们从困惑中走出来，把儒学的核心--——仁、义、礼、智、信作为我们的座右铭，作为我们的行为准则。学以致用，进而达到大学之道的要求——明明德、亲民、至于至善。

古语说，“知人先知己〞，就是说人应当认识自我，知道自己是干什么的，先做什么，后做什么，该前则前，该后则后，前后不能颠倒。安份守己，按层次、级别尽职尽责，不越轨，不越级，不犯上作乱，把个人的道德修养应用于工作、生活当中，就会安定团结，兴旺发达。

智中出礼，用礼来约束自己，做到克己复礼，诚于中，形于外。礼中出义(勇)，义中生仁。仁、义、礼、智总归一信(五德)。学以致用，使自己不断提高，敢于攀登。一生无怨无悔，不半途而费，好好的做下去，做到至忠至孝，天人合一，就是真正的得道成圣。

仁、义、礼、智、信是人之根本，人以德为本。家庭和气，社会和谐，天下太平，人民真正幸福!!!

《大学》这本书我们知道了对国家要尽忠，对朋友要义气，对长辈要尽孝，对身边的人良善。还了解了大量古代的名人故事，使我大饱眼福。

这本书让我受益匪浅，令我终身难忘!

诵读大学心得体会篇四

我国文学博大精深，在历史长河中有大量的名著，可谓是国之瑰宝。而我们学校为了引导我们从国学经典中领悟国学精华，就安排了我们去读《大学》这本书。

人类文明发展到了现代，当物质极度丰富的时候，人们更简单丧失了自己的本性，“心被物转〞，越来越关注物质的重要性。技术文明愈发达，精神文明愈堕落，有如一把秤的两头，要做到比重平衡，十分不易。对于儒家孔孟学说“致知在格物〞“物格而后知至〞的先贤明见，在我们现在的社会环境中，的确有重新认识、深思的必要。

提出“讲文明〞“以德治国〞。要以德治国，首先要明明德。要明明德，就要学四书。学习四书的宗旨是崇德辩惑，使同志们从困惑中走出来，把儒学的核心--——仁、义、礼、智、信作为我们的座右铭，作为我们的行为准则。学以致用，进而达到大学之道的要求——明明德、亲民、至于至善。

古语说，“知人先知己〞，就是说人应当认识自我，知道自己是干什么的，先做什么，后做什么，该前则前，该后则后，前后不能颠倒。安份守己，按层次、级别尽职尽责，不越轨，不越级，不犯上作乱，把个人的道德修养应用于工作、生活当中，就会安定团结，兴旺发达。

智中出礼，用礼来约束自己，做到克己复礼，诚于中，形于外。礼中出义(勇)，义中生仁。仁、义、礼、智总归一信(五德)。学以致用，使自己不断提高，敢于攀登。一生无怨无悔，不半途而费，好好的做下去，做到至忠至孝，天人合一，就是真正的得道成圣。

仁、义、礼、智、信是人之根本，人以德为本。家庭和气，社会和谐，天下太平，人民真正幸福!!!

《大学》这本书我们知道了对国家要尽忠，对朋友要义气，对长辈要尽孝，对身边的人良善。还了解了大量古代的名人故事，使我大饱眼福。

这本书让我受益匪浅，令我终身难忘!

诵读大学心得体会篇五

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

《大学》一篇，作为儒家思想中具有里程碑意义的作品，提出的“三纲〞、“八目〞等重要观点可被称作是儒家思想的核心。但若是超脱出一个学术流派来看，《大学》中简单明确的观点与古今多数的道德标准、行为规范也都有相通。

而“大学之道〞，毕竟存于何方、归于何处，是一个最基本、却也最难回复的问题。《大学》一篇之所以能流传甚广，也就在于它对这个问题给出了一个不意在学术而意在整个社会的解答。这一解答融入了中国知识分子的思想体系，也融入了整个社会的血脉，以一种文化而非答卷的形式，传承至今。

大学之道，在明明德。

《大学》中举例说：“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉。〞其实无论是性善论还是性恶论，都不能否认，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其实就已经在人的心中存在。因此，使人的心理和行为表现贴合品质，需要的是“唤醒〞。

这一“唤醒〞看似简单，却往往要面对一堵堵沉睡的墙。在耐心被耗尽之后，对民众的道德教育就沦为了简单易行却基本无效的幼稚化教育。“幼稚化教育〞的出发点绝非愚民，而是要启迪民众。但其致命之处就在于，把社会群众当做“零基础〞的愚民进行教育。

在当下，面对“道德滑坡〞这一类愈发猛烈的抨击和指责，好多人也想起了道德教育并付诸实施，却始终收效甚微。道德滑坡导致了道德教育轰轰烈烈，而道德水准却又并无想象中的触底反弹，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至运动化地进行。但其实，民众从不缺乏道德知识，而只是不想运用。一遍又一遍地灌输重复的知识，只能是短暂刺激，从来都不是长久之计。似乎我们该去重捡起《大学》中所说的“明明德〞，吹散掩盖美德的阴霾，使其发散光辉，而非等被照亮。

大学之道，在亲民。

《大学》引《盘铭》：“苟日新，日日新，又日新。〞所谓“亲民〞，通作“新民〞，即使人自新。

“新〞是变革，“新〞是发展，“新〞是从过去到现在，“新〞从现在到将来。但从某种意义上讲，《大学》中所说的“新〞却并非是与“旧〞相对，甚至是与“旧〞相合。“新〞的本质是不断调整而达到一个适合的位置。无论道德上、物质上，人与社会总是会出现种种矛盾。在特定的历史情形下，我们会将其归于时代的变迁使得人的角色出现了错位。由于个体总是太渺小，经受不住环境一丝一毫的改变。但从一个普遍性的意义上说，绝大多数时间和地点，世界运行得是如此完美、一如既往，但却不能消除人和社会之间的碰撞——是人在变，而非世界在变。可能有某一个瞬间，你与世界、社会是如此契合，可这种状态却无法维持。风吹草动都会使得你于不经意间与那一点错离，而只好通过不断的修正错折来回。

新，归根终究是对“正确〞的动态保持。或许正确的标准没有改变;或许世界未变，人却对自己有了新的定位，或许世界变了，人却不为所动。无论变与不变，每一次自新都是一次新的挑战，结果由个人和社会共同承受。

大学之道，在止于至善。

“止于至善〞是大学之道的最终追求，并且有具体的蓝图。《大学》中描绘道：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。〞有些令人惊奇的是，大学之道的目标没有设定为人人的道德标准都向“君子〞看齐，而是很大度地给出了如此广泛的标准。

这种宽容的理想目标，对现今社会所追求的和谐共生十分有借鉴意义。多元的追求与发展，并不是我们迈向一致的过程中必不可少的过渡，而是我们应追求的目标本身。道德标准的高低之间存在角度的区别，只要在最低界限之上，就都应当是以平等的地位存在的。在一个成熟的社会中，不同价值标准之间的共处是建立在“尊重〞的基础之上，而非“忍让〞。后者所带有的对优劣的判别，会使得不公正的取向产生。

所谓“至善〞，“至〞在社会秩序井然，“至〞在个人的选择得到充分尊重，“至〞在一切都拥有最丰富的可能性。“善〞的标准可能太过虚无、难以设想，但可以确定的是，社会的善与每个成员的善之间有着必然联系，前者只不过是对后者的概括。而对每个个体来说，善是需要通过自己的摸索、思考、选择来完成的，而不能由他人或社会代劳。这样的选择过程，既是为了满足个体，同样也是在为社会未来的发展提供对不同可能性的尝试机遇。

大学之道，在求大学之道。

“大学之道〞，对个人修养而言也好，对社会发展而言也好，生怕都没有终极答案。《大学》一文对此的摸索得出了一定的结论，并在一定程度上为我们所认可。但我以为，《大学》更大的意义在于摸索本身。

从古到今，无论个人、集团、社会，都会经历大量痛楚与灾难。但他们探求“大学之道〞的步伐却从未被打击、失败阻挡。思考者们、践行者们，都怀抱着让个人、社会变得更好的不灭希望，用自己认为合理的方式，不断摸索着。

他们是寻路者可能他们从未得出完美的答案，却也一步步地以双手之力推动社会与其中每个个体的前行。可能他们得出的结论相悖，可能他们采用的方法相反，但他们对世界的热爱与执着，将后人和身后的世界改变成了如今的模样。

寻路直至今日。我们都对完满的人格、美丽的世界有着同样热切的憧憬，我们也在寻路。可能你对《大学》的提出的道路十分赞同，可能你的心中有另一条前行之路，可能你的看法模糊不清、难下决断。每个寻路者都投射出一点星光，由于你曾为人与社会的前行贡献出哪怕最微薄的力量。

没有哪一颗星能够照亮整片夜空，但所有的星却能联结起一个宇宙;没有哪一个寻路者能够为最理想的未来给出一劳永逸的答案，但所有的寻路者却将脚印踏满了追寻历程中的每一寸。

诵读大学心得体会篇六

《礼记大学》以“明明德〞，“亲民〞，“止于至善〞为其纲领;以“格物〞，“致知〞，“诚意〞，“正心〞，“修身〞，“齐家〞，“治国〞，“平天下〞为其条目。大量使用排比和蝉联句法，环环相扣，间不容发，气势磅礴，雄辩有力，显明地表达了儒家学派“内圣外王〞的人生理想。

人的一生，时刻都需要学习。欲“外王〞必需先“内圣〞;欲“内圣〞必然需要加强自我道德的修养。也就要做到八条目：“格物〞，“致知〞，“诚意〞，“正心〞，“修身〞，缺一不可。

作为大学生，确实应当明其本，知其用，然其所厚其所薄。当今大学生面临着种种压力和矛盾，其性情烦躁，意志消沉，悲观失望的人实不在少数。在这物欲横流，文化泛滥的社会状态之下，好多人早已忘掉了道德修养，只是庸庸碌碌，贪于享乐，却不珍惜年华盛景去“格物〞，“致知〞，“诚意〞，“正心〞，“修身〞。如此，只会消磨意志，沉沦下去。

不断的提高自身的道德修养，是我们每个大学生必需正视的课题，这是首要的。其次，应潜心学习，深入研究，在学习好本专业的基础上，努力向其他方向发展。不要一味空想，沉浸在虚幻之中，而放弃了专业知识的学习，而应当分清主次，如文中所说：“其本乱而末治者否矣〞，所以，凡事先要能定，静下心来，才能有所虑，有所得。倘若鲁莽，草率行事，必将终无所获。

《大学》之道，在于修身，在于立志，在于奋斗。无道德，无修养，便胸无大志，就不会去奋斗，不奋斗，便终不可“外王〞。所以，我认为，提高自身修养，当入其微，从小事做起，从小志做起，点点滴滴，循序渐进。如此，方可能安能静，知其本末，晓其终始。发于心而动于行，如此，才能实现志向，有所作为。

《大学》之道是一条立志，实现理想之道。告诉我们凡事要从最基础的做起，牢记其本，明知其本，而后才能有所方向，从小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基础之上，每一步都需要“格物〞，“致知〞，“诚意〞，“正心〞，“修身〞，如此，谨小慎微，勤勤恳恳，才是实现“外王〞的基础。

《礼记大学》凝聚了儒家学派关于人生与社会，道德与政治等问题的思想精华，表达了完善自我并改造社会的猛烈愿望。其人格思想和社会责任意识均不无积极因素，因此，它是所有有志之士用以自励并为之奋斗的人生目标。

诵读大学心得体会篇七

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

《大学》一篇，作为儒家思想中具有里程碑意义的作品，提出的“三纲〞、“八目〞等重要观点可被称作是儒家思想的核心。但若是超脱出一个学术流派来看，《大学》中简单明确的观点与古今多数的道德标准、行为规范也都有相通。

而“大学之道〞，毕竟存于何方、归于何处，是一个最基本、却也最难回复的问题。《大学》一篇之所以能流传甚广，也就在于它对这个问题给出了一个不意在学术而意在整个社会的解答。这一解答融入了中国知识分子的思想体系，也融入了整个社会的血脉，以一种文化而非答卷的形式，传承至今。

大学之道，在明明德。

《大学》中举例说：“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉。〞其实无论是性善论还是性恶论，都不能否认，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其实就已经在人的心中存在。因此，使人的心理和行为表现贴合品质，需要的是“唤醒〞。

这一“唤醒〞看似简单，却往往要面对一堵堵沉睡的墙。在耐心被耗尽之后，对民众的道德教育就沦为了简单易行却基本无效的幼稚化教育。“幼稚化教育〞的出发点绝非愚民，而是要启迪民众。但其致命之处就在于，把社会群众当做“零基础〞的愚民进行教育。

在当下，面对“道德滑坡〞这一类愈发猛烈的抨击和指责，好多人也想起了道德教育并付诸实施，却始终收效甚微。道德滑坡导致了道德教育轰轰烈烈，而道德水准却又并无想象中的触底反弹，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至运动化地进行。但其实，民众从不缺乏道德知识，而只是不想运用。一遍又一遍地灌输重复的知识，只能是短暂刺激，从来都不是长久之计。似乎我们该去重捡起《大学》中所说的“明明德〞，吹散掩盖美德的阴霾，使其发散光辉，而非等被照亮。

大学之道，在亲民。

《大学》引《盘铭》：“苟日新，日日新，又日新。〞所谓“亲民〞，通作“新民〞，即使人自新。

“新〞是变革，“新〞是发展，“新〞是从过去到现在，“新〞从现在到将来。但从某种意义上讲，《大学》中所说的“新〞却并非是与“旧〞相对，甚至是与“旧〞相合。“新〞的本质是不断调整而达到一个适合的位置。无论道德上、物质上，人与社会总是会出现种种矛盾。在特定的历史情形下，我们会将其归于时代的变迁使得人的角色出现了错位。由于个体总是太渺小，经受不住环境一丝一毫的改变。但从一个普遍性的意义上说，绝大多数时间和地点，世界运行得是如此完美、一如既往，但却不能消除人和社会之间的碰撞——是人在变，而非世界在变。可能有某一个瞬间，你与世界、社会是如此契合，可这种状态却无法维持。风吹草动都会使得你于不经意间与那一点错离，而只好通过不断的修正错折来回。

新，归根终究是对“正确〞的动态保持。或许正确的标准没有改变;或许世界未变，人却对自己有了新的定位，或许世界变了，人却不为所动。无论变与不变，每一次自新都是一次新的挑战，结果由个人和社会共同承受。

大学之道，在止于至善。

“止于至善〞是大学之道的最终追求，并且有具体的蓝图。《大学》中描绘道：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。〞有些令人惊奇的是，大学之道的目标没有设定为人人的道德标准都向“君子〞看齐，而是很大度地给出了如此广泛的标准。

这种宽容的理想目标，对现今社会所追求的和谐共生十分有借鉴意义。多元的追求与发展，并不是我们迈向一致的过程中必不可少的过渡，而是我们应追求的目标本身。道德标准的高低之间存在角度的区别，只要在最低界限之上，就都应当是以平等的地位存在的。在一个成熟的社会中，不同价值标准之间的共处是建立在“尊重〞的基础之上，而非“忍让〞。后者所带有的对优劣的判别，会使得不公正的取向产生。

所谓“至善〞，“至〞在社会秩序井然，“至〞在个人的选择得到充分尊重，“至〞在一切都拥有最丰富的可能性。“善〞的标准可能太过虚无、难以设想，但可以确定的是，社会的善与每个成员的善之间有着必然联系，前者只不过是对后者的概括。而对每个个体来说，善是需要通过自己的摸索、思考、选择来完成的，而不能由他人或社会代劳。这样的选择过程，既是为了满足个体，同样也是在为社会未来的发展提供对不同可能性的尝试机遇。

大学之道，在求大学之道。

“大学之道〞，对个人修养而言也好，对社会发展而言也好，生怕都没有终极答案。《大学》一文对此的摸索得出了一定的结论，并在一定程度上为我们所认可。但我以为，《大学》更大的意义在于摸索本身。

从古到今，无论个人、集团、社会，都会经历大量痛楚与灾难。但他们探求“大学之道〞的步伐却从未被打击、失败阻挡。思考者们、践行者们，都怀抱着让个人、社会变得更好的不灭希望，用自己认为合理的方式，不断摸索着。

他们是寻路者可能他们从未得出完美的答案，却也一步步地以双手之力推动社会与其中每个个体的前行。可能他们得出的结论相悖，可能他们采用的方法相反，但他们对世界的热爱与执着，将后人和身后的世界改变成了如今的模样。

寻路直至今日。我们都对完满的人格、美丽的世界有着同样热切的憧憬，我们也在寻路。可能你对《大学》的提出的道路十分赞同，可能你的心中有另一条前行之路，可能你的看法模糊不清、难下决断。每个寻路者都投射出一点星光，由于你曾为人与社会的前行贡献出哪怕最微薄的力量。

没有哪一颗星能够照亮整片夜空，但所有的星却能联结起一个宇宙;没有哪一个寻路者能够为最理想的未来给出一劳永逸的答案，但所有的寻路者却将脚印踏满了追寻历程中的每一寸。

诵读大学心得体会篇八

欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。它的意义简释如下：

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

其中格物理解为格，就是确实研究明白。“格物〞就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。

致知理解为就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。

他们的关系是：

《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。〞此八条目中，“修身〞是根本。前四者是“修身〞的基础和方法，后三者是“修身〞的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念恳切，然后才能思想端正。只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，