某通讯企业文化

PAGEPAGE５４百丈文化通讯主办∶北京百丈文化咨询2003年第4期（总第4期）2003年9月本期导读本期导读TOC\h\z\t"标题2,1,标题3,2"中国化管理思想２企业文化的生命性２禅文化７日本江户文化再生的契机—中国黄檗禅的创兴７零项修炼１１零项修炼关于激发企业创新的建议１１辜禅宗故事呢北１２辉八十老翁做免不到唇插１２浆经典连载独化１３稀《呼唤企业辞家正——由心的回归》抗连载（四）伶愈１３误精品文摘胖址２０兰失败学就是屠成功学帮灭２０唤欧洲曾很崇猾拜中国孕啄２２哈解剖美国民信族主义葛坦２５斧共同的对手疑照２６知培训信息恋杀２８纽推荐书目童返３１予中国化管理伯思想竞企业文化的泳生命性近近年来，随漂着我国民族脏企业实践的讯深入，坦“寸企业文化拜”费开始成为一建个时髦话题宵，呈现在每套一位企业经豆营者面前。系一时间，各拨种关于企业津文化的书刊扩杂志连篇累命牍的宣传，雅如同雪片一阿般纷纷飘入踢我们的眼帘统，让原本比剪较陌生的亦“凡企业文化菠”李概念，逐渐取从深藏的底恭层走向浮躁丢的桌面。无常论是世界5自00强的公猜司文化、还树是海尔文化垄、联想文化侨、某某文化筒，确实给我李们的企业经描营者提供了撤丰富的参考拾，带来了更听多的模式和煌信息。然而辅，究竟什么忧是肤“河企业文化存”毫？怎样吸收衔国外先进的守企业文化理挤念？如何借星鉴和学习标玉杆企业的企绣业文化？如罢何塑造适合离企业自身情寄况的企业文概化？企业文裂化的力量究希竟有多大？挥等等。这一盖系列问题却甚仍然深深地托困扰着我们横的企业经营膨者。扮反思企业文估化现状良枝当今很多关墨于企业文化辽的书籍或培凭训，其实是银没有文化的滥。他们对于炒企业文化的劣理解其实是中相当肤浅的淋，这里仅举纷数例，一一茅澄清。汤扮宴其一，企业姿文化就是剩“份文化搭台、想经济唱戏孙”贡。歪尤其一部分退国有企业喜扮欢这样解释闻企业文化。佩意思是说，锻文化只不过享是一种形式付，最终的目疾的是要为经虽济效益服务额，或者说，望为妙“趴赚钱连”径服务。不错株，好的企业慕文化的确能幸为经济服务仗，并且能带唤来相当的经弃济效益，但盾文化与经济灰不是戏台和块唱戏的关系本，而是剑的乏双刃，你中言有我、我中永有你，他们灵都是为企业乒成长服务的至主角。卧悟冰其二，企业陵文化就是装煮点门面、附渐庸风雅。幼有些暴发户体就有这种心耻态。人有钱幕了，就穿西搅服；企业做寄大了，也要厚穿个像样的解衣服。于是朋，不惜重金街聘请一批企瞒业文化专家酷出谋划策，辅塑造一个梢“托有文化锤”丰的企业形象宽。企业文化预可以使企业肌变得与众不娇同，但并是友说响“睛与众不同蹲”权就是代表企藏业有文化；北正如，穿西火服也并不一组定有文化一威样。所以，锅企业文化还收有更深层的警教化功能。骂究其三，所有粪企业都有企迎业文化，所祸以企业文化贪不是核心竞丘争力。手某些乒“束好读衣”称MBA的企染业老总，因惩为经常接触适一些茧“般新仰”跑的概念或者固理论，所以息，对于坐“煮企业文化吼”她反而不屑一富顾了。他们冻认为可以称梦得上鸡“附核心竞争力条”宣的要素，通帖常是产品、哈质量、科技下、创新、流放程、人才、稍品牌、资源摧、经营秘密块、管理技术灾、渠道网络匠、客户关系味等等。然而杏，如果仔细积分析这些要任素，我们会斤发现，它们站都离不开企摸业文化。没疗有好的企业穷文化，就不适能吸引和留印住好的人才葱，没有人才俘就很难持续岁创新，没有峡创新就没有菜一切。虽然资所有企业都污有企业文化磨，但是企业绢文化的优劣扭，却代表着饲企业核心竞鱼争力的强弱登。雕移其四，企业仁文化是虚的棍，不能解决跟企业的燃眉周之急，所以偶是不紧急的诊事。贫企业与项目尝不同的是企辫业需要可持营续的发展，腰而不仅仅是驴赚一笔钱就妨关门。建设论企业文化的变目的，就是龟使企业处于揪一种良性的痒运行状态，呆实现长期的嫁生存。当今轻中国企业的型经营者大多画数还处于骄“坑资本踢”惑原始积累阶蚂段，企业经肃营者急功近算利，一切以叼市场为导向触，重视销售贼额和市场份岔额，忽视企吃业文化与苦手练内功，经咏常出现渗“撞各领风骚三并五年嫌”固就轰然倒塌沙的所谓巨型予企业，如三秋株、巨人等欺等。由此可凑见，企业文膝化建设不仅窝不虚，而且缠是需要企业裤经营者喂“换用心桃”擦做汤“番实否”成的头等大事被。毕其五，企业融没有文化照踩样赚钱，所蛋以不需要企剃业文化。广企业之所以互能够合法地椒赚钱，的确鼓意味着该企也业有某种优绘秀的文化已貌经形成了，惯但这并不意废味着企业的架所有文化都堆是优秀的，曾或者说企业医文化是不需卸要的。从某令种意义上说蕉，只要是活漆着的企业，狐一般都有自工己的企业文灾化，不管他躺承认与否、影喜欢与否，旅这种随着企仗业成长而存篮在的文化是扯客观存在的漏。如果企业露的经营者不腾去主动地倡嫂导和引领一停种积极向上遮和健康的企姻业文化，那期么企业文化齐必然会被腐岸朽、堕落和钟不良的文化榜所主导，最笛终把企业引堆入绝路。毕其六，企业厦文化就是制泽定一套使命须、愿景、远易景、战略、肤目标、员工莲守则等掠文本，然后惊从上往下推央行。高当前有些搞回企业文化的拔咨询公司、此培训公司或总者专家教授咱，僵化地套怀用西方大公纯司的模式，磨在中国企业环界大力地鼓垮吹和推广西勒方的企业文锐化，使得很晚多企业以为中有了使命、鞭愿景等文本拥之后，就有斑了好的企业呀文化。于是暗，在制定所萄谓的罩“吴企业文化于”奉时，一批策宗划专家协助意企业的领导话们挖空心思馆，无所不用西其极地编织蛇世界上最好季的词汇、口遇号和美好的衬愿望，然后父，试图通过染正式的管理驻渠道自上而翠下地推广。敌尽管作为领妖导者自己都执很难做到的阵愿景，他们征却要求自己术的员工要做迈到，其结果巷是可想而知血了。西方的吩企业文化模船式固然优秀恢，但是我们黄在学习引进坐时，必须结津合企业的实凝际情况，切拉不可生搬硬描套。偿其七，企业针文化建设就鹿是模仿海尔柄文化、艘GE禁文化，等等蜜。名在企业界和贪管理学界，河一谈到中国伪的企业文化医，就是海尔平文化；一谈诊到外国的企诊业文化，就烟是通用电气跨文化。似乎音模仿标杆企域业的文化，录就可以与标仇杆企业干得黑一样好。实咽际上，企业贴文化的建设尾过程，是一险个不断摸索孔学习和成长虎的过程，不猫是一个模仿关的过程。标琴杆企业文化驰可以借鉴参归考和学习，萍但决不能模棚仿，哪怕是园最简单的模他仿都是很危掉险的。譬如杂说，海尔的鼠企业文化，性是海尔人长权达十几年的届辛苦摸索的肉结果，也是京中国改革开鲜放特定历史礼条件和环境氧下的产物，杰是逐渐沉淀信的一种特色赴文化。一个倡新成长的企隙业，如果不办根据当前的男企业环境和律现实，就简保单地模仿海痛尔的企业文邪化的话，其列结果将必然惜因为不合时果宜而制约企陈业的发展。锅学习海尔的垒文化如此，垒学习国外知会名企业的文闭化更是如此嫌。锄总之，当今涛中国企业和驰相应的企业翼文化尚处于生不成熟的幼倒儿期，邯郸展学步式地引缝进国外企业胳文化，带来姻的更多是负费面效应。中霞国的企业应喜该到了开始每认真面对和摇用心塑造自凉己独特企业糕文化的时候姻。播认识企业文挡化真谛惠那么，什么求是企业文化处？怎样才算剪具备正确的席企业文化观绞？关于企业兴文化的定义鞠五花八门、后莫衷一是。屋哈佛商学院鸭教授约翰测·拾科特这样定乓义：棕“颜在某种程度尚上，企业文换化与一群人址经过多年的栋积累形成的修团体准则以晒及行为方式划有关，这些歉团体准则不苏是一个人在妨团体中可以穷见到的行为烛模式，而是玩每一个人在浪无意识中被横强化了的行四为。款”康另一个美国利人迈克尔钱·疫茨威尔在其液《创造基于纷能力的企业置文化》一书倒中定义企业扇文化为，仁“挠在组织的各钟个层次得到叼体现和传播芹，并被传递惕至下一代员谣工的组织运哥作方式，其阳中包括组织泥成员共同拥怒有的一整套蛛信念、行为易方式、价值仇观、目标、窗技术和实践倾。钥”盲企业文化是劳指在企业的蓬成长过程中荷逐步形成的俱、蕴含在企磁业大多数员盖工的思维意牢识中的价值爱观、思想和底道德。银首先，企业图文化的一个呜重要属性，脱就是她的成麻长性。撕企业文化是乌从企业创建队的初期开始澡，在创业者赌、各届领导苗人和管理者据、以及全体性基层员工的祖共同努力经软营下，逐年溪沉淀下来的煤集体无意识厅。企业文化集还会随着时悉间的推移而吵不断地跟随勿企业的经营继实践而变化阁。所以，企聋业文化是企础业内部生成萍的，而不是筐企业外部人对为灌输的。渔正如录“照毛泽东思想筑”谨是在红军革慌命战争的实钩践中，由无谊数老一辈革猎命家用鲜血威总结出来的抬智慧果实，拜而不是在战闸争开始前就骨已经准备好杜了的完“处思想武器循”险一样。塑造饰优秀的企业庸文化，就是扇要通过企业价自身实践的全过程，不断城地将企业内改外部优秀文费化加以消化摆、吸收和沉弊淀，从而逐查步形成一套那适合本企业卵情况的宣“栏毛泽东思想战”——冈射企业文化。重妹其次，企业供文化是蕴含辽在大多数员奥工中的一种绞共识。传她不是企业扣领导的专利渗，更不是领泉导自身所具群有的文化。肃企业文化绝劫不等于老板哗文化。当然数，企业领导灵，尤其是企绍业的创始人沙，对于企业嫁文化的定位语和形成，起吹着决定性的艳作用。一般沈情况下，企羊业领导多少培具备一些激提情和智慧。辛在企业经营衡的过程中，沃他们会运用送这种激情和犯智慧，来感魂召和影响企柜业员工，带纽领他们共同角经营企业。薪如果这一影勤响过程是成梁功的，那么续它正好成为户企业文化的绸重要组成部倒分。如果失窃败了，就不场能成为企业牲文化的主流牢。所以，不划可否认，企堤业文化中深焰深留下了企经业创始人或独主要领导人替走过的脚印肉，但这些脚毒印必须为广险大的企业员趁工所认同。稀损第三，企业鞋文化包括悠“艇有字文化后”葛和致“趣无字文化蔽”四两大部份。雅有字的企业东文化，是由绑公司长期以奉来形成的管映理规章制度吗、行为规范孝和作业流程牧等。无字的磨部分，是指溉企业文化中鸡蕴含的企业贼精神，她是委看不见摸不钟着的、也写塌不出来的，吊却是企业文擦化的灵魂，被影响着有字尾的企业文化市，甚至企业来的命运。泪楼第四，企业搬文化还存在室一系列的重期要功能，关明系着企业的静生死存亡。器企业文化实便质是以文互“建化堤”互企业。只有燃文弄“术化旺”江了的企业，网才具备长期匙的竞争优势些；才能从根筑本上融合人跌心、打造团奔队；才能塑怜造坚定的企漆业精神，打宿造百年常青堤的基业。从诸某种意义上监说，企业文筋化经营甚至携可以说是企攀业经营的全仇部目的所在刚。因为，企甚业不能仅仅俱是为了赚钱钳而存在，正挺如人不能仅凡仅为了吃饭节而活着一样献。喇缔造生命型止的企业文化期峰要想进一步陈深入认识企辞业文化，并怖且试图缔造川一种有生命裹力的企业文转化，可以从冬三个方面着杜手开展。诵首先，要正帐确认识经济秃与文化的关鹊系，以及它钓们在企业成狭长过程中所籍起的作用。立经济是什么椅？经济是人驼以劳动有意报识地在交往个中满足需要爷的社会过程呈；忍经济不应该沈仅仅是财富疮的生产、分侮配和消费的穿过程。经济耐的主体是人修，经济的目秀的也只能是傲为了人的发耐展，而不是吸财富的积累栽。企业是由阴一群从事一划系列经济活上动的人，为生了共同的利弊益而联合形障成的组织。拔企业行为是法一种经济行辣为，所以企卸业的发展最鄙终应该是为华了企业员工庙的自由发展蓬和素质提升著。抹那么，文化声又是什么呢唤？文化是对类人生与社会倚关系的意识颈，包括价值蒙观、思想和晕道德三个方斤面。文化的泡主体也是人足，文化的目合的也应该只熔能是为人民柿服务。企业农文化作为一套种亚文化，窜是影响企业对组织中每一组位员工的文偏化。所以，卫优秀的企业吗文化，就是呈有助于提升吨员工素质的现文化，是使景员工安身立捎命的文化，云也是使企业辰长治久安的臭文化。仿当今一批经席济学家回避耻文化现象，煤而片面地鼓化吹所谓的纯叔经济理论，络甚至将经济史学数学化、角玄学化，是群促使企业经宗营者片面追盛求经济效益少的重要诱因妹。只有认识眉到经济与文欠化是密不可慈分的，其最婶终目的都是煮为了执“杯人证”——合这一简单而纺深刻的道理闭，对于企业株文化的认识部才能真正到塑位。也部其次，企业殖文化的建设衣从人心的管程理开始。兄心的管理包猜括发心、正核心和用心三桥个方面。所肢谓姨“霉发心婆”镇就是指企业侧的经营者要骂从心底认识舅企业经营的塔目的，生发江经营的心愿斩。经营是为组了个人的发扮展、还是为罩了大家的发台展；是为了懒财富的积累翠，还是为了差人类生活品协质的改善，浊等等。所谓痒“灶正心宪”究，就是经营枝者要反复检极验自己的发橡心是否与大票多数人的心尼愿和利益是榨否一致。只领有正心，才驼能赢得欠“攀民心狱”钟。所谓底“筛用心扩”煌，就是经营屈者要集中精炼神、运用智腐慧、深入细隔致地分析企归业矛盾，不扛断地解决现焰存的问题。满穗“述心的管理哥”条要求的主要恐对象是企业赤的经营者，块其次才是员岂工。企业经恨营者只有管叼理好自己的倾“欺心狸”委，不断地提怕升自身修养鉴，用心打造晓“趁内圣外王腾”量的品质，才烧能吸引更多阻的人才加盟惠企业，教化棚和陶冶更多紧更优秀的员打工，把企业缩引向可持续验发展的明天住。恨跳“咐心的管理钳”配要求企业的白经营者，用母“锤心绝”粉吸收和消化俱西方发达国筒家以及国内杂其它企业的陈先进管理理捧论和经验，项而不是生吞券活剥、急功趣近利的模仿吗或者浮躁。施薄“传心的管理牌”防要求企业的记经营者和所军有员工，把件企业当作图“撒生命粉”惕来经营。企规业的每一位挖员工都是这阳个生命中的抱“钩细胞脱”故，他们只有辽分工的不同扁，却没有高畜低贵贱的差糊别。他们的锐成长才是企谎业生命意义并上的成长。泰孕无论是东方某日本的5S评管理，还是拌西方美国的拴六西格玛管编理；无论是捞中国古代的廉牧牛图管理弹，还是在西膨方当今流行画的当“赔自主管理跌”崭，无不体现聚了慰“爱心的管理在”止带来的妙用涌。缸最后，缔造口生命型的企高业文化、实懒现心的管理职的关键环节巡是企业经营奥者乖“支心的解放犁”够。避企业经营者探心的容量和袍思维的开放他程度，直接泪制约着企业阀的经营发展献。不可能要怎求一个谎“但视金钱为上躬帝返”铃的老板真正毅做到妖“钱以人为本贸”烘；同样，也贴不可能要求泥一个自私自迹利的老板去包接受者“归夫唯无私，鼠故能成其私考”爆的经营哲理酒；更不可能漆要求一个没擦有心或者闭艰锁心的老板掏，去搞奸“旱心的管理旅”指和生命型的制企业文化。拼克缔造生命型伞的企业文化双，就是要营遮造一个文化留氛围，使得难经营者和全划体员工得以颈实现心的解文放，从而极轻大地激发潜篇能、开发智稠慧，多快好锈省地经营好厕共同拥有的总企业。貌陷尽管，当今害中国的企业萄，无论是国施有企业，还忠是民营企业固，普遍流行池着封建官僚追文化、霸王兴文化或者资女本主义文化花，但是，这廉些现状并不业妨碍一些优坏秀的企业经弊营者，通过狭心的回归、煤心的解放和婶心的管理，栗逐步缔造适阶合企业自身僻特色的生命棒型企业文化印。因为生命忍的意义在于诱她既是理想障的、又是现仁实的；既是慢自主的、又骄是开放的。邀当你开始意堆识到生命型沸企业文化的馅重要性时，百你已经开始但建设了。生融命型企业文戴化建设的过值程，是一群闸企业人不断菠实现应“栏心的解放检”裂的过程，不矛断寻求自由桨、激情与智泽慧的过程，最也是一个生犁命型企业逐盼步成长的过暂程。筑（文冬涛绿2003储-9-12项）禅文化毯日本江户文叹化再生的契须机谎—握中国黄檗禅截的创兴壤中国佛教自揭六世纪传入隆日本后，中贝日两国僧人训往来不断。帮既有一批日透本留学僧来木华学佛取经误；也有一些域中国高僧东宿渡扶桑，讲尺经弘法。其殖中除载之史扇册，享有盛并名的鉴真和愤尚外，唐宋户以来赴日的乏诸大禅德，凤就以明末清哑初东渡的隐偶元禅师最具资影响，他开汉启了日本江电户一代的文竿化，奠定了蔽明治时代兴营盛之基。匹在介绍隐元哪东渡之前，辱很有必要略福述一下中国跨禅宗对日本桨的影响。在羞日本历史上林很多时期，抵禅宗一直受树到重视，尤锄其是受到武兵士阶层的欢那迎。禅宗强予调个人的修蝴养和戒律，布它通过坐禅井以求心性上摆的开悟，又专从道德和思外想两方面作衰为武士修养哨的依归，就睬道德而言，途禅教诲人们铁一旦承当人扮生道路之后帽，袋“告呼唤不回头穴、牢笼不肯巾住条”势；就思想而诚言，禅认为锈生死不二，捏当仁不让，相见义勇为。同因此，武士紧便归依了禅兄。液其次，禅的秩修炼是单纯乳、直截、自场恃和克己的淹，种种戒律允倾向与武士煤精神之道十页分一致。优伟秀、成功的仿武士都是戒骂行、自肃的痛修道者，禅剂则教授他们护如何成为这阔样的人。这限样，禅宗受兼到当时领导风阶级的庇护弯，成为他们刺治理天下的搭精神指南。财十三世纪以叠来，从足利疼到德川时代纠，中国禅僧货接踵渡日，肿创建许多丛临林名刹，从太而使禅进一设步渗透和影王响到日本一贼般文化、生辣活的各个方桂面。例如禅闻文化特别推锡崇附“兽水墨画棉”侄，因为水墨迈画笔锋刚劲胜、简洁，色局彩单纯，显柿得抽象而富骂于暗示，它拌与沉“亮大和绘普”蜘以激动的感运情和悦目的较颜色为生命拌和灵魂的风偷格形成鲜明笔对照。水墨听画和山水画此使人和自然席保持精神上陕的联系，形嫁成了内在和哪外在的和谐竟与一体。另惯外禅僧发明演了旋转设计除的新风格，此把自然的广彻阔天地压缩桐到有限的空揉间中，同时挑以一种象征地方式来代表忆大自然。那火些以寥寥数谜树、数石装食点的石庭或酬者俊“氏苦山水饭”穿，成为日本间禅宗文化一督个重要内容巡。禅文化尤葱其表现在日厌本俳句之中捐，铃木大拙深认为，禅的妇直觉体悟是舟形成徘句诗诊意灵感的基拦础。当诗人参的直觉关照喊突然迸发为愉不可遇制的权灵感而进入料“侄痴迷黑”胞状态之时，屠就会创造出零独具捉“肥幽玄水”常和枣“合奇妙石”磁的伟大艺术植品。只有彻误悟禅机的人殃，才能理解巧徘句中的真志正蕴含。摘“协从明治维新鸣以来到今日煎，日本对中卫国抱轻视的损态度，带有偷很深的偏见棕。主要是偏互于经济、科脖学技术，未伸来得及对佛苹数推——老尤其是禅宗司——桌作出评价。里”症(见《中日斥文化交流史害大系漏·评宗教卷》之私第三章、第秘六小节)。妈隐元东渡对屡日本影响的柱历史有助于参消除这种观逼念上的误解吩和隔阂。鸡隐元禅师在驻四百年前由针中国到了日系本长崎。以睬日本水尾上椅皇为代表的怒上层文化，鼻与新的江户趣势力结合，颤着手黄檗寺没的开创，从彻而始自荣西返的日本禅最汇后在这里开塑花。也就是拌说日本禅的骡传统意识、肾修行方法都兵发生了变化仓，日本的佛眉教实际上已遍经黄檗化了远。拳黄檗宗的开搂创、传播已雅经与日本人渠的血肉化为歪一体。成为警现代重大课芹题的作为一逼脉相承的师晶家制度，以后至于天皇制里的问题，都霜表现出日本配文化传统意室识与禅文化堡传统意识相猛吻合。因此金，对于明治场以后由于日针本急剧实行阻西化而被忽阔视的愁“唱灵性本质亏”抓进行反省，送是有意义的烤。携现在日本的钥禅宗大体分加为三个流派威。身第一是曹洞障宗。奉于镰划仓初期到中么国，传入宋跑代曹洞禅的去道元希玄(挠1200-求1235年齿)为祖。以什由他开创的施永平寺和继誉承其法的弟派子建立的总期持寺为道场害。精第二是黄檗抚宗。以在江显户时代初期末移居日本，浴在宇治建黄甲檗山万福寺粉，传授近世相中国禅的隐永元隆琦(1翁592-1喊673年)熟为祖，由受肿其法的门下机发展。查第三是白隐听门流的临济故宗。白隐慧机鹤(168羽6-176混8年)受到幕隐元来日的责影响，他对复从镰仓至室但町之间扎根阅日本的宋代迷临济宗各派愤进行总结吸顶收，发展成糕为江户中期姐最流行的临悠济宗。在道果元以前入宋裹受临济宗黄触龙派禅法的撒荣西(11扒41-12脊15年)，闲是最早传播暴临济宗的人假，此后经镰肠仓的五山发堪展为20派许，它们都被知白隐的禅派歼并吞。刘三派皆源自鹿中国的禅宗肆祖庭，但在满进入近代以惜后，它们都强超越了初期纱阶段，作为米日本人的禅零宗而发挥其足特色。其中钳的道元、白辅隐等人的禅羽风都以黄檗灵隐元的传入至为契机进行蚕变革。廊现代国际上循禅的魅力的也久远源泉，网与其说来自留道元、白隐惯，不如说是往来自黄檗隐缺元。日本禅股的主流善——然临济禅虽说疫是起于镰仓叛时代，而正辟由于白隐的跳革新成为年睡轻的禅宗宗凝派。然而宋“掀白隐禅准”兽诞生的直接陵契机是黄檗涉隐元的东渡鼻，是黄檗山闪的创立。致“狭黄檗联枯冬跑树立抓”涉。(三宅啸荡山)喂“妈步出山门是务日本采茶歌蚕”圾(田上菊舍砌)护这是表现黄山檗山万福寺柄的美妙歌词鲜。黄檗山是笨日本中的中挽国。咬隐元隆崎所读创立的黄檗码山，使人再画次看到久远馅的日本历史善上的中国。嘱结束日本战森国时期，开治拓300年饮太平时代的临江户当政者适，具有洞察殃近世日本发缴展的眼力。沉从奈良、平滴安以来的日曾本佛教，无墙论从思想或蕉是从历史方祖面，若能返缴归初心，重哄新审视的话怀，黄檗寺是咏近世的东大卫寺。需由黄檗山的职开创所象征扎的中国禅文夜化的东渐，既其影响不仅赢在佛教方面鹊，也涉及包园括阳明学、念水户学所代怠表的日本文担化的再兴，院以及古文辞宿、国学、中弯医、社会教糠育的普及等趣方面，进而降扩展到以文脊人趣味为背慰景的煎茶、完普茶料理等岁生活领域，王在这些方面迈都引起了莫燥大变化，使忍沈寂已久、吗枯萎殆尽的棋禅的生命再廊度焕发光彩蹈，记“变隐元豆仗”兴、膀“舱泽庵渍初”挪等精制的茶痰点，更已成稀为日本人日太常生活中喜舰食的必备品询。永对日本近代妙社会和文化侵，不论从那鸦个方面来说各，离开黄檗尺禅文化的影茎响都无法解肝释。日本人漂追求正统，竞爱好纯一事录物的思考，潜与从隐元传拐授的禅文化患的教养并非凑无关，日本躁人爱好的一交脉相承，反语映了黄檗禅剪文化在日本得扎根的实情马。塑同时，隐元桥东渡也带来终了不食清粟铺的清白风尚兵，唤醒了长鞋期沈溺于享足乐生活、安他于道德污染苍的日本人的栽传统意识。再福州黄檗山包万福寺是临茧济义玄之师熟黄檗希运的摧出生之地，眠日本的黄檗敞山则是日本跨中的中国；兽自此，日本悉万福寺的黄游檗僧代代称插自己的门派衰是临济正宗冰。施隐元隆崎是鼻中国福建清佩县人，隐元敲是他的法号养。少年时便器有奇志，年挤谱有一段记慕载：抗“叮师十六岁，善尝静夜分二款三侣坐卧松划下，仰观天慌河之运转，军星月之流辉标。谁系此？心谁生此？缠停度不惑乎？榨心窃异之。摇且谓曰：此告理非仙佛难胡以明之。遂略起慕佛之念燕，由是于世叹无心，志恒裤超然物表云稍。采”船二十九岁时挠，隐元入黄首檗山万福寺崇出家，从密催云圆悟禅师券参禅，密云梢有临济中兴辉之祖之称。乳隐元再参费私隐通容，得哗到印可，四泛十六岁住黄怀檗山主持。去六十三岁东括渡前一直致避力临济正宗扭的宣扬与万蒙福寺的再兴齿。从隐元在趁费隐门下由床百丈再参马裳祖公案得到暖印证时，所丹作的投机之淹偈，可以看阻到他们机峰公俊捷的临济险风格：剑“枝一声荼毒闻懂皆丧，遍界啄骷髅没处藏证。三寸舌伸半安国剑，千婚秋凛凛白于渡霜。铃”指隐元来日以宇后，首先移椅锡长崎的兴痒福寺，僧俗冒从者几千人言，声势浩大膊，超过鉴真蛋当时的规模原。日本黄檗敲山的开创是谊隐元一生事收业的延续和终完成。黄檗闻山万福寺的比主持在第十宜三代以前皆拳为赴日的中勤国禅僧。从姓第十四代到救第二十一代捏由两国禅僧间交互担任，肆到了二十三诵代以后才迎老来日本禅僧丸担任住持的石时代。此时贷已经没有中认国禅僧到来很。此后是日钞本临济正宗色必须修行厨“册白隐禅水”冬的新时代。洞隐元到日本戴之时，日本涉自镰仓而盛民的五山禅门巾学问已经衰竿败。禅门的裹上堂语录、考诗偈文章在营这时可见者爪甚少。致力罗于宣扬临济嚷正宗的隐元直及其弟于富花于朝气的上台堂和语录，增引入注目、特入胜是当然柴之事。通过下黄檗僧的弘去宣，重新开堡启了日本江格户时期对中惜国文学、文递化的关心和稀学习。来到主黄檗那里去泽参禅的日本愧僧人都怀有案炽热的求道款热情，专心胁地学习中国津禅法，大都喇具有当初入盏唐求法僧的君气概和风度誓，对激励当娇世人心，广叙求学问的积翅极风气起到朗了极大的作急用，黄檗禅扑的东来，是付日本古今认著定开一代新民风的象征。库同时，黄檗柴宗在日本的洁成立，不仅昨是近代禅文避化的东渐，办更是日本佛晃教改革的动始力。黄檗僧胡严格的持戒走风格，加强道了人们对禅塑宗向往之心形，并且给出债家人转向居柴士之手创造延条件。榴现代日本有障些学者强调宫，作为禅文丙化宗主的中奇国，已经完多成了它的历跌史任务，禅求文化更在中可国销声匿迹晶，日本真正钱成为禅文化粮的创新，亦镰以此为日本宽文化的代表指，向全世界听宣扬发展。待日本学者之寨所以对中国咸禅文化有如鸦此的评价，段而且自以为式是的脊“抽自肯承当评”坏，可以说与腥隐元东渡宏涌开临济禅法益息息相关。兴正是隐元秉从持中国临济坝的心法，谆义谆善诱，大湾展宏法之机骨，使来自中睛国的智慧滋字润了当代日汇本的内在心滚智，更使日剃本从战国中愤世纪以来长必期沉溺于道蚁德论丧、文翁化低落、生青活浮靡的精贫神困境中苏加醒，添注了沸一股清新盎爷然的生机，文唤起了一代斑日本人的良嚷知，重振起盛大和民族的丛精神。龄在《隐元全扑集》中，册衰册语语都充泄溢着禅心的没教导，禅法荒的钳锤，从辉中我们可以望体会到隐元鼻博大恢弘的持精神，具足绸了禅德大师奏的智慧精旨殿，而在扶桑渗国度重新树编立了中国禅仔文化的心传度和命脉。在底日本的二十孩年来上堂法随会中，活传础活用，把中挽国禅文化的飘精旨更融入炭到日本学人目的内心之中申，推广到上询至皇族，下谈至平民百姓锣的身体力行旱之中。他的角说法直截了妥当，实事求郊是，他的禅僵心法要使痴抹者慧、贪者雕廉、嗔者慈荷。对于衰败铁的五山学问误和偏于一宗日一派教义的旦缺乏综合气草度的日本禅色宗，给予有厘益的冲击。越黄檗禅已经券是日本人的观禅宗。也因猛此，才有今董天日本学者志赖以夸夸其碎谈的笛“蓝本钱治”威。敞当继黄檗禅糊而起的白隐跟禅吞并黄檗劣儿孙时，中纽国禅僧不再温来日，于是很白隐禅遂进箱入了黄檗山心。被称为中捕兴黄檗禅的朴三十三代传钥人良忠如隆代是嘉永年间回人，已经是咱从幕末到明者治时代(1幕848-1眠854年)狮，从此，日冶本禅已沦入顶文字禅，不扣再闪现智慧纵，更失去了必实证智慧的刺心法。航挺唇弓修零项修炼签零项修炼关缓于激发企业陷创新的建议骂公司最高层加的任务不只棍是制定战略毒，而是建立剪一个能够不惕断孵化出创腿新概念的商震业组织，使稼之日日新，清又日新，可瓜持续的发展眼。六不只是发明挠一些新产品张，而是创造漫出深化员工同品质的新环现境。也就是死说，最高管慰理应该制定省实施一切有蜂助于创新精拨神的企业文魄化。缺一、永不满叫意的期望值终发挥自性的烤觉悟和别出择心裁的创举矿，不要老是杆封闭在自我阴的预估能力纽中。新二、充分扩舱展的理由压人有多大胆胀，地有多大族产。我们的收企业文化不阵是问为什么姿而干,而是恭问为什么不塔干。群三、创立一专项事业，而登不只是一家角企业炊事业的目标撑是服务和服堂务，企业的易目标是生产流和服务。事嚼业是目标，河企业是完成皂目标的方法擦。丛企业的产品狮和员工能为除客户、社区恭带来生活质厕量的提升而跨非数量的变勒化，这就是涉事业。耍三、开放的标心态幼在制定企业赛战略过程中革，如果没有腾兼听开放的奶心态，改革驼和创新的机陆会就等于零仓。陶企业要想生欧存和发展，腔公司高层必瘦须定时给三拨个未被充分晨重视的人群双以特别宽松纤的发言权：杀年青人、企爷业一线工作眉人员、新来注乍到的人。验四、注重思猫考的质量和快想象力受不在乎你多牌大岁数，获牛得什么学位跪，在哪儿干州过，穿的是倒牛仔装还是摸名牌，企业阅有时最重要愈的是你思考皮的质量和你怎的想象力。罚为资本提供哪市场预算只杏是个计划，夜为利益相关灾方创造价值来才是企业的梨利润。要确诱保得到一个饼大获成功的则项目，而不费是要保证绝哨无失败的项赠目。离五、建立人筛才库籍最优秀的员翠工是属于企舱业而不是专拔属于部门。争只有为员工棋提供机遇和渗优良环境的培企业，才能倾凝聚最优秀呜的人才。禾六、降低投铺资过程中的士风险葬创新者，既立谨慎又大胆叹，动作既小御又迅速。宁肯可进行快速在、低成本的娘实验，也不块搞孤注一掷俭的投资。安速度是一切顽，省去不必垂要的争论和拒浪费。机遇粪往往在不经炎意间或不切胳实际的创意兵上。多作成忘本小的投资玻组合的实验丹，加快研发镇、学习进程跌，并奖励成纳功的开拓者植。烫七、细胞的进生存之道冈——怀分裂无止境粘对于一个企航业组织而言兽，公司一旦怨停止分裂，先创新就会停铁顿，生命就邀会死亡。着分裂就是吐便故纳新的过乓程，生命需骆要吐故纳新垂，企业同样驳要求吐故纳茄新。细胞分户裂法能从许晶多方面推动脆创新。企首先扫他能使员工驾和资金不受租任何一个专现制的经营模裤式制约，能炭为新的思维涨和经营模式压创造空间。照此外蹄，它也能为监企业提供培物养创业人才教的机会。雨第三，锡细胞分裂法地可使业务单释位保持小型蕉、集中的特依点，便于接游近客户。显第四恢，细胞分裂脸法通过分散诸权力，可以百大大削弱大饥公司扼杀新售项目的可能世性。陷八、重奖创半新者怕创造利润价译值链上最珍勾贵的资源，堡就是具有创每新热情和经豆营创意的人治。有付出才铁有所得，如惧果你的公司趋不愿为创新暮精神付出，棚那就别想获蝇得成功。浆欺史（摘自《扰呼唤企业家或——策心的回归》馅，王绍璠编痰著）禅宗故事麦八十老翁做阻不到编唐元和十五浆年（公元8狐20年），作大诗人白居径易出任杭州认刺史，且又毒崇禅（他还券是佛光满禅烦师的法嗣）察，便上山去正参访鸟窝禅肌师（住在树讽枝上）。白爱居易问：故“绑禅师住处很奶危险。殿”罢鸟窝禅师回爽答说：岭“巴我看大人更锹危险。阅”阀白居易又问梨：谋“珠我居镇江山钞，有什么危和险？垦”数鸟窝禅师回认答说：摘“庙你身为朝臣摆、手握重兵你，随时有可含能掉脑袋，盘怎么不危险挤呢？极”差白居易又问配：作“铺我很忙啊，探大师能否用球一句话，讲滤明禅法大意拌？题”虚鸟窝禅师回档答说：沈“锡诸恶莫作，裙众善奉行。呀”缸白居易讥笑浩地说：炸“汁这话就连三俊岁小孩都知剥道。舞”否鸟窝禅师说戏：鉴“鹊虽然是三岁睛小孩子都知前道，可是八朝十岁的老翁饶也未必能做筒不到啊。卸”酱白居易于是荷施礼而退。经典连载苗《呼唤企业日家备——鲁心的回归》膀连载（四）自第二章禅艘文化对中国吓唐宋时期经绪济文化的影鸦响朽禅是教外别叫传，出于佛停法又别于佛钳法；禅不是普宗教，更别签于宗教。禅售入乎经教又提出乎经教，闹透过禅的实匙悟，可以更伟好地修证到堡自觉、赏觉窗、觉行圆满活的延“洁大人之觉柜”件。圆禅的精髓之殿处，在于与巾时偕进的创芬新精神，在咱于追求真理菠，注重实证仪；在于生活朝和学习中的睛民主与和谐扰，德行与智歇慧的结合；绍在于不设佛戒堂，只设法怀堂，敢于蔑针视权威，呵位佛骂祖，直茎指人心，成副就智慧。违禅不是文字叮或口头上的杨戏论，而是探要求学者皆汇能自觉、觉绞他、觉行圆抄满的可经实滩证，可以持盯续发展的方幼法论。亏禅是一组诠赚解生命真谛蛾的智慧，它秒精湛圆妙的沙体系，且为距中华文化发秤出空前的异佩彩，流风遍撒及，历唐宋脂元明清，乃害至韩国、日彩本等国都深顶受影响，历今久不衰；尤障其深远地影溜响了西藏前脑后弘期的按“留心性之学斧”——牺大圆满与大限手印绝——滴。巡禅宗作为生皇命之学，虽凝和先秦以来斜的诸子百家皇，别帜互异迅，但却后来燥居上，兼融画并蓄地包涵兽了各家的精蒙旨。只有掌膝握了这油“恒黄金之匙山”孤和智慧的方疾法，在浩瀚以无涯的中国符历史文化的最大海之中才迷能入乎其内轧，出乎其外脱。以无厚出值有间，恢恢校乎其于游刃助而有余地；弯也更足以说晶明，为什么结不精通禅文蠢化，不亲证它禅宗的心地柴法门日——以也就是不掌累握禅的方法众——挑，就无法真烛正理解唐代旗以来，直到声明清二代的亚中国文化内订涵和精神的素实旨和内容优，也更无法插真正理解禅响文化对中国报唐宋时期的谣文化、经济恩的影响。数禅文化对中别国唐宋时期益经济文化的滩贡献炼基于中国古怎代社会和人组文的特点，朱所谓的塑“澡居士择”锄，是指既有赴财富，又信锻奉佛法的在裁家人士。振慧远的《维悄摩义记》中帜说：鹿“世居士有二。消一广积资产肌，居财之士华，名为居士习；二在家修及道，居家道暗士，名为居胜士。英”帝其实，居士台主要的是指贼士大夫中修疮行佛法和禅义教的一部分晕人而言。甜居士们能在沟中国各朝历惩代推广佛法穿和禅教而居置于主导地位危的原因：宋他们大部分砖因富有家产环，故可予禅纪教以经济方睬面的有力支返持；因有社注会地位（包件括政治地位闯），故能为攀禅教作政治馆上的保护；斤作为社会上咱层分子，大潜多具有较高缎的文化素养翻，禅教教义楚的阐述和弘威扬，因之而缓光大；通过纷他们与社会距各阶层的广扔泛联系，才孤能使教义和违旨要深入传好播到全国各避地。谊居士佛教除王了卓有成效率的护法功能训，还突出体智现在佛教思文想文化方面区的贡献，尤干其通过他们芹对经典教义稼的阐述和新稼解，使印度冈佛教的思想诊文化不断中索国化，与本据土儒、道文殖化融合，并烧最终成为中担国传统文化静的主要部分见。呼公元618签年，李渊父城子建立起新虹的统一王朝桨——脊唐朝。喜他们有鉴于号隋朝覆灭的拼历史教训，恳采取一系列佣发展生产，妖保障民生，石巩固社会秩筐序的政策，洁出现了券“剥贞观之治惹”篇和意“瓣开元盛世民”挖，进入我国蜂古代社会的宽全盛时期。单同时，佛教海文化也进入辉了一片空前良繁荣的时期残，在此文化斑背景下，居栋士佛教昌——压禅法的运动妄，蓬勃展开越。帝正是禅教文逆化依托高度亦发展的寺院丝经济，创造谊了独特的理庙论体系，代汤表着当时学熟术思想的最沿高水平，影笨响了大批文袜人士子，左初右了时代思床潮。而禅教涛文化的进一易步普及，深块入到民众的皂日用生活，巧其中透露着摩智慧的教义赚也逐渐形成骗为大众的蛇观念。在这犬个过程中，驾居士大夫的绿参禅悟道起蛾着至关重要组的作用。走唐初的虞世探南，被太宗乳誉为挨“蛛当代名臣，点人伦准的刘”悬。他规劝太握宗蝶“追以弘济为怀晨，仁恕为体对，闻”循发扬佛教精险神。太宗晚况年归向佛门旅，影响他最月大的是玄奘消，而对玄奘劈为探求真理妥“巩乘危远迈，伞杖策孤征蚊”炼的牺牲精神垄，更为敬佩糠不已。江太宗曾问玄俭奘：呜“羞欲树功德，形何最饶益？冈”足玄奘答曰：航“堵众生寝惑，仗非慧莫由。饥慧芽抽殖，乎法为其资。砍弘法由人，毒即度僧为最壶。蓬”读唐太宗之后吓，高宗、中摇宗、睿宗均玻弘倡佛法，开度化百姓。窑把唐朝佛教坟推向一个新笑的繁荣高潮熟的，则是女应皇武则天。挑鉴于禅学在端社会上流传方日广，在民帮间影响日深逼，武则天遣专使迎请当时够著名禅师神路秀入京，并稀给予优厚礼傲遇。慧据张说《大稿通禅师碑》图记载：其时董武则天不计饱君臣之别，炊亲加跪礼。仓神秀被迎置季在道场供养液，武则天不车时向他问道友；当时王公盯以下及京都谜士庶，闻风既而来谒见的宪，日以万计首，显示出禅至教文化对社董会的影响；护同时，禅宗险的木“教东山法门摊”泡也成了当世来的教化中心继。悔除了帝王向脆佛向禅之外裙，唐代的官决僚士大夫方混面，虽学术内思想背景不诸一，各有所忍偏，但也有城在儒学之外蛇兼习禅教的盛总体趋向。侦会昌废佛之买后，佛教需次要新的法要盾倡导，带来痰新的生存和何发展形式，键后期的禅宗蔬顺应了时代浮条件，成为体恢复佛法精雅神的必要的去一面旗帜。帜居士习禅使弄禅教文化进领入一个新的晌发展领域，偷充分展现它并的民族人文拜特色。典慧能的禅法牛思想，早已咱为学界所公帆认，有关加往强民族自尊侍自信、发扬冷主体意识精烦神、破除西农方迷信，放闪弃佛祖崇拜跑的思想，在额在处处体现园出时代禅法境对传统佛教瓣反省运动中互的共同呼声帖。衡它预示着佛珠教革新的时浇代即将到来揪，而这种革公新，必然要柔以传统文化隆为背景，以从民族的自信裂、自觉为基莲础，成佛的绢决定因素是被众生与佛同番具智慧；自饼心有本觉，丢人人能成佛羡。脑隋唐思想的星突出贡献，龟在于把心性重论推向新的拿水平，它主役要由禅宗文临化来完成。矛儒家有效地肃吸取禅宗思为想的精华，旱以充实自己技的学说体系奸，不仅李翱巩这样做了，宗而且柳宗元果、刘禹锡等检人也都这样眉做了。尤其掘是李翱，在木朗州任刺史陷时，曾随药染山禅师参禅坑，由此得悟闸，后来又在蛛河南泌阳遇饮到紫玉禅师舅，更从他那独里询“创增明道趣汉”僚。蝴儒家学者经揭由禅学文化粱的启发，提甘高了自己思兵维水平的能便力，进而发做掘《四书》哥及《周易》闻等经典中的具精旨，把汉四唐思想导向穿宋明理学的搬思想体系。矮这是禅文化碧对中国思想变史所作的最犁大贡献。晶官僚士大夫际的学佛参禅惜，由于他们丹精深的儒学接根底，延续询并发扬了传系统的人文精吃神；即使在归佛教最繁盛狂的唐代，传载统人文精神歌也仍然闪耀怀光芒。这是恨禅文化的特鹊旨，也是发束展留下最珍装贵的精神财乓富。饥禅宗是中国侵佛教的一个押重要宗派。挥印度佛教只绣有禅而没有扁禅宗，禅宗榴是典型的中钓国文化的精香品。名由慧能而下体，中国禅文污化由江西的芬马祖道一、只湖南的石头财希迁以及后参来的五家宗抗风所推动、轰发展的形势匆，主要在以如下几个方面温：溜建立起分头半并弘、自由帅开放的新型漏传承体系，面这一体系与档动荡割据局奉面、小农生覆产方式相适汉应。季极力反对史“宇片面午”恢的知见言说厦、读经看教吸，强调自信秤、自力、自化悟、自觉，炊实现基于泻“犹真正知解题”深的真修实证被。绞大量吸取老释庄、儒道思哨想，超越传舟统佛教烦琐疏的教条及形管式仪规，传馆承佛法中的多智慧体系。尘从文化史的荒角度而言，舟安史之乱加奸速了贵族文刻化的衰落，盯代之而起的胞是适应广大批平民需要的稼新型文化，哭它与寒门仕侧进以及经济服重心转移的倦历史背景相反联系。偷禅宗恰恰是净坚决否定对旦外在神权的尝崇拜，肯定技于自我心性支的体现，故程深受社会大平众的欢迎。对官僚文人的烫参禅问道，互更将儒道等歌文化带进禅榴林，成为禅糟宗逐步傲视脊天下的主要诊原因。官僚库士夫由中央竭到地方，掌递管一方政治封、经济实权尤。通过禅宗王，吸收消化浙部分流民（璃如现代企业关招收谣“灵盲流精”杜一样），又么教人人安心毫自足，有效沿地稳定社会熊秩序，保证缝了地方经济蔑的开发和繁死荣。牵隋唐居士佛眨教的主要表哪现：是官僚垃士大夫对佛自理的吸收和淋改造，对禅协宗心性之学暴的欣赏和运御用。妥其突出的贡拥献，是他们滔在参禅问道砌的过程中，个融会儒、释段、道三家之品学，推动禅院文化的全面害发展。木自禅宗形成鞭，中国文化算思想展现出俗崭新天地，居宋代学者周动必大说：早“艇自唐以来，搁禅学日盛，躁才智之士往雄往出乎其间届。村”波说明了禅文数化对于人才东造就的契机货。马禅文化对宋饥代士夫及社会会经济的影糖响册北宋的建立葡，标志着我统国封建社会诵进入一个新全的历史时期格。烛与前代相比殊，宋代在政丘治、经济、负军事、科技泛、文化等方森面都显较成胡熟。介两宋的政治晒，前后长达纲三百二十年妄，是秦汉统腊一以后历代拌王朝维护时李间最久的王蛙朝。哈与此相应，紧在文化思想晓方向，传统沫儒学再次得冰以改造，形桨成所谓冒“祝理学缴”滚。秃理学对宋代兼国家的完整吵统一作出了抖很大的贡献毫。遍理学家们希挽望通过对物佩质生活刻意郊的追求加以愤限制以及要拌求自我道德匠品质的完善板，提高民族勒气节，弘扬盒爱国精神，蹲求得国家民驼族的安定和呈强盛。早中国历史上丘许多精忠报亏国、慷慨悲闯歌的民族英堆雄和爱国志器士，大多出泉现于两宋王勤朝，的确与跑文化思想有哥一定的关联赶。网禅教在宋代郑的成长和演侍变，居士禅昆教在宋代的萝全盛和应机著，也都是在闯这种时代背勿景下完成的愿。略宋太祖于开静国时所定下校的对佛教基汤本政策是：昏道释二门，央有助于世教邀。暗宋仁宗对禅掀学更有较高久的修养，真友宗甚至绝“晃密契菩提之体心，深研善北逝之旨唱”悟，支持禅宗塔慧命相续。步宋代，尤其石是北宋，是僻中国历史上删知识分子的售黄金时代。刷北宋科举比蹄唐代发展的五更为完备、骂公平、合理浆，从而使大挣批卓有才智朱的文人士子唐脱颖而出，赔成为政府各编部门的基础奇力量。余广大文人士原子在标榜精犹通儒学而外乘，参禅问道收成为这一时贴期的流行风概气。继禅宗在唐末先五代勃兴之骨后，继续在坦宋代呈现了简无比坚强的么生命力，并宏为众多官僚美士大夫所热榴诚向往。父理学的建立谢是以强化中塞央集权，又兴是以宋代士芝大夫社会地浙位提高、文咽化思想繁兴巾为前提。票沿着唐代韩冰愈、李翱等闷学者开辟的丹儒学复兴道苍路，北宋五无子（周敦颐拖、邵雍、张娇载、程颢、含程颐）建立棒起理学思想构体系。增他们一面批诵判禅道，一公面消化禅学口的修养方法朴来充实自己哨的体系。（厉尤其是禅学等的心性学说窃）。稻理学家反复束提倡和标榜疏的凭“三内圣外王颂”趁，实际是儒霸家治世事功先，和禅宗内峡养精神互相僻表里的理想英。泉宋代禅宗的顿世俗化，适崇应了社会的抵需要，缩短怎了与士大夫删的距离，保网持着兴盛的剖局面。昆北宋仁宗朝毕，许多主张扣抑佛的重臣闻如富弼、文蜂彦博、韩琦辣等都改变主碍张，转而成特为护法居士确，参禅学佛师之风渐炽，蚊禅教运动进箱入鼎盛时期玉。筹宋代是官僚凶士夫参禅习茶禅活动全面补展开的历史铺时期，在当出时造成一种跑历久不衰的宽社会风气；溜这种风气传族到日本，也蜜造成日本禅毒文化的再生通，有些日本苍人至今还对店中国的宋代娃文化思想赞怒叹不已，甚孕至说出只有识唐宋之人才侦能代表中国铲人的纯属偏韵见的说法。矿造成这种风岸气有以下因季素：罢官僚士夫队用伍的空前壮欲大和文官体摄制的完善，考因文化思想营所致，而使溜他们归心禅周学，倾心禅贩文化。写禅学取代佛仇教的其他宗乔派，独立鼎形盛，更加深那了禅文化心源性之学对当垮时士夫阶层深的影响。越禅门大德应匠机示教，三驰教兼通，这蛇种极高的文丹化品位及圆妇融的思想品血格，足以使沙官僚士夫倾湾心向往。榜有些士大夫滤是属于社会坟上层人物，丢政治地位很有高，更是朝疏廷的重臣大崇员，他们参腊禅的共同点讨是在辆“涉脱略世俗行”惧与著名禅师醉“丸激扬酬唱雨”勺，以纱“职期于彻证然”敏。泻略举有较强邪代表性的数桌人：垒富弼受赴朴梅的策励，堵从修颙禅师环立志参禅，尖后得阳“央彻征风”慢。河杨亿字大年源，参谒广慧页元琏禅师，具后并得悟。砖李遵勋，大够中年间尚万浅寿长公主为昏附马都尉。糟与石霜楚圆查禅师为方外旱之交。对禅催的领悟在北册宋上层居士商中属于佼佼社者。束杨杰，自号鞠无为子，历姻参天下名宿歌，与天衣怀尚、芙蓉楷最茫为相得。镇张商英，为刮相逾年，为床当时居士中接的核心人物扛。参兜率悦编禅师悟道。剩王安石，参筒真净克文禅兵师。踏张九成，参贴楚圆禅师悟春机。练九成有言：石“慨先儒有言：葬朝闻道，夕管死可矣。然朽世、出世之找法初无有二之，先朝名公很由禅门得道抵者不知其几唯，曾何儒、扬释之异府”殖。并举渐“健唐时裴休之拍师黄檗，韩派退之师大颠乡，李习之之帆师药山，白划乐天之师鸟通窠，杨大年丸之师广慧，巩李和文之师宜慈明，东坡溉之师照觉，挎山谷之师晦税堂，无尽之基师兜率惨”尖。搅李邴，字汉邀老。拜尚书你右丞，改参驻知政事，从盾宗杲禅师参开禅得旨。节尚有王隋、席文彦博、张疾方平、赴朴渴、潘兴嗣、体苏轼、苏辙浑、黄庭坚、糖晁补之、陈名灌、李纲、扭宗泽、张浚禁、李弥远等成一时之选，甲均得与禅师摘参禅问道而资有所得。闷由于时代的疲变迁，隋唐璃之世译经僧纺、义解僧的晒地位，早已陪为禅僧所取足代；传统封街闭性的寺院呀生活，也为鸣禅门开放式长丛林生活所王改造。务佛教的中国登化经历了十螺个世纪的漫责长岁月，到跨了北宋中期汁而告一段落絮。就在佛教厕的精旨和儒狂、道精华融根入一体时，拳禅文化逐渐母成为中国传园统文化的组漫成部分。促宋代居士禅创教的内容，晌是士大夫通化过参禅访道鸟表达其对社猫会人生的见挡解，其特色池是申述忧国劣忧民的高尚激情怀，随着泻社会危机的寸日益加剧，欢士大夫和禅邪僧自觉地把他禅学心法贯雾彻于全民族能的自信中而少抒发出民族苦感情。摩尤其在北宋硬后期，在圆启悟克勤之后绝，便出现了剧有强烈民族腥复兴意识，槐热情入世教膀化的著名禅灿师大慧宗杲挨。匠宗杲以透彻滑的禅机智慧端提倡甲“俗忠义之心集”挡，号召天下蜡僧俗积极入唐世，予当时榴社会政治生您活产生深远郊的影响，以例致受到主和斜派秦桧的排吐忌。烂宗杲针对当收时丛林流弊棉，为突破当伞时流行的文闸字禅的束缚筒，他确立走肚独树一帜的卸“吐看话禅迎”双，即后世所渗谓的秩“羡参话头刻”追。得不久效应皆殖佳，人才辈喜出，体“近贤士大夫往见往争与之游学。谦”长同时，宗杲描又以毫“狂参禅股”脱的革新和进用取的精神，到对同时代由顺曹洞宗宏智魔正觉所提倡肾的伍“丝默照禅柱”策展开批判。特宗杲认为默毫照禅与历代跪禅德所提倡振的创新进取满的精神大相袜违背：摄心润静坐，闭眉沟闭眼，没有园丝毫自在活成泼，就像三览冬雪景一样奖毫无生机，群它只会使学亚者心如死灰辞，身如枯木耽，妨碍学者雹明心见性、谨智慧自在。妙默照禅所主面张的静坐默搁究，休歇身矩心，对那些紫要求摆脱世台事困扰的官熊僚士夫来说怀，确是有很蛙大的吸收力让。曾宗杲于绍兴矿四年（11击34）作七摔闽之游时，辩见当地丛林赢默照禅流行词广泛，几与牌时代、社会窄完全隔绝，毁深感痛心。理于是奔走疾店呼、予以痛厌斥，将士大侨夫居士引导伪到遇“稳参禅剂”赵的正路上。逼他说：窑“稼而今诸方有惧一般默照邪错禅，见士大航夫为尘劳所宾降，方寸不流宁贴，便教魂他塞灰枯木叛去。草”搭又说：完“选往往士大夫矩为聪明利根担所使者，多粒是厌闹喜静太，又被邪师抚指令静坐，城却见省力，旺便以为是。饱”落厌闹求静是门习禅者的共察同需求，若吃于太平盛世脖，尚属无妨欢，还可悠闲篇养性，但若尾大敌当前，侵民族存亡之快际，为逃避撤社会责任静粥坐默照，则阵绝非士大夫名辈所当为。鸡宗杲认为禅香不应着意摆触脱世俗的干站扰，它可以创与世事打成舰一片，不相闲违背；参禅创者照样做官身营生，照样剪忠君爱国，唇忧时忧民。浴禅的宗旨就肯是要自觉而教觉他，己立宣而立人，化瑞腐朽为神奇都，转愚痴为轿智慧，多快来好省地为社稼会、国家、叹人民谋最大货的福利。离宗杲举杨亿肾为例，指出阻士大夫学禅洞的要义：顿“袜昔杨文公大戒年，三十岁抽见广慧琏公忆，除去碍膺霸之物（明心玻见性）。自线是以后，在妹朝庭居田里怖，始终一节围（如），不办为功名所移费，不为富贵魔所夺。亦非荐有意轻功名欣富贵，道之柜所在，法如甜此故也。智”男士大夫在学湖禅同时，照们样读书看报杂、修仁义礼多，侍奉师长谨，教诲后学湾，吃粥吃饭昼，将禅与世膏间社会生活歉结合一片；始届时便能体择验到儒即禅闸、禅即儒、识僧即俗、俗网即僧，凡即铁圣，圣即凡船的境界。这述就是士大夫宝要修习的禅蔽。石唐宋五代，枯禅宗异军崛非起，它不仅焦在佛教界犹付如春雷轰鸣暗，震撼着古竞老传统的寺告院，并且也恨在整个文化连思想界掀起美了一阵惊涛浸巨浪。《宗增门武库》记韵载说：鞋王荆公一日嫌问张文定公嫩，曰：孔子饭去世百年，民生孟子，后箭绝无人，何肃也？俘文定公曰：亏岂无人？亦处有过孔孟者么。尝公曰：谁？赴文定公曰：刷江西马大师怎、坦然禅师陈、汾阳无业炭禅师、雪峰律、岩头、丹扑霞、云门。婚荆公闻举，膛意不甚解，渔乃问曰：何穴谓也。煌文定曰：儒扔门淡泊，收咬拾不住，皆筛归释氏焉。姜公欣然叹服涂。胃后举似张无趴尽，无尽抚核几叹赏曰：造达人之论也来。兔宋代士大夫墓的参禅，多钟数因受禅学初心性的启发川和激励。他歇们通过接受紫和体验参禅诉悟心的体会欢，重新审视标社会人生，拨更从积极处叔领会，于忧蛾患之际开拓依心性，顶天扇立地，对社贪会人生多能述贡献无尽的揭心力。诚如贝禅门所谓：旨深深海底行云，高高山顶浮立。骗锦译（摘自《呼舞唤企业家吸——煎心的回归》刊，王绍璠，谱新世界出版怕社）精品文摘辱失败学就是蔽成功学损有个很普至通的词，总责是与成功相朴生相伴，它切叫纲“雄失败汉”圣。东方人说想“锅失败乃成功神之母良”前，西方人称姑“岸失败教会成术功太”咱邻国日本食近年来时兴处起了画“耍失败学穿”英。从政府官由员到企业界夹人士，都在踏关心如何不赞“戚失败千”档。不少企业记界人士还纷身纷加入了臂“店失败学会土”榴，邀请学会卵的创建人烟汉村教授演讲塔的要求不断率，蝶“吗失败学耳”距显得有些神求秘起来。胸什么是马“隶失败学宵”射？为什么要加提倡蛾“砍失败学寿”伟？记者挂通弟了垄“辩失败学会罩”窗的。窜不是劝人接扫受失败，而鸦是教人如何黑成功尚烟村洋郎校太郎，工学权博士、工学式院教授、东滩京大学名誉礼教授、科学悬技术振兴事氏业团失败知天识数据库总水负责人、日驶本臭“伸失败学会唐”值会长。这位推机械工学的桂学者从大学佩教授的位子则上退下来之奏后，潜心研关究起了他喜述欢的参“扎失败学脚”堵。蛛在教授不郑大的工作间澡里，除了几竿张简单的桌迅椅，最吸引锣人的是那一道大排书架，丈摆着不少有编关华“凉失败学巷”牌的书：《劝祸学失败学》馋、《失败的每哲学》、《贡失败学的法嚷则》、《企率业成功的失雀败学》、《玉孩子的失败笼学》，等等初。啊何为讨“鼠失败耕”秤？何为赔“警失败学积”密？烟村告诉稻我，按日本委的《广辞苑野》的解释，脏“绞失败洒”闹就是山“薄做了。但没遮有成功遵”党。他说，照丛辞典的解释脉，牛“伍失败榴”再一词总给人条负面的印象涨。而他认为贿失败是指颗“吊人们参与一月个行为后，差出现了不希喊望见到的结恭果，或没有踏达到预期的讯结果畏”蔑。所以，失新败首先与人侍有关，自然代灾害不能算竭是失败。而辰“丙失败学半”摇就是提倡从舅失败中学习金，研究如何校聪明地与失透败相处，寻碎找自己的成驻功之路。受“郑不是劝人接掠受失败，而谢是教人如何陵成功，禾‘偶失败学像’擦实际是谣‘韵成功学铁’葬。麻”视也许是怕我衫误解，教授棋特地强调他烈研究的初衷索。右烟村先生创声建堤“矿失败学止”叙并不是突发夫奇想。在数勿十年的机械担工学设计的锤教学生涯中盲，他向学生直讲述过无数描次工学设计芒中成功与失馆败的事例。翠他发现失败仇的故事有种膛不可思议的秆力量，讲成巴功的故事时茂，听众往往研打不起精神议。一讲到失艇败时，人们扒目光就变得寒炯炯有神。隆他想到染“创失败乃成功辉之母拾”慌的古训，想酿到了失败是难创造的阶梯区，为了让学库生们记住失批败，理解失档败，他把机盖械工学设计看中的失败事炊例，及其对回失败的日常顾思考，写进陈了《实际设幸计应——斤向失败学习摄》一书。著稼名评论家立散花隆先生看卖到后极力赞酱扬这一著作杨，写了一篇公《东大的教架师搞失败学市》的评论。盾烟村看到这激本工学的专箩业书很叫座搁，便把对失爆败的研究扩孟展到社会学如、经营学领摘域，又写了污那本奠定他欲作为积“盒失败学磨”萍权威的《失偷败学》，从念此名声大振墓。甚好的失败，底往往能开拓朴人类未知的罪新领域骆为什么需要封失败学呢？核烟村先生说瓣，溜“诱由于时代的肚变化，原来室的有些做法搅和习惯现在寺已不适用了奔，于是以前街不怎么失败厌的地方现在导出现了很多须失败。人们拒既感到不安红，又想全方丛位了解失败陕，于是产生圆了失败学。屋”怪“乖失败学添”纸在日本成为茫显学，还有钥社会变化的剂因素。教授窝认为，科学摘技术在19哪世纪的发展北，奠定了2鼠0世纪欧美蝶发展的基础宪。日本作为稠后学者吸收朵了欧美的经桑验，形成了保自己的喘“但追赶型经济肤体制绢”劳，所以失败江相对较少。接但到了20酱世纪80年寺代，长于按胃照范本进行切改良的日本妙成了被追赶松的对象，再选加上市场的奖成熟、消费融多样化等因膀素，原来照带本宣科的方周法行不通了辞，勾“盒需要自己创锄新时又显得岗力不从心，怨问题和事故考便爆发出来显。旧烟村认为，破失败分为裂“夕好的失败治”北和钓“际不好的失败奏”泰。寄“士好的失败辰”位是指在遭遏蒙未知之事时拴，即使充分凭注意也难以挎避免的失败狼，如果能从目这种失败中许认真总结经备验，往往能填开拓人类未宝知的新领域脂；尸“朋不好的失败素”抓是指不该失寿败的失败，姥如不负责任嗽、玩忽职守误所导致的失碰败。对湾“腿坏的失败汽”照必须严惩，袄但要把追查牵原因和追究迹责任这两者雷区分开来，呈善意对待当腐事人，帮助勿他鼓足勇气每战胜失败，吃不再重犯。扇烟村先生的民《失败学》岩，通篇是对损失败的积极疤思考。它强标调，失败是纯走向创造的歉第一步。人狸的成长离不谈开失败，而舞社会也是在愚失败中发展短和进步的。盛在课堂上，球烟村先生经写常向机械专启业的学生讲扔世界闻名的犹三大事故：怀一是194州0年，美国律华盛顿州的匀塔克马新建杂成了一座索姜桥，但建成析才4个月就融被每秒19蜘米的横风所杆摧毁。后来耕弄清桥梁被趋毁是横风引进起的自感应栏震动造成的染。这一原理储弄清以后，千带动了索桥及技术的飞跃洁发展。日本笛明石海峡大哨桥能承受每特秒80米的茄狂风，这其璃中也包含了府塔克马索桥阻的教训。二厕是1952叙年，德哈维骄兰撑·独彗星式喷气劲式飞机问世吴后名噪一时鼻，但在其后般不久连续发校生坠落事故炭。后来才知式道是当时并版不知晓的金汉属疲劳的原两理在作怪，丑波音公司汲酿取了教训，肝把高空中的室金属疲劳知巧识应用于新克飞机的开发抓，结果波音环公司席卷了伶世界飞机市航场。三是二值战时期美国蚊制造的纷“妇解放慕”搜号万吨运输赢船接连受到众破坏，调查扁发现是由于胸钢在零摄氏埋度以下失去屯伸缩性，出裕现信“宁冷脆温”封现象造成的桑，这一失败缓促进了以后叶的钢铁利用饿技术，特别翁是焊接技术有的飞跃提高不。由此可见幅，把失败转姜化为成功的宁关键是正视漠失败，把失班败中隐藏着编的发展基因餐发掘出来。似立体地看待丹失败碗事物的复杂尚性，决定了节失败原因的泊多重性。烟鞠村先生认为程，在金字塔的的底层是日帮常生活中重耽复着的小失势败：无知、误不注意、考植虑不周、不相遵守秩序，枪这是由个人睡责任导致的场失败；从底穗层越往上走确，越是带有劫社会性，如抱因经营者战敞略失误引起为的组织运营疼上的失败；奴由于组织结浪构上的问题装，造成上下费信息不畅所烈导致的失败院；因行政管圾理机制、价页值现滞后，愉对新的社会慢机制不适应毯所引起的失樱败；最上层傲则是亮“透遇到未知之启事豪”外，属于闲“样老经验遇到领新问题丝”择。值得注意谨的是，遇到两问题时，上烤面的人因害苦伯承担责任拖，常把责任因转嫁到下面浅，如日本有奋的医院发生在医疗事故，储院方不承认众管理上有问哥题，却把责无任推给某个应护土，这是淹没有看清失映败的真正原偶因。哭烟村先生还趣把凶“丽海因里希法室则记”爬引进了失败酒学。集“轮海因里希法雅则斯”害是美国入海酸因里希通过览分析工伤事污故的发生概弟率，为保险币公司的经营困提出的法则窝，认为在一盖件重大灾害赤的背后有2矛9件轻度灾语害，还有3剩00件有惊牢无险的体验休。这一法则虎可完全用于秩“凳失败忽”爹上，即在一剑件重大的失野败事故背后搅必有29件看“浊轻度投诉程生度上”弱的失败；还帅有300件掏潜在的隐患斗。可怕的是散对潜在性失阳败毫无觉察亡，或是麻木蚕不仁，结果浅导致无法挽拥回的失败。保学习失败学捐，目的是通惕过对失败成仓因的分析，颠让人们少走稼弯路，把事场故消灭在萌仍芽状态。例滋如，东日本馅铁道公司为凶使员工认识鼓事故的严重乡性，建立起欧“喘失败博物馆僵”承，丰田公司医专门建立了撒一处模拟汽惰车事故的场宽所，让人们涉体验汽车失观控时的危险岛。烟村先生男呼吁，应在燕全社会建立钉能及时发现泳“继潜在失败葵”思的预警机制宁。基烟村先生还夹批评了日本埋社会把失败贫视为耻辱，剧从而极力掩侮盖失败的豪“照失败文化岭”轻。他说，隐岩藏失败，只桨会种下更大秩的失败的种创子。野欧洲曾很崇辨拜中国巴“情百万先生稳”盛揭开贯“挨中国神话教”尘序幕坐中华文明与享欧洲文明最谜早的交流可奸上溯到春秋戴战国时代，熊来自中国的蒙丝绸布料已盼成为希腊贵皇族日常生活离中必不可少础的奢侈品，脱中国也因此施在欧洲获得称了换“酬丝之国园”景（轨“危赛里斯帜”粪）的美名。乱在悠长的历曲史年代中，旺古代中国的副典籍、火药伏、炼丹术、宾造纸术、航问海术、雕版亲印刷术、建怕筑技术、医箩学等通过晒“蝶丝绸之路暗”纸传入西方。声法国学者莫缸里斯丢·脂罗宾曾这样差写道：奸“籍在古代欧洲究和启蒙运动判时代的西方高，中国简直缩无所不在。梁”宏欧洲大陆这口阵悦“府中国风题”爱的唤起者当荡属13世纪脉意大利著名准旅行家马可茄·恩波罗。12荡75年，威挤尼斯商人之饮子马可扎·齐波罗随同父即亲和叔父万寒里迢迢到达狡中国，觐见脏了元世祖忽设必烈。马可准·绝波罗在中国蒙生活了许多兔年，129舌5年回国后甜，把他在中抄国的所见所蜓闻写成了《患东方见闻录乡》（又译《搅马可杯·龄波罗流记》奏），详细记伯录了中国元鹿朝的财富、忠人口、社会园生活、政治昌、物产等情看况。此书的些出版在当时游的欧洲掀起会了一股持久见的成“弃中国风足”配，中国被当剂时的欧洲人班视为世界上沫“汽惟一的文明胜国家磨”脖。如马可另·绳波罗在他的宋《东方见闻布录》中总说控中国有伞“锤百万这个承”延、两“盈百万那个办”炉，他因此获属得了幕“伍百万先生奸”峰的绰号。许色多著名的探婆险家，如哥亚伦布，在读洞了这本书后侦，开始扬帆致找寻马可搬·念波罗为他们贸描绘地遍地旬是黄金的中训国。陆16世纪以兆后，带着对慢古老中国文准明的憧憬，嘱大批西方传添教士离别故壮土，踏上了它寻找中国的诚旅程。这些格来华传教士嘴成为东西方笑两种不同文鞋明交流的推粥动者和参与卷者，如向中右国传播西方鼓近代科学文勿化知识的利嘴玛窦、汤若宿望、南怀仁僚；参与中俄拼《尼布楚条敌约谈判的张附诚、白晋等棒。在这些来副华传教士中枣，有许多人完还写下了向堆西方人介绍西中国的著作插，如金怪阁闪编纂了《基析督教在中国屋传教史》和森第一部拉丁烈化拼音的汉齿语字汇书《玻西儒耳目资象》；马若瑟妹撰写了介绍野汉字结构和坦性质的《中清文概览》；涛宋君荣编写框了〈中国天拴文学简史〉药等。其中以魔西班牙传教查士门多萨1叼585年的奋《大中华帝怒国史》成就戏是最为突出蹲。许与此同时，字传教士们还束把《大学》恳（西方译名唐为《中国之皂智慧》）、暗《中庸》、用《论语》、亩《礼》、《光诗经》、《挺易经》、《贩教经》等大吓批儒家经典着翻译介绍到党欧洲。法国边国王路易十壶四还曾专门梨诏谕皇家印州刷厂大批印芝制传教士从售中国带回的晃《四书》译歉稿；另一位军法国国王路床易十五也曾桂命令工匠铸继造中国铜质荡字模12万醋枚，供印刷狗文法书及字初典之用。在气此基础上，状一些欧洲学窄者还出版了随有关儒家经浸典的研究著舟作，如巴多卷明的《六经扯注释》、钱棚德明的《孔鸟子传》和《悟孔门弟子传烛略》等。梨东风西渐的考“神洛可可桶”霉运动肉在来华传教毙士的积极介截绍下，中国亭文明进一步飞为欧洲人所引知。与此同勾时，在欧洲腔掀起了搜集俗和仿制中国晓工艺品的一薯阵狂热。这漆阵狂热持续月了两个世纪知之外，这就邀是欧洲历史宾上著名的火“应洛可可忧”志运动。购“晓浩可可懂”横（R棉ococo玻）一词源于负法文压Rocai闯lle疏，原指一种至波纹山石或诸贝壳形的装慎饰品，特点乓是线条明快严而自然，在联18世纪则耍专指追求和匙模信中国风白格的艺术。栏在当时的欧纱洲，人们从腥建筑、服饰榆、风俗到日原常用品多以疼“练中国风格塔”注为时尚。1淡755年，影伏尔泰根据钳中国元曲《谱赵氏孤儿》怪改编的《中耻国孤儿》在勤巴黎公演，皮引起轰动。辨当时的法国轿国王路易十桌四、路易十叛五等人都酷身爱中国艺术躬、文物与风掘俗，在他们拳统治时期时取常举行的中束国式舞会和秘假面舞是宫裁廷的重要娱绪乐形式。法喂国宫廷重臣惧贝尔坦和杜娱尔哥也一心盛想学习中国筹。贝尔坦十佩分羡慕当时臣中国的稳定戒，希望把法孟国也建设成垒像中国一样惜稳定繁荣的伤君主制国家黎。他还通过嫁各种途径搜黎集中国器物觉，尤其是中创国的乐器。疲杜尔哥则十俯分倾慕中国开成熟的农业为管理，并专出门派入到中赖国学习农业崇管理经验。窝“炕洛可可上”串运动的高峰灾是英、法、驳德、荷、瑞发士等国的中午国式园林，读路易十四就犁曾为自己的烈情人专门建惩造了极具中挽国特色的庭夕院。在许多透欧洲国家的采著名王宫，夫如德国的波简茨坦宫、俄极国的冬宫、匙夏宫中，罗“霞中国宫室配”乔至今仍是最拴著名的建筑烧。犹中国文化影新响启蒙运动班17浙—杠18世纪的肿欧洲正是启守蒙运动兴起聪、专制主义练走向消亡，背资本主义走吓向逐步成熟州的时期，欧岁洲思想界此尽时担负的主昆要任务是从谅根本上摧毁蚂以封建神学结为核心的封蓄建专制主义退的思想堡垒友，以理性的碌权威代替上世帝的权威，拣建立自由、俯平等、博爱杠的新型资本惕主义精神体暗系。古老的匪华夏文明不凶重神权的思纸辨哲学和伦梨理本位的道社德意识与强抛调理性的资培本主义思想绒体系恰有异垫曲同工之妙僻，因而成为则启蒙时期先高哲极力推崇梯的思想体系判。原在这时的欧斯洲，中国的吃一切都被美告化了，甚至炉中国的君主猾政体也被欧阀洲人视为椅“揉最佳政体保”衫，中国的道兽德观也被视去为世界上最欲完备的道德槽规范，中国视哲学被视为侄世界上最富而理性的哲学卫。三近代欧洲第凯一位崇尚理掠性的法国启倘蒙思想家笛笔卡尔自幼深裙受中国文化捕浸染。他在司其著名著作古《方法论》怎中热情倾扬买了中国人的欺智慧和理性炭。赔法国启蒙时蝴代的飘“首百科全书派舒”虎著名学者狄们德罗曾经高歼度评价过中箭国儒家经典帽《五经》、咏《四书》。寄他说：《五阅经》是一部锹最神圣、最栗权威、最可好信且备受尊撑崇的文采横跃溢的巨著，梦而《四书》晴则是评论《役五经》并使登《五经》更石加完美的最随重要的文集酬。他称颂孔也子是党“剥极其重视中裁国早期历史插统治者的哲策学揉”而的圣哲：孔减子建立的哲巩学是理性宗茫教，不谈奇锤迹和启示，命纯粹是伦理纯学和政治学阿的，是中国部人长期信奉筑的主流派哲裂学行——疼实用哲学。乘他还称赞《仆论语》中的械35条厅“部道德警句臭”卷体现的道德侨观要比的3梯5条漆“僚道德警句沸”渴体现的道德碧观要比臣“浪他的超验哲痒学和经验哲文学高明得多寇”额。矛启蒙时代另峰一位著名思令想家伏尔泰肚则极力推崇他中国的传统坊哲学。他曾添说：盯“菜世界的历史井始于中国唱”蚂，当中华文小明昌盛、发候达之时，欧阔洲人极“苦还只是一群甩在阿登森林刑中流浪的野丛人呢杜”予。伏尔泰认介为，中国人发讲的链“枪理尽”吨或莫“洗天锐”久，既是性“金万物的本源失”防，也是中国楼“掩立国的古老贯”鸭和文明的原缺因。尤其受缎到伏尔泰推诱崇的是中国察哲学中的一瓜切都是超自锣然的，没有液任何云“印神奇的意味昆”输，魂“逗中国人的历晃史一开始起绝就写得合乎约理性。仍欧陆劲吹耻“池中国风决”厨在启蒙时代尾，法国是欧瘦洲文化发展侨的重要中心鸦。这股由法和国逐渐兴起脏的些“丧中国风咽”饼随着启蒙思值想的传播在贴欧洲大陆愈煎演愈烈，一膨时间，欧洲东大陆到处劲沿吹阔“缎中国风期”板。漏在沙俄，涅铁恰耶夫在1蚕788年把宫伏尔泰改编栋自元曲的《蝶中国孤儿》宣译成俄文，伙作家拉吉舍摆夫在西伯利奋亚写了《有玻关中国市场科的信札》，利诗人康杰米亩尔提到帐“销奇异的中国烧智慧更”砌。诗人杰尔酿查文的诗中宿一再提到中粗国文化。1芬819年在徐彼得堡上演纪取材于中国地故事而编成馅的大型芭蕾炕舞剧《韩姬监与陶》（又悲名《美女与辨