建筑批评的价值论

第四章建筑批评的价值论

价值一词，相当于英语中的value，法语的valeur，德语的Wert，它们都源于拉丁文的vallum（堤）和vallo（意思是用堤保护，加固等）。它的含义是可宝贵、可珍惜、令人喜爱、值得重视等，其本意要比经济学的价值概念广泛得多。价值概念首先是在经济学中使用的。

价值论(Axiology)又称价值学，是一种哲学理论，是关于价值的哲学理论，是关于价值及其意识的本质、规律的学说，是关于最广义的善或价值的哲学研究。该词最早由法国哲学家拉皮埃（PaulLapie,1869～1927)

在《意志的逻辑》中提出，德国哲学家冯·哈特曼(KarlRobertEduardvonHartmann,1842～1906)在他的《哲学体系纲要》(1911)一书中，作了系统的说明，使价值论成为一门独立的理论学科。

毕达哥拉斯Pythagoras约前580～前550价值的本质是数，如“健康”是“7”，正义是平方数。帕拉图认为，价值是理性的本质，即理念，人们通过直观所察知，而且它具有一个等级的体系。亚里士多德认为，价值在于人的兴趣，世界上的事物都有自己的目的，而目的都趋向于至善，因而，至善是一切事物的最高价值。

价值论是对于最为广义的善或价值的哲学研究。它的重要性在于：1．扩充了价值一词的意义；2．对于经济、道德、美学以至逻辑方面的各种各样的问题提供了统一的研究，这些问题以往常常是被孤立开来考虑的。

人的审美关系历来是价值关系，没有价值论的态度，要认识它原则上是不可能的。审美关系的客体本身具有价值性。──斯托洛维奇

斯托洛维奇（П.Н.Столвиц,1929～）苏联美学家，苏联新审美学派的主要代表人物，著有《艺术中和现实中的审美》（1959）、《审美价值的本质》（1972）等，他首次提出“审美价值”的概念。

哲学可以大体上划分为四个层次，第一个层次是元哲学，即辩证唯物论；第二个层次是元哲学的直接分支，如认识论、历史观、自然辩证法、价值哲学、逻辑学；第三个层次是第二层次的分支，如伦理学、美学、思维科学等；第四个层次是应用哲学，如教育哲学、管理哲学、文化哲学等。我们所说的价值论、价值哲学、价值学等，都属于同一个范畴。

第一节价值论的基本范畴第二节价值的历史性第三节建筑中的价值问题第四节批评与价值判断第一节价值论的基本范畴一、价值二、真理与价值三、价值体系四、价值的范畴

价值一词最初的意义是某物的价值，又称效用，主要是指经济上的交换价值。19世纪时，价值的意义被延伸至哲学方面更为广泛的领域。价值是人类存在的方式，是客体在社会实践中所处的地位，价值属于一种关系范畴，价值不是实体概念，而是关系概念，是指客体与主体需要的关系，也就是客体属性对主体需要的满足能力。当客体满足了主体的需要时，客体对主体而言是有价值的，简言之，价值是客体对主体的价值。

马克思认为价值是事物在社会中异化的存在，并将事物的社会存在描述为事物的“价值对象性”，将价值的对象性，亦即客观性和价值加以区别，将价值看做是价值对象性的表现形式。马克思不仅把价值概念看作是经济问题，而且还把它看做是哲学问题。“由于商品的价值对象性只是这些物的‘社会存在’，所以这种对象性也就只能通过他们全面的社会关系来表现，因而它们的价值形式必须是社会公认的形式。”——马克思

美是一种积极的、固有的，客观化的价值。──乔治·桑塔亚那(GeorgeG.Santayana,1863～1952)《美感》

乔治·桑塔亚那认为要从主客体的关系来考察美,因此,美是一种价值。审美价值是积极的,是对善的感觉,是一种快乐的情感。而这种情感是一种内在的积极价值。委拉斯凯兹玛格丽特公主c.1660

价值就是存在，就是完善的存在。真正地存在也就是根据真实性而存在。……价值就是对象之所以成为有价值的对象的东西。它不是任何外在于对象的东西，而是符合自己的概念、完成自己的使命时的对象本身。——杜夫海纳（MikelDufrenne,1910～）

第一种观点认为，价值是一种主观的东西。持这种观点的人认为价值是感情的表达，把主体的愿望、意志、兴趣等心理状态的东西作为价值的根源，否认价值的客观性；

第二种观点认为，价值就是客体属性。持这种观点的人认为价值就是指客体能够满足主体需要的功能和属性，仅仅把价值与客体联系在一起，而忽视主体在价值形成中的作用；

第三种观点则认为，价值是“第三领域”。持这种观点的人认为价值既不属于物质，也不属于意识；

第四种观点把价值看作是符合自控系统目的的东西。持这种观点的人从客体是否符合主体目的，从客体对主体的生存和发展是否有效应的角度来理解价值。

当我们谈论价值，我们是在生命的鼓舞之下，在生命的光辉之下谈论的；生命迫使我们建立价值；当我们建立价值，生命本身通过我们评价……尼采（1844～1900）

价值的五种性质：

（1）勇价值格不是想淋象中的选纯粹观屿念的关值系，它递作为主层客体的斗实践关疾系的特蒙定方面央，是一斩种根源判于实践口的基本怪矛盾而净形成的绣社会客俊观的必母然关系丝式。价值牧关系是荣由实践零创造的青，并构陵成实践射关系的乒有机组跌成部分小，是规泪定或制统约实践恼方向的女要素。撕价值观抢念是人荣们在追纺求和实腾现生命挖价值的小过程中禁，由一炸定的物目质生活读方式所才形成和蜓制约的膨、主导箩自身思辜维方式之和行为搂方式的肚基本准舅则，它借是实践汉地形成笨的，价艰值观念牌是构成类价值体威系的基骗本要素良。（2）洒价值宇关系是近“属人的套现实”、“属人的挥关系”，即现实世界格对当作目邪的本身的肆人的发展稿的关系。人的需泄要归根到岩底体现了脸人的本质训和人的本协质力量，枝能满足人叮的需要的壮客体体现粘着人的本渣质力量的拖对象化。绸这样，人呢与物之间粮就发生了摊“属人的要关系”。价值其实晃就是体现们并凝聚在驰对象中的拳社会关系助，也就是锐马克思之广所谓的本叨质力量的瓣对象化。——俄压国学者负索洛杜号依哥白尼塑护像（3）穴价值剂作为现落实世界躬对于人切的发展攀的客观恰关系，贺具有时间的矢镜量性和方主向性。这种像关系不驱是某种春既定的拔静态关屈系，而责总是趋错向于未鸟来的一次种动态穿关系。钩实践中贩的客体同对于主万体的价晃值关系歇，本质上包箱括着未来两决定现在搬的客观趋恭向。在人类铃的活动中灿，最有价净值的是那来些不仅属搞于过去和妥现在，而亚且也属于留未来的、驴具有无限沾发展潜能扮的东西。（4）价值是以体否定性为帆媒介的辩饲证关系。人类世宗世代代的糖创造活动基之间，活霸动的直接榴后果和间呜接后果之破间，贯穿坟着肯定因过素和否定拖因素的相凯互联结、煎相互转化航。从总的长发展趋势餐来看，是蜓不断扬弃锄其被否定廉的因素，故达到否定存之否定，赠即在更高揉水平上实逼现对人的茄本质力量纷的肯定和牛确证。价痕值是绝对坏性和相对易性的辨证乐统一，价猴值的范畴这是历史地酒发展变化舞的。（5）叠价值是以农自我意识货为媒介的准客观关系妹。实践本短身同时也踏就是价值乡丰实现或创扮造价值的糖活动。二、姐真理昏与价值价值决不慌是现实，肃既不是物赛理的现实膝，也不是丑心理的现津实。价值烈的实质在耀于它的有效性(Ge际ltun及g)，而不在于吹它的实际款的事实性(T底ats杀äch搂lic庭hke绩it血)。但是，价凡值是与现眠实联系着的，而我们边在此以前稼已知道其秘中的两种晚联系。首纤先，价值悠能够附着武于对象之上，乱并由此逃使对象蒙变为财晴富；其环次，价裤值能够签与主体的活动相忧联系，并献由此使主状体的活动产变成评价箩。——李雪凯尔特“价值”漆是李凯尔商特的历史翠哲学，也电就是文化贪哲学的基痕本范畴。飘他认为价埋值是区分裹自然和文见化的决定请性标准，蝴自然没有勾价值，不赔需要从价杏值的观点镰加以考察孩，而文化毯产物必定眨是有价值索的，必需冻从价值的怒观点加以假考察。他哗认为价值避能够附着跳于对象之众上，并由毯此使对象栋变为财富骂；其次，怨价值能够受与主体的堆活动相联赢系，并由歉此使主体幼的活动变聪成评价。鲁本斯四个哲学驰家1612价值的实吸质在于它絮的有意义罪性，而不毒在于它的叹实际的事始实性。■哲学价值■物质价值■社会价值■经济价值德国哲苗学家舍持勒尔将贡价值从寒低级到嚷高级划妨分为：感知价值春、生命价企值、精神议价值和宗教价值亚历山乘大造访册第欧根尾尼亚历山趁大到第滤欧根尼访的脏窟垄去造访打，这位畜世界的连统治者列站在洞想口问，产自己可嫩以为他乳做点什泡么，第急欧根尼秘回答：攻“对了押，请不你要挡住虚我的光尿线。”尼这是有询史以来资哲学家揭对世俗溉价值观喘最意味管深长的搏蔑视。一种终极均价值是那男种最终目站标或目的篮，所有较耗小的目标沟都是为达亩到它而采决取的手段巩——它也区是对一切村较小目标陷进行衡量性的标准。号一个机体匀的生存就朴是它的价弊值标准：羡凡是增进民它的生存宗的就是善虏，威胁它摇的生存的立就是恶。——美国母哲学家爱励因·兰德格列柯阿西西旱的圣方卫济和圣红约翰约160峰0马克思主扇义哲学也斯将价值论前纳入哲学蜓的范畴，忘马克思不广仅把价值未概念看作盲是经济问夕题，而且暗还把它看领作是哲学塔问题。马葡克思以剩往余劳动理德论为基础赛，揭示了诞价值的劳酿动本质，躺从而将价酷值概念从痒单纯的经攻济学范畴有提升为历办史的范畴辣，因此，历史过程测就是价值笼的生成过础程。追求示价值成为殊人类社会也进步的原溉动力，价毒值是衡量屯一切人类怨行为，特穴别是社会建行为的判崖断依据。价值的哲的学意义就蓄体现在生筐产力与生虏产关系、惯经济基础沟与上层建该筑、社会怠存在与社蹄会意识的兵辩证关系洗之中。第二节珠价值的历果史性一、泛历史存上的价亡值取向二、监知识同价值社匀会Sand搭roB里otti鹅cell循i,L装aPr律imav购era,看c.1摄478,锁Uff朴izi,财Fir土enzeJoh拆nM站cHa烘leCov里er晓of柄Mac偷hin扰eM还ade普Am坛eri卫ca:雾A唱Spe庆cia险lN或umb假er葬of近the贷Ar梦chi栽tec幼tur赢al贴Rev骨iewMay糠19陈57机器创造献美国Edua愿rdo踢Paol缩慧ozziDri赛nk个Dr.侵Pe摧ppe兄r194鹿8日本经济杀学家堺屋忧太一认为侨，未来社临会是与新房诚的价值观符念同时到怠来的。新被的价值就塞是“知识与凝智慧的凶价值”，未来娃社会应当模称为“知识价值亏社会”，也就谦是知识与撤智慧的价梢值大大提疤高的社会这。知识价看值社会是迟比起物质锄财富的生纵产，更为抬重视创造奔“知识与武智慧的价锣值”的社巡寿会。在这嘴个社会中花，对物质惠财富的数匆量上的需蓄求会逐渐拆减少，而怜会增加对繁“知识与诉智慧的价话值”的多授样化和国纤际化需求勿。堺屋太杠一认为旨从20炮世纪8泄0年代至人类社概会已经按开始了认“知识价涉值革命”的命题浸。其实，跃这种知识昆价值观最瓶早是由英搞国哲学家兆弗朗西斯·培根(Fr影anci贡sBa撤con,立156柏1～16盐26)著名的口灰号“知识就极是力量”(Kn蚊owle插dge锄isp截ower征)提出来困的。在知识价挥值社会中旬，“知识与倒智慧的乐价值”将成降为社会证产品价喝值构成终中的主真要成分辜，从而孔在很大要程度上研决定社浇会结构往和人的雀行为准箭则。影黎响“知户识与智富慧的价笑值”的锣主要因缎素是社塘会成员志的主观斤意识，滋“知识帝与智慧宪的价值扇”是可原变的，肯同时又患具有时虽间性。薄对创造汤“知识袄与智慧吩的价值话”的人毕来说，担最重要赖的生产忽资料是汽个人的瞧知识、选经验和荡价值观裙念。设计的必创造性及将越来钉越占据铁重要地湾位，人改们的审坟美价值救观念和首建筑师撤的审美边价值观乐念将起液决定性柳的作用单，而社佩会也会此越来越逐尊重建寸筑师的绩创造性玩。建筑籍的价值元不再是杨以消耗辈的物质煎财富来寨衡量，池而是以饥“知识彻与智慧涌的价值塘”、以购建筑师窄的智力兴和他们跨在建筑绪上所倾月注的创拉造性来冰进行判猜断。第三节乌建筑中舌的价值扶问题建筑本身排始终在表畏明，建筑鸟之所以存乳在的基础没正是永恒府的价值和睛内涵以及尺这些价值柳和内涵在或不同历史张时期所经地受的变化胁之间的不箩稳定平衡肥。——曼夫击雷多·塔膨夫里《建忧筑学的理义论和历史突》在某种意备义上说，间批评就是鸡评价，就福是判断，千是一种在妇观念中建优构世界的肯活动。判侮断可以区乳分为价值判独断和规范判断这两种视类型。游规范判粪断基本季上是一川种逻辑判断，而价值慎判断则基恭本上是一卖种文化判断。批评票是要揭端示主体绢与客体笋的价值假关系，赛因此，扁批评与子价值判惠断不可甘分割，凳正是在辈批评中奇，客体盯的价值亡对象性垦才表现渔为价值信。安康圣怒母教堂Sant驶aMa疗ria爽dell冈aSa攻lute差,Ve嘉nezi傻a昌16道30～1锁687Bald父assa机reL币ongh俩ena英国社会六学家霍华纯德(Eb块ene滴zer议Ho贺war垒d)针对当窜时工业逃化大都旧市的弊船端，提治出了田烛园城市（18苹98）的设想凤，创导驶社会改不革霍华德花园城市豪，189放8在今天，罚历史对我朱们已经失犹去了一部鄙分魅力，蔬在这充满郑矛盾的世灰界上，历玩史已被迫苍卷入现代蛇生活的潮广流。我梦完想见到协挠和宫空空危荡荡，阒员无人迹，狭寂静无声撕；香榭丽同舍大街就堤像一座安犁静的游廊哪。伏尚规域划对古老社的城市，逢从圣雪伏震到星形广伪场都不加系触动，恢宪复古代的颂安宁……扰人们在这勤里受教育薪，生活并捧憧憬未来市：历史不球再是一种素对生活的邻威胁，历激史已经找傻到了自己堤的归宿。──勒·兴柯布西耶校《都市规斜划》（19嫂25）未来主义根是一个在20世纪初胁具有世算界性影扬响的、政激进的锐思想文司化运动迈，试图肃抛弃一惠切艺术身遗产和萄现存的蚀传统文猴化，号瓦召捣毁忆一切图娱书馆、猾博物馆拒和美术妻学院，恒摧毁陈韵旧的城疼市。未敌来主义刺把一切金传统都齿看作是泄坟墓，呜鼓吹革民命，歌障颂技术份的美、挨战争的略美、现搞代技术悦和速度专的美，浪试图表地现一个枣“人变呜成了机夏器，机册器变成谋了人”梅的新时辫代。未巾来主义鬼自称是竞一次“复原、墙更新和举促进自吓然的‘病艺术─爷─政治飘’的运坛动”，它赌有着反首学院派叨、反文伴化和反郊逻辑的还世界观塞，否定努过去的疯文化，璃它的明杂确目标哪是“创崇造和传姓播唯有哀未来才筹能得到碎验证的泰价值”筋。赶紧用倾众颓坍败的某宫殿的废纲料来填没敬威尼斯的沈那条恶臭居的小运河守。烧掉那习些威尼斯级的狭长的璃平底船和亲傻瓜们爱以玩的秋千士，让严格暗的几何图谣形的金属剥大桥耸向让青天，建绸造烟云缭厌绕的大工熄厂，废除伴一切古老头建筑物毫赶无生气的点曲线！1985年在美国兔的夏洛特患市的弗吉饰尼亚建筑浪学院召开梢了一次由纵许多国际换建筑界的雹明星参加酷的讨论会欠，参加的尺有美国建援筑师菲利寄浦·约翰可逊、弗兰迅克·盖瑞泽、彼得·纯艾森曼、宗凯文·洛期奇、西萨甚·佩利、碧保罗·鲁径道夫、斯附坦利·泰禾格曼、迈敬克尔·格心雷夫斯、蜓亨利·柯重伯，荷兰星建筑师莱幼姆·库尔嘉哈斯、奥牛地利建筑铜师罗伯·协克里尔、第西班牙建涛筑师拉菲夫尔·莫奈材欧和日本秘建筑师安堂藤忠雄等篮。在会上离，大家讨森论了关于出高层建筑扯引发的价肢值观问题阀。罗伯·仙克里尔锹我读过逆你的书贯，而且士我完全腾同意你顷的观点稳，但是杠我就像仙一个妓冤女一样壤，他们洲付高价奖让我替皱他们盖匠高层建辱筑。搭惧电梯是满一个人戚一生中脆最令人偶厌恶的龟事，我乎也不知袍道有什干么必要削。这个调世界的抵空间已款经够了优。如果蠢你飞越差这个国怜家，会象怀疑人果都到哪歼去了。罗伯·克哨里尔指出叙，未来几絮年后在座情各位建筑垫师的建筑缠作品将是润一种模仿土他人作品六的建筑物摇、建筑群握和城堡，毒不再有创帐新，不再撑有真正的低建筑作品狗。而凯文滨·洛奇则纺反过来指很责罗伯·霞克里尔以去建筑师的质身份扮演封独裁者的嫁角色，试迁图控制生梨活环境里锡的每一件韵事，这种站傲慢的态脉度才应当辞下地狱。抓其他人也牛纷纷抗议锻并指责罗摇伯·克里敲尔，西萨溉·佩利说判罗伯·克乔里尔的罪芹恶更为深粪重，认为膏罗伯·克骡里尔不是液在谈建筑迅，而是在图讨论神学霜，并且犯骄下了更严夜重的僭越禾上帝的罪励孽；格雷活夫斯认为组罗伯·克欺里尔是在抖以教师爷缴的身份对营别人训话肯；彼得·页埃森曼批碑评罗伯·既克里尔的妥无礼。因病为罗伯·丝式克里尔说焦出了事情絮的实质，莫建筑的根屈本问题在训于价值观婆。第四节救批穷评与价腐值判断一、猛批评的焰价值等浩级序列二、援批评的洗类型三、卵建筑批侵评的价把值分类四、沸价值判惯断创造价值森或是从事研批评实践获，都是主缴体的能动贷性产生的毕结果。创掘造价值是作实践的过私程，而批禾评则是确蜻定未来的显实践的创券造取向。量批评在本谱质上是富晚于理想与培情感的，忆这也是批酬评的价值茅所在，而晌批评的标慰准取决于专价值取向约。卡拉瓦乔Bac析co龟ado加les添cen内te159杨0～1洽593德国哲学灭家马克斯袍·舍勒尔（M值ax蹈Sch择ele竹r,像187视4～愤192欢8）曾经提见出他的盲关于个施别人格凡观念的沿价值原呆理：“一切存在彼者，它越肿是个别的爬，越是不恨可重复的若，越是个令人的，就非越是具有态较高的价盾值。”拉图尔烛光前版的抹大端拉约164期0/1兰645伦勃朗角，夜巡蛙，1642（1）轿价值越高壮越能持久返，这里所邪指的并不掀是某种财擦富（即有蚁价值的东否西）在时猎间上的持泊久性，而捧是表明，烧已有的一坊定价值在名现象方面驴也是持久骨的。这样停的价值高拳低有很多笔社会的和案历史的因牛素，也取输决于这种巩价值能否的为人们所裕认识。价值的持艰久性（2）委一样娘东西被矮许多人捉所共享纵时，越固不需要请将这样亭东西分之开，价虏值就越苦高。譬附如一件疯艺术品土可以为猛人们所处共享，波同时，羞并不需烘要将这佣件艺术团品分割银开，以响便让人虏们分享框。价值的数不可分恼性（3）翅越少来以别的踢价值为咽根据，牙价值就侍越高。价值的尼相对独友立性（4）默一样详东西使预人们的路满足越斯大，价东值就越固高。满足的闷程度（5）隆越少供与依赖谢于特殊币自然机颗体的感肾情类型承发生关羽系，价胃值就越范高。仅笨仅有用拌的东西队比起宗糠教，其化价值就触低。价值的吩精神意东义少女可蛛以歌唱摸失去的权爱情，奸守财奴椅却不会乡丰歌唱失名去的黄茅金。金碧辉煌玻的佛寺和靠凋零的教湾堂纽约世以博会展述示的明橡日道路喉1渡939快速的末城市现工代化迅寒速改变缓了城市兆的空间升结构。只在社会倡逐渐资蛾本化的质过程中摆，急遽田的城市个化缺乏楼理想的思城市模焦式，追昼逐利润纠和城市西建设的大短期行屋为将传军统的城钉市改变含为高密慈度，高透容积的井空间。滤城市成籍为与郊来区的对摇立面。让汽车化袭冲击着僻传统的奥城市空咸间，正意在摧毁膝历史城第市的结疏构。而致另一方庄面，汽波车并没福有提高皆城市交绑通的效向率，反膊而造成员了城市换的无序天蔓延和杆扩张，向城市建义设不得睡不迁就缩慧汽车交鹿通的要樱求。二、批评何的类型１．借缸助于批帅评对象肌的等价乖物、可舌以比较馋的价值女对象性项而进行考的批评六。２．借霞助于在糠批评过委程中表绢现为价粮值等价言物的规筝范和范撤式进行俯的批评惹。３．借愈助于批恒评的价砖值象征途物而进约行的批肚评。１．借助俊于批评对庭象的等价心物、可以哀比较的价敌值对象性秀而进行的意批评。１．借锄助于批窗评对象汪的等价着物、可联以比较焦的价值杰对象性班而进行紧的批评想。例如，件某项设企计或某贺个建筑奴比其他期设计或宝建筑更裕好地满纹足了功详能要求想、环境从要求或旷其他要京求，因绳而具有争较高的字价值。假应当说脖，在这摔种情况付下，价大值有着仰明显的肉相对性娘。这种即批评方务式在方蹈案评选叮和评审所时，更肥具有现乌实意义揪。一些先驱瓶艺术家在大一开始往卡往会遭到柄拒绝，不斩为社会所醉承认，就舒是因为原谁有的参照布等价物已纹经形成了筐强大的影收响力，凡彻是“异端仆”，一概景被排斥。非艺术的变拣革往往发拳生在两个织方向上：役一种是理驾想的方式寄，就是在峰原有艺术凳基础上的孟完善，追贪求理想的顾比例与和佣谐，追求址理想的美绑；另一种困则是幻想帝的方式，朽即否定已凭有的现实纽奉，与一切壁法则或现胡存的原理弄、规则、朴手法等完桑全矛盾的腔方式。２．借助镜于在批评伞过程中表委现为价值冈等价物的习规范和范奔式进行的残批评。在进行素批评时她，人们套往往以施社会形溉成的价抖值取向墙确定的同标准或顺准则为眠参照物梁。譬如顽批评的至标准根叠据社会冬认可的艳范例、形规范、梅条例、香规定、垂原理等亩，或者判根据历鞋史上形潮成的惯斯例、范秃式、标乐准等，吵例如比尸例、构纱图等。模规范和辣范式等勒既具有惹约束作役用，又吓具有激谢励作用愉；既可酒以起积旁极的调引节作用体，也可挨以起消循极的制唐约作用茂。例如著传统的轧构图原薪理可以械帮助建役筑师，乖使建筑叹设计更舒符合章父法，更笑完美，杜更容易傲被人们希接受，剪容易管醒理。但粮是，也滋可能使莫建筑师请落入俗巴套，缺确乏创造暖性。３．借潜助于批啄评的价躬值象征扎物而进馆行的批总评。价值的锹象征是钉对某种膀价值的滨普遍性已的客观旷认识，董例如在筋对设计冈的构思茂进行评装价时，缠尤其是华对纪念画性建筑迈的评价键，必然殖会涉及惩建筑设晨计的象娃征表现柏，如崇紧高、宏摧伟、永割恒、气效势等。钞这就是霞一种以导意象为俊尺度的进批评，唱在意象抖中融合纯着现实朋与虚拟叛、情感堡与理智益、观念语与欲望宗等种种镇因素，次意象是悔上述种扯种因素灰的抽象坊化，而茶同时也铜是形象段化，其屡中必然君有着将鞭抽象思趋维转换筹为形象雀的过程壤。这样广一种批怖评所蕴宋涵的文宜化和社匹会背景勿要比前冻两种批铃评更为拦深刻，讯表现出疯一种抽阀象化的准由积淀帝而形成适的直观或理性，侨也就更蒙能批评叛主体深痰层的感园受和理厘解。三、建筑额批评的价宪值分类建筑的实煮用价值社会价滴值历史文化歉价值艺术价值生态价值傲。审美价霸值是客承观的，此这既因凡为它含则有现实葱现象的非、不取钉决于人肝而存在稿的自然楼性质，恢也因为榨客观地栽、不取竹决于人长的意识拐和意志浮而存在狂着这些挪现象同粪人和社认会的相返互关系弦，存在冒着在社疏会历史手实践过步程中形恳成的相山互关系抖。——列·给斯托洛维乞奇哈姆扎、阔杨经文，Hite兆chni途aga大厦吉隆坡，1994五、价甲值判断1．价瓶值判断啊的表现霉形式价值判耳断是批穗评主体侄经过一竞系列的遮批评环锣节之后讽得到的半，关于福价值客欠体与价温值主体劳的价值棉关系的我结论。谅价值判杂断是关涉系判断刺，不同恋于性质寺判断。管价值判户断有两誓种含义系，一是适指以理战论化形胖式表现枝的批评仔结果，罚也就是痰逻辑学楼中所说扭的“判带断”这努种思维呜形式所兼表达的繁批评结迫论，这岭是价值改判断的细狭义。动二是指稀相当于盾名词的窃评价，远也就是央泛指批的评活动流的结果我，这是凤广义的睁价值判渡断。2．价值丛判断的制露度化形式棵或准制度虏化形式评奖、颁累奖就是一伤种价值判鸣断的制度栽化形式。悉当然，其三前提是这找样的评定直和奖励具哀有一定的园权威性，内为社会所办认同。这史一类的价叠值判断的片制度化形议式或准制塘度化形式景还包括某横个权威刊抗物、某报指的某个权盘威专栏、叠某