吴然的儿童散文

吴然的儿童散文篇一：吴然的儿童散文】按：吴然的这篇文章给我很久了，另外还有张锦江的童年散记《城墙童忆》，至今没有刊出，主要是栏目的原因，现决定在明年《作文大世界》一、二期合刊发表。这里先将吴然的《谈儿童散文创作》在博客披露。谈儿童散文创作我爱儿童散文，喜欢读儿童散文。从冰心、郭风，以及其他作家的多姿多彩的儿童散文中，我获得丰富的营养和教益，慢慢地，我也练习写了些儿童散文。1986年，为感谢冰心老人给我执编的儿童副刊《小桔灯》题写刊名，我们送了一架不大的圆形大理石给她留念，同时送上我两年前出版的第一本儿童散文集《歌溪》向她请教。冰心老人给我写了封信已收入人民文学出版社2010年10月出版的《冰心书信全集》）鼓励我，同时也告诉我说：“给儿童写散文不容易，要有童心。”这是她老人家的经验之谈，也是儿童散文写作者应有的素质。不过，这真的不容易。为什么呢？你看，给儿童写散文的作家，大多都是远离童年的成年人了，要有童心，“保持天真”（冰心语），的确是很难了。但是作家们又自有办法。什么办法呢？其他作家我不知道我的办法是“回到童年”，把遥远的童年记忆重新找回来，仔细端详，重新回味，重新想象，从而唤起自己的童心。于是，童年时代和小伙伴放牛、割草、爬树、玩泥巴、干坏事”游泳、打架……这些好玩的、快乐的甚至惊险的事，以及那些难过的痛苦的在一起伤心流泪的事，都涌到我的眼前，我把它们写成一篇篇散文，如《歌溪》、《一碗水》、《斑鸠》、《河滩》、《牛》、《珍珠泉》、《捉石蹦》、《村里的打铁铺》、《火柴》、《冰帽子》等等。这些散文都来自我的童年生活，都有我童年的影子。我把远去的童年时代拉回来，拉回到现在，并和现实融合融化在一起，让读者特别是农村的孩子感到“好像”就是自己的童年；也给生活在城市的孩子带去一缕山野的清风，让他们嗅到阳光和草香，听到虫鸣和溪水的歌唱。作为写作准备，我要学习用儿童的眼光观察当下儿童的生活揣摩他们的心理，写作中则尽可能地把他们的语言、他们的口气，转化为我自己的文学表达，使自己的作品多少有一点儿童的天真与稚气。当然，童年虽然是我写作的财富，但是我不能总依赖童年写作。包括儿童散文在内的儿童文学是幻想的文学。我在写儿童散文的时候常常会把自己“幻化”为或者说想象成一个儿童，从而以这个儿童的身份去完成一篇作品。比如，我散文中的“我”，有时候是个纳西族或傣族小姑娘，有时候又成了布朗族或是白族小男孩，这种想象，我觉得并不损害散文的真实性，反而有助于增强散文的可读性，同又有幸经常到少数民族地区去走村串寨，接触认识了解了许多少数民族孩子，我的眼前总晃动着这些孩子的身影，以及他们祖祖辈辈传承不息的风土人情，他们生活的环境，他们的梦想与期盼。写作这类散文，我总是怀着某种情意和感动，尽可能原生态地去抒写这些孩子的可爱，抒写他们大山里的梦。此外，儿童散文和其他散文一样，非常讲究语言。只是儿童散文是“浅语的艺术”（台湾儿童散文大家林良先生语），如鲁迅先生所说，“不用什么难字，给十岁上下的孩子们也可以看。”我想，这是我终其一生都要修炼而难以企及的境界。2013年4月26日，一个闷热的盼雨的下午于昆明。注：吴然散文集《我们的民族小学》列为“课文作家作品系列”丛书新近由人民教育出版社出版。本文是作者为该书附录写的一篇文章摘录。【篇二：吴然的儿童散文】一、童心1、儿童视角2、儿童情趣3、儿童话语二、反复辞格的运用。作用有：1、构建一个可以把关注引到信息的中心点的语言结构。儿童读者因其注意力、记忆力和思维能力都处于发展阶段，加之生活经历相对单纯，对外部事物的认识较为粗浅，对周围事物仍然处于由无意记忆逐渐发展到有意记忆的过渡阶段，他们记忆深处的很多经验是模糊的，往往需要多次刺激，方能唤醒沉睡的同时也是模糊的记忆。从作家创作的角度来看，唤醒这些记忆的方法和途径是丰富而多彩的，就吴然先生而言也是如此。然而，由于反复这一辞格是按线性、序列性和层次性展开的，它是通过同一信息在作品中的反复出现$不断引导读者将注意力集中于某一主旨情趣上来激活沉睡于他们心底的既有经验，因此，在创作中，运用这一辞格就显得更直接，更充分，更有效，也更简便。2、凸显审美意象，突出审美主体的感情。3、增强音乐性、节奏感，回环美。参考资料：j茅维，吴然天使的花房中反复辞格的运用及效果分析j李启荣，文学话语接受的心理机制，重庆社会科学j李鑫华，语言递归性与拓扑心理学视角下反复辞格的语用功能与心理价值探析，外语学刊j李启荣，文学话语接受的心理机制，重庆社会科学[m]骆小所，艺术语言学，云南人民出版社三、儿童文学少年儿童小说、童话、儿童散文、儿童诗是儿童文学的四大主要文体。少年儿童小说关注儿童的成长，“启蒙”和“成长”是其永恒的主题。童话以幻想为主要审美手段，并满足某种愿望。儿童散文注重表现少年儿童真挚的情感，充满了生活情趣。儿童诗适合儿童倾听、吟诵和阅读。1、 儿童小说（1）审美特征三方面：人物内心的微妙变化小说展现的广阔的社会文化背景塑造的人物形象多为儿童的偶像，作为其成长的参照（2）类型台湾儿童文学专家张子樟先生根据“启蒙”与“成长”的涵意，把少年小说细分为11类，即辨认善恶、体验爱情、经历考验、友情试炼、战争洗礼、死亡威胁、面对恐惧克服恐惧、环保与自然生态、历史寻根、人性的折射和爱的寻觅等。这11种类型几乎可以囊括所有的少年小说。2、 儿童童话究竟什么是童话呢？简单说来，童话作为一种文学样式，具有非写实性，以幻想精神为主要审美手段，并实现某种愿望的满足。童话的源头是神话传说和民间故事。神话传说中奇异诡怪、气势如虹的幻想、极度夸张、变形的叙述手法，以及拟人化的思维模式，奠定了童话的基本审美风格。而民间故事的天真、纯朴、温婉的风格，则为童话注入了清新的活力。我们小时候所听过的童话，大多是民间童话。其中，脍炙人口的有《格林童话》。比如，《小红帽》和《灰姑娘》的故事，都是大众耳熟能详的经典。在民间童话时代，童话有一套叙事的固定套路，且多数是大团圆的结局。以《卖火柴的小女孩》、《海的女儿》等为代表的安徒生童话，是“文人童话”的先驱。安徒生因而成为作家童话的代表人物。进入文人创作后，童话在主题、内容、叙事技巧上都发生了极大的变化，呈现出多极化的发展方向。童话表现的艺术空间向纵深拓展，开始面向无限广阔的社会现实。童话艺术因而走入了人生，走进了社会，具有了浓郁的时代特色和氛围。文人创作的童话具有多种类型，单就艺术风格而言，可分为“热闹派童话”、“荒诞派童话”、“抒情童话”、“哲理童话”等。与提供心灵的慰藉紧密相连的是童话能满足人的愿望。托尔金认为，“童话故事从根本上不是关注事物的可能性，而是关注愿望的满足性。”童话就像一面明亮、神奇、深邃、美丽的镜子，映照出人们内心世界的各种波澜、欲望、困惑和诉求。人们在第一世界不可能实现的愿望在这里都会变成现实，比如，在天空中自在地飞翔；成为梦想中的英雄人物；拥有超自然的拯救世界的能力等。童话故事是“精神探索”，根据人的内心来推测生活，最能栩栩如生地表达人自己的愿望。3、儿童散文（1）特点散文，姓散，名文，字自我。散文注重抒写生命个体的真情实感，极具个性化，张扬自我。不管是叙述、抒情还是说理，都是建立在“有感而发”、“有为而作”的基础上的。真实，是散文的生命线。但凡优秀的散文作品，无一例外都具有情感的真实性，思考的深邃性和生命感悟的震撼性。少年儿童散文应特别注意情、理和趣的自然、完美的融合。情、理和趣，皆与少年儿童的心理需求和阅读兴趣一致。所谓“情”，是指少年儿童散文应注重少年儿童真挚的情感律动。少年儿童大多缺乏独立生活的能力，需要得到大人的关怀和爱抚。因此，亲情、关怀、温暖和感动，也就是“爱”，应是写作的永恒的主题。那是一段美好的情感，一段永不褪色的记忆，一个平凡而感动一生的故事……所谓“理”，是指少年儿童散文所蕴涵的知识性、哲理性和思想性。这样的作品既能增长少年儿童的知识，又能启迪他们的心灵。所谓“趣”，是指少年儿童散文要有少年儿童的生活情趣，让他们能感受到阅读的乐趣，并能在会心一笑中有所思有所悟。（2）写作手法从写作手法上说，少年儿童散文宜于采取叙述手法，注重故事性。喜好故事是少年儿童的天性，所以，许多让少年儿童爱不释手的散文，往往具有一定的故事情节，甚至由一个个小故事结构而成。此外，少年儿童散文的语言应优美、清新。如果语言晦涩、干枯，就会让他们产生阅读障碍。所以，少年儿童散文作家应极力追求一种溪水般清澈、纯净、跳脱的语言风格，语言流畅、晓白、易诵，具有诗的凝练、意境和韵味，在诗意之美中包孕着浓郁的儿童情趣（3）分类抒情散文，叙事散文，写景散文，童话散文，知识散文4、儿童诗歌子曰：小子何莫学夫诗？可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（1）特点诗歌与其他文学样式相比，具有抒情性、音乐性以及语言的高度凝练和形象性等特征。而儿童诗是指以“儿童”为接受对象，适合于儿童倾听、吟诵、阅读的诗歌。儿童的接受能力、心理特点和思维特征，决定了儿童诗独特的艺术个性。第一，语言具有鲜明的节奏和韵律。好的儿童诗都注意将生活口语和音乐美结合起来，追求语言的明快优美，轻松、幽默，节奏感强，旋律优美，读起来琅琅上口。第二，天真活泼的童心童趣。儿童诗要表现儿童特有的天真、率真、活泼的天性，就得具有想象性、游戏性和趣味性。第三，优美的形象和意境。儿童诗强调形象，注重画面感和形象美。而鲜活的形象有助于意境的营造。（2）分类按照儿童诗的内容和形式特点，可将儿童诗分为如下几类：①叙事诗叙事诗通过叙事来表达诗人的感情，以及对社会生活的理解。叙事为抒情服务，情节结构有一定的跳跃性，感情色彩浓烈，语言精练②抒情诗抒情诗侧重于直接抒发内心情感，一般是写对生活的感受，或歌吟人和事。③童话诗童话诗是童话和诗歌形式的结合，以诗的形式，表现富有新奇幻想的童话故事。童话诗属于叙事诗的一种，有完整的童话故事情节，人物多是拟人化的动物形象。俄罗斯诗人普希金的《渔夫和金鱼的故事》，就是世界童话诗的经典之作。讽喻诗讽喻诗是针对儿童生活中的不良现象或不良习惯，以夸张、讽刺的手法写成的、具有幽默感的诗。它能使小读者在阅读中受到启发，改正不良的习惯。散文诗散文诗是用散文形式写成的抒情诗，结合了散文和诗的美质。语言形式上分段不分行，不要求严格的韵律，但比一般的散文注重节奏。朗诵诗朗诵诗句调铿锵，节奏明快，琅琅上口，是一种与舞台、音乐紧密结合的诗。参考资料：[j李蓉梅，儿童文学四种主要文体的艺术特征【篇三：吴然的儿童散文】论吴然的儿童散文的三恋中本202班王珏49号内容摘要：按照巴金的说法，写作即生活，散文中的生活，第一是最本真的，第二是创作主体自己的。那么，吴然散文中最本真的是西双版纳这片土地上山水风物的原生态；第二，则是作者自身的生活。前者包括这样一些意象：关于自然的，一串红、万花溪、龙血树；关于地域的牛恋乡、苍山、洱河；关于民俗的泼水节、彩蛋节、孔雀舞。这一系列物象构成了这片土地总的意象这是一个相对于城市化进程之外的乡村和民间，这是一群在这片土地上繁衍生息的人和物。他们自然淳朴，单纯而富有人情味。在自然、地域上为作者提供取之不尽，用之不竭的艺术原材料。后者是作者主体介入创作，通过唤醒自己的童年经验和童年回忆来达到。这是属于作者自身的生活。将这两种生活通过艺术加工凝练成写作，将个人经验民族意识地域本位三者融为一体，便形成吴然散文的三恋即，自然之恋，地域之恋和童年之恋。关键词：吴然儿童散文自然之恋地域之恋童年之恋一散文是一种最具个人情趣的文体。好的散文如同一杯好茶，或如龙井、碧螺春一般清爽适口，或如菊花、茉莉花茶口味醇香回甜。大凡优秀的散文家都在其中彰显着自己的性情，感受生活的雅致。周作人就曾把自己散文集结成辑，命名为《自己的园地》。散文正是一种作家在自己的艺术园地里经营的生活的美学和美学的生活，儿童散文也是如此。读冰心散文是一种晶莹清丽、轻柔隽逸的感觉，读桂文亚的旅行散文有一种游历四方之后的真实感和亲历性。读吴然的散文更多的是怀有一种沉甸甸的故土情结。对于一片土地的关注，以及这片土地上的人和物，成了吴然散文情致的聚焦点。按照巴金的说法，写作即生活，散文中的生活，第一是最本真的，第二是创作主体自己的。那么，吴然散文中最本真的是西双版纳这片土地上山水风物的原生态；第二，则是作者自身的生活。前者包括这样一些意象：关于自然的，一串红、万花溪、龙血树；关于地域的牛恋乡、苍山、洱河；关于民俗的泼水节、彩蛋节、孔雀舞。这一系列物象构成了这片土地总的意象这是一个相对于城市化进程之外的乡村和民间，这是一群在这片土地上繁衍生息的人和物。他们自然淳朴，单纯而富有人情味。在自然、地域上为作者提供取之不尽，用之不竭的艺术原材料。后者是作者主体介入创作，通过唤醒自己的童年经验和童年回忆来达到。这是属于作者自身的生活。将这两种生活通过艺术加工凝练成写作，将个人经验民族意识地域本位三者融为一体，便形成吴然散文的三恋即，自然之恋，地域之恋和童年之恋。自然之恋营造诗意的生存环境都市的烦躁与喧嚣让人们渴望接近自然。工业革命，大机器时代已经剥夺了人作为自然之子的权利。童年时代的跳天堂、打水漂、捉泥鳅在如今的孩子眼里已经变得遥不可及，美国人尼尔波兹曼在《童年的消逝》中认为印刷时代创造了童年的概念，而电子时代又是如何消灭它的。孩子们在城市中过着和大人们一样的生活。消失的童年，消失的自然，让他们心灵经受着煎熬。在这样的历史与时代背景下，自然作为一个创作题材在儿童散文创作中显得尤为重要了。吴然的散文正是用浓郁的乡情和明净的淡彩给我们描绘了一组西双版纳的风情画。对于一片土地的关注，自然是我们首先看到的意象。赤着脚，踩在厚实的黄土地上，所有关于童年快乐忧伤的记忆全一股脑儿的涌了上来。带着对云南地域特色风物的迷恋，作者在取材上更倾向于自然界。吴然说过：因为我从小生活在山村，受到美丽的云岭风光的熏染，我的心性似乎更接近于自然。每当我吹着高原的风在太阳下旅行，在自然保护区采访，心中便升腾起歌唱大自然歌唱故乡土地的欲望。大自然的宏富与伟丽，云南边地独具特色的山水人情，使我童心跃动，情不自禁拿起笔来。他笔下的每一朵花都带着露，每一片云都染着色，使每一块石头都流漾着诗情，使日、月、云、光、影都发出悠远的芳香和甜美的声音。一个看似信手拈来的词语，被他自然地置于文中，便能使花朵、太阳、月光、溪流和小草都有了生命，充满柔情，显出灵性。火把花、叶子花、含笑花、太阳花、伊兰香、凤凰花、月光花、龙血树、望天树、梧桐树、银桦这些独具地方特色的山水花草和饰物，统统走进吴然的艺术殿堂放射出迷人的光彩，成为了这片土地上最美丽的物质外壳。中国传统自然审美意识是通过天人合一、物我相亲、物我同化逐步升华而进入理想的审美王国。儿童的天性也在这样的交融中自由舒展。他们欢呼，他们雀跃，为一朵鲜花的绽放而兴奋，为一棵树木的成长而欢呼。在吴然的眼里人和自然是和谐共生的，没有谁主宰谁，谁压迫谁，亦没有改造或者索取的欲求，只有平等，和谐。可以说美是和谐、美是自然是吴然散文的自然美学观。作者在散文创作中体现了这种互敬，互爱，亦友，亦师的自然美学观，人和自然的关系在这种美学观中表现为以下三层：①自然作为人类的伙伴，朋友，亦或者是长辈。自然作为人类的伙伴，朋友，亦或者是长辈，带给人们心灵的慰藉和关怀。在和自然的相处中人们学会了关心，学会了理解。吴然借儿童的口说出：你是我们的朋友。在《春天的拜访》里，人们希望与自然重归于好。哦，朋友们，你们错了，我们已经不是淘气包，我们不会再捕捉你们了。在《我和小马》中，人和动物和平相处，我们为小马打扮戴花环，小马为我们驮书包。自然甚至可以是我们的长辈，给我们呵护和关怀。②自然作为人类崇拜仰慕的对象。自然在这一层面化身为一种精神和信仰。《望天树》中写到你是森林的旗手，你是森林的巨人自然是何等的神奇和壮丽，人在自然面前显得是如此渺小，人们希望借自然的伟大力量来歌颂和赞美祖国的大好河山。《月光花》描写的是一种夜晚开花的植物，表现对自我牺牲精神的赞赏。《风雨花》体现了一种在逆境中永生的高昂意志。《龙血树》更多的表现为一种信仰的追求。老科学家为了真实中国大陆有血竭植物的存在，终其一生，执着探索追求。吴然散文中描写崇高和壮丽的相对较少，或许我们可以从他的自述中看出来，他在《谈谈我的散文》中说：我生性柔弱。这种性格在我散文写作上的反映是，我崇尚壮美与崇高，但自觉笔力不足，只好敬而远之。我喜欢写水写月光写野花与树木。因此，自然的优美迷人，吴然是不惜笔墨加以欣赏和赞美的。③自然作为人类欣赏赞美的对象。人们渴望拥有自由，灵动，生机，自然变成为人们欣赏和赞美的对象了。《珍珠泉》的泉水在阳光的照耀下显出五彩光芒，犹如一串串珍珠般美丽动人，作者由衷地赞叹这就是美丽的珍珠泉，这就是我们村的珍珠泉！《万花溪》让孩子们受到自然美的陶冶。吴然以抒情化的手法赞美大自然，在他的眼里大自然的美丽仿佛是一幅画，一首诗甚至是一段音乐。色彩、声音、光线所有的美学元素都加入进来，糅合成艺术。自然是一个没有围墙的花园，不需要门票只要你拥有一双无尘的眼睛和一颗懂得呵护的心。海德格尔曾说过：人诗意的栖居在大地上。在日趋物质化的今天，文学成为了人们抵制心灵沙漠化的一剂良方。吴然散文营造出来的优美意境正是人们理想中的生活家园。以审美和谐的态度居住在大地上，与自然和谐共处，协调发展，共同构建起人类心灵和精神世界的家园。地域之恋越是民族的，越是世界的云南这片热土上居住的人们和自然和谐共生着，他们的生活构成了他们自身独特的文化。文化的地缘性，必然带来文学艺术的地方色彩。美国小说家赫姆林加兰在他的《破碎的偶像》中说：艺术的地方色彩是文学的生命力的源泉，是文学一向独具的特点。地方色彩可以比作一个人无穷的、不断涌现出来的魅力。云南是吴然的故乡，他的年轻岁月是在这片神奇而美丽的土地上度过的。古人云：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。地域差异决定了作家创作的环境的不同造成了作者在创作观念上的不同。体现为一个作家独特的个人气质和艺术魅力。但是，记写家乡的散文稍不小心就会陷入图解故土，山水人物的老套路。然而吴然却没有，他通过日常生活中最微小，最不经意之处发现美、创造美，使得这片土地上的生活和文化显得温润可感，富有独特的韵味。在乡村民间生活的朴素中抒写民俗中亲切可感的人情道理，在凡物凡事凡人中幻化出一个立体的美感世界。读吴然的作品我们不难发现一个耐人寻味的现象。怒江、洱河、圆通山、泼水节、杨梅会一系列极富地域特色的名词时常跳入眼际。对于乡村和民族风情的顶礼膜拜，使得作者在乡村的日常生活．．．．是作者关注的一个焦点．．．．。在乡村的日常生活描述中，体味到这一片土地上浓浓的亲情和乡情．．．．．。《玉》以大理的一块玉石的辗转来预示母亲一生的境遇，以及母亲像玉一般坚韧温润的性格，赞赏了母亲平凡的一生和她不平凡的爱关于于母爱主题，吴然在《妈妈教我一个字》《我捧起了珍珠》等篇章中均有渐次深入的表现。《铜墨盒》从山村人家差不多每家每户都有一两件铜器，而被许多人家视为传家宝的，则是铜墨盒。引出对年少读书时光的追忆，和日久弥新的同学情谊。《爸爸的相册》、《走月亮》、《女儿高考》、《保密》等都是除了描写从平凡的家庭琐事中提炼出来的亲情外，还有以耕种收割打铁为特色的乡村生活以及从中散发出来淳朴稚拙的乡情也是作者描写的主要内容。以温馨的亲情为主旋律的篇目。以温馨的亲情为主旋律的篇目。如在《闹春牛》中村口的大道上，冒出一队彩旗耀眼的铁牛，收录机很响的播放着《在希望的田野上》。呦，那打头阵的，不就是农机站的阿兴哥吗？他扬着手大声呼喊：我们来闹春牛了！[4]一幅早春收割的图景跃然纸上。活泼鲜明的，泛着泥土气息的乡村话语在作者的笔下是如此的自然天成。如在《村里的打铁铺》，写到乡村打铁时分的情景。阿明叔舀了一瓢水，叉着腰咕噜咕噜猛喝。天晓得为什么，他竟扑哧一声又咳又笑，水花喷洒在滚烫的铁砧上丝拉拉响。这下我们可乐了，一拥而上，撒野地争抢铁锤火钳，甚至乱拉风箱[5]打铁本是一项传统的乡村手工业活，是我们一般人所无法接触到的行业。尤其是儿童所不了解的。作者在这里生动的描绘打铁时分的情景，让孩子们在这种新鲜的乡村生活的叙事中既感到陌生，同时又感到陌生后的快感和新奇。在乡村叙事中，孩子们开始渐渐了解在他们生活环境之外的又一片世外桃源。乡村的朴实、敦厚、单纯、自由留住了孩子的目光，让他们日益躁动不安的心灵得到满足。故乡的依恋是人们心底最真实的渴求，就象孩童的恋母情节，这是一种无法割舍的感情。作者在不断变化着的乡村叙事中又加入了新的元素民俗元素．．．．。使得原有的乡村叙事话语变的更丰满更妥帖了。云南本身是一个少数民族聚居的省份，有彝、白、哈尼、壮、傣、苗、傈僳族等25个少数民族，每一个少数民族都有自己独特的节日和民俗风情。如彝族的火把节、插花节、白族的鲜花节、傣族的泼水节、苗族的花山节等等为吴然散文创作提供了丰富的素材。这些直接以民俗节日命名的散文和散落在其它篇章中的民俗情节构成了吴然散文的重要内容，吴然地域之恋关注的第二个焦点．．．．．。复杂变换的各种民俗现象，像漫山遍野的山花野草，永远和乡土联系在一起。民俗的魅力在很大程度上表现为现存社会生活所无法亲历的，带着某些神秘的，古老，而又富有活力的新的乡村景致。谢冕先生曾经说过：儿童散文要唤起儿童阅读的兴趣。他们的特点是天真，喜好新奇，又缺乏成人的耐心。只有新鲜的故事，才能吸引他们的注意力，而不至于厌倦。吴然正是通过乡村中新奇而富有特色的事物的描写，吸引儿童进入他所营造的艺术散文的园地。让儿童在这些新奇而陌生的土地上寻找童年的梦想。这种陌生又似曾相识的感觉，让孩子们不由的一阵激动。一系列地理人文景观，美丽而令人着迷的故乡，民俗风情等成了吴然散文地域之恋的原初动力。

一方土地养育一方人，他们独特的生活构成他们独特的文化，透过吴然文字的叙述让我们呼吸到了云南浓浓的空气，触摸到空气中的温度和韧度，体味生活的原生态，使我们感染让我们感动。这种以地域和少数民族风俗为本位的散文取材手法，在儿童散文的创作中也是独树一帜的。这不禁让我们想到鲁迅先生的那句名言：越是民族的，越是世界的。儿童散文亦是如此。童年之恋撷取童年的万花筒儿童散文与成人散文最大的区别在于童心的介入。于是，在儿童文学界便有人诠释说：儿童散文其实就是为儿童写作的文学的散文，这种散文是向儿童传达自己的动人的人生经验，但是作者必须应用儿童能体会的题材，应用能激起儿童心理反映的语言。于是，也就是我们常说的童年视角，儿童文学家的童心童趣。那么，吴然是如何将自身的生活经验和感受传达给小读者的呢？他的童年万花筒里到底装着什么样的玩意儿呢？吴然的独特性在于他把童话思维渗透到日常生活描述中，渗透到对自然民族的感受和依恋中，他以童心的世界来还原生活的本真。以童心关照自然，以丰富的想象点化自然，使自然之物富有生命和人格精神。明代诗人李贽说，童心未经蒙翳，绝假纯真，是最初一念之本心也，若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。李贽的童心说和现代儿童文学所提倡的童心并非完全一致，但至少在抒发真情实感，上是一致的。这种情是朴素的情感，真挚的情感，能够赢得少年儿童认同的情感然后再加上作者自觉的呼唤自身的童年经验。以儿童的眼睛去认识世界，以儿童的语言来阐释世界，才会获得儿以儿童的眼睛去认识世界，以儿童的语言来阐释世界，才会获得儿童的认可，以质朴真实的情感和优美的语言赢得儿童亲赖，使散文为儿童所喜爱。正是因为作者把时间维度设定在童年，从而使得自然和民俗容易被孩子所接受和理解。否则光有自然和风物，那便是成人文学也能够表现的领域。地域之恋和自然之恋成了童年这个横向纬度上的两个纵向坐标。因而，在这片土地上成长起来的童年有了更多单纯而质朴的感情也有了更多迷人的童趣。吴然散文的童心童趣主要体现在以下几方面。一、以拟人化手法来沟通人类社会和植物动物的自然界。用拟人手法沟通人类社会和动植物界，让万物具有人的特性，往往能产生迷人的童趣，散发人性的光芒。在儿童的世界里，雪人胖胖也会怕冷，他也需要围巾和帽子。小男孩给胖胖带去温暖，胖胖激动得要融化了，他悄悄地对小男孩说：谢谢！[9]云娃娃不知道什么时候还会溜出来玩。它在天空中自由自在地玩耍，一会儿在水盆里洗澡，一会儿又扬帆远航了。作者用拟人的手法使得散文产生了童话般美妙的意境。孩子们的幻想、想象在这里得到了舒展，他们仿佛进入了散文营造的优美意境中和大自然中的生物们亲切对话。维柯说：儿童的特征在于他们把无生命的事物拿到手里，和它们戏谈，好像它们和活的人一样，儿童的记忆力最强，所以想象也格外生动，因为想象不过是展开的记忆。吴然展开自己的记忆，唤醒沉睡的记忆，寻找到一条回到童年的路。作者运用这种戏谈、对话的方式深化拟人手法，使自己和儿童融为一体，想儿童之所想，言儿童之所言，《我和花朵说悄悄话》、《含笑花》、《清碧溪》吴然散文很好的体现了这种精神的对话。你是蝉们的天堂。你的美丽正如你的名字。左旋右转，你留下一个一个小水塘，清清的，碧玉般的小水塘你好，山茶花！山茶花，别只顾着笑，你倒是把你的秘密告诉我呀！[15]我喜欢做在你白玉般的溪石上，看点水雀叼起一条闪光的小鱼；看翠鸟顺着你的溪流飞过。[16]在你与我的交流中，在第一人称和第二人称交替出现的叙述中，散文产生新的艺术效果，仿佛像是老朋友在那里聊天，对话。而不是自言自语，不是独白。吴然在创作时更多地考虑到阅读对象的年龄层次儿童。他仿佛在和自己的童年对话，用幻想的眼睛去看待世界一样，像孩子们天真的呓语：蹲下来，我也是一株小草，一朵小花。在人与物的交流中，亲切感油然而生。没有拒绝、没有孤立，有的是对话、交流和博爱。从另一方面来说，对话的运用也体现了泛神论的思想。仿佛世界上的万事万物都沾染了灵气，处处是人性的光芒，平等而自由的对话，人和自然本来就是同为一体，儿童充当了人与自然交流的最好使者。体现了人和自然的和谐统一。二、 以单纯的情感和朴质的生活歌颂诗意的童年。吴然散文的儿童情趣在于情感的单纯和朴质。一种带着浓浓乡土气息的童年，总是那么自然，率真，朴实。往往能造成特别丰富的想象，同时情感也易于随环境变化和变化，使得散文妙趣横生，摇曳多姿。《斑鸠》讲的是捉斑鸠的技巧，作者从斑鸠庸懒的性情入手，这样描写到，捉斑鸠先要挖几个大洞，然后在洞中撒上麦粒，斑鸠到处寻找食物，最后，因为太想吃麦粒了一头扎进了大洞，这时候只要拾进笼子里就算成功了。《捉石蹦》讲是一些调皮的男孩子，点着香火去捉石蹦的故事，我也大着胆子捉了一只，结果却被石蹦尿了一手的屎。一个个活脱脱生动鲜明的儿童形象，似乎让孩子们也想到了自己。就象照着镜子替自己画猫脸一般，孩子们也会被自己逗乐的。这样的童年生活是多么让人回味。以真挚朴实的生活场景和生存技巧打动小读者，使之产生情感上的共鸣。《走月亮》讲阿妈和我走在乡村的田间，畅想着美好的未来，仿佛像是走在天上的月亮上。孩子纯洁的心灵和天上的月亮一样澄澈透明。童趣的流露常常伴随着故乡的爱、人情的爱、花鸟鱼虫之爱的产生《我捧起了珍珠》中母亲的宽容、慈祥、善良品质在一个孩子的顽皮捣蛋中体现出来；《抢春水》中孩子们欢天喜地地舀春水，似乎抢到了春水就抢到了来年的幸福平安；《象鼻竹》中体现了孩子渴望和灰象一起生活的感情。这种纯粹而自然的情感，常常是优美而含蓄的，从而使散文充满美好的诗意。这种诗意不是简单的感动，而是一种基于爱的特殊的打动。吴然显然是把握到了这种诗意的情感表述方式，以单纯的情感和朴质的生活赢得孩子们会心的微笑。这样的微笑是儿童文学家最为宝贵的财富。三、 儿童散文的语言表述形式。儿童散文的写作，必须注意儿童语言及心理，同时又要能唤起儿童阅读的兴趣，抓住儿童的心理特点。除此之外，更重要的是，不论讲小孩子的事情，还是讲大人的事情，都不要忘了，要像小孩子一样地看、想和说，这样才能抓住童心，这些应该是儿童散文作家在写作时不可忽略的主要地方。吴然散文的语言注意从儿童的感觉出发，通过听觉、视觉、味觉等一系列感性层面入手写作。优美中见着朴实，活泼中透着简约，规范中求得自然。深入儿童的口语又高于儿童的语言，如《清碧溪》中描写小溪的情趣是多么天真无邪。跳跃着，跳跃着，你光洁的溪石上，有透明的珍珠跳跃着。你欢笑，你快乐，你和我一样，是一个不懂事的孩子，你是多么调皮的小河。动感，光感，视觉上的，听觉上的，效果使文章产生童真般的俏皮和欢快感。吴然的散文除了语言的选词上注重儿童感觉．．．．外，在语句的排列上也呈现出诗的韵律和节奏，主要体现为散文语句的重复和变调．．．．．．．．．．。你开在静静的小院。你开在深深的小巷。当我们带着标本夹，带着行李和炊具去野营的时候；当我们排着队[17]妈妈，你是普通的农村妇女，你没有文化，你妈妈，当我躺在你的怀里，吮吸着你的乳汁，你轻轻地着我的小屁股[18]你窗前的银杏树落叶了吧？在那间仄小的书房里，你在看书还是在写字？你手里正和我一样握着一杯热茶，一杯用铜茶壶烧的热茶吧？温厚的笑从你细眯着潮湿的眼里溢出来，你是想起了我俩家结伴去丽江的愉快吗？我感到阳光向我走来。是你笔下的阳光吗？[19]一个词语，一个句型在同一篇文章当中反复运用，交替出现，使得音响和意义再三地回荡在一个空间。不觉使人产生共鸣。达到听觉上和视觉上的美感。重复技巧在文章的旋律和节奏上表现的尤为重要，使得散文飞扬起来成了一首诗。旋律美和词的重复联系在一起减慢了节奏的速度，赋予句子以柔美抒情的格调。这种重复不是人为的技巧，而是来自日常生活的口语，来自最天然的言语，来自最本真的自我舒怀。所以，吴然的散文常常也被许多人称之为散文诗。儿童在这种近似于诗的语言中体会到美感，获得艺术的熏陶。语言的重复本身就比较适合低幼儿童阅读。吴然童年的万花筒里装着朴质的感情，迷人的童趣，以及诗一般的语言。在这片古老的土地上转起童年的万花筒，我们看到了真正适合儿童为儿童所喜爱的散文佳作。自然是这片土地之上生长的自然，童年是在这片土地之上度过的童年民俗是这片土地之上留传着民俗，自然是这片土地之上生长的自然，童年是在这片土地之上度过的童年民俗是这片土地之上留传着民俗，吴然在自然之恋、地域之恋、童年之恋这三恋的情感推动下中投身于儿童散文的创作，使他的散文处处流淌着温情默默的关怀和爱恋，成了儿童心灵家园的守望者。扎根在西南这片土地上的儿童散文，散发着独特的艺术光彩。吴然正是这艺术光彩的缔造者。于吴然而言，产生这三恋的主要原因还在于作者内心浓浓的故土情结，一种满怀着对胡子里长满故事，憨笑中埋着乡音的边地生活的爱。这份爱，这份情，完全是来源于作者自身生活的积累和提炼，从而形成了一种属于吴然个人化的散文风格爱自然，爱土地，爱童年吴然曾说散文的肌体中，流动的是情感的血脉[20]这种情感的自觉转化为审美艺术的自觉。由此，经过作者审美提炼过之后的生活，变成为一种美学的生活，生活的美学。飞鸟、鱼虫、走兽、花草、树木所有的物象在这种心境的推动下创造出属于他个人情趣的散文。或许用艾青的一句诗来形容吴然艺术个性颇为妥帖为什么我的眼里显然土地在吴然的眼里是一种精神的寄托，情感的纽带。对于一片土地的爱恋成就了吴然的散文创作的最高境界。常含泪水？/因为我对这土地爱的深沉。常含泪水？/因为我对这土地爱的深沉。云南地处西南，在地理位置上远离中原政治文化的中心，又远离东南沿海经济发达地区。它在很大程度上仍然保持着原始时期的地貌和人文风情。云南既有西双版纳的神秘古老，又有苍山洱海怒江等气象万千的地理风貌。

还有许多古老的风俗传统，如云南泸沽湖至今仍保留着走婚的传统习俗。这样的生存空间与地域文化背景濡化着，影响着，关照着吴然以及吴然的散文创作。列维布留尔在《原始思维》一书中指出原始民族和儿童有着共同的心理思维。云南这样一块还留有大量原始特征的土地上，与儿童有着更多的共云南这样一块还留有大量原始特征的土地上，与儿童有着更多的共性，这为西南儿童文学创作提供了一个很好的发展空间。文学是表意生活的，因此，以这片土地为内容的儿童文学，将更多的适合儿童本身的思维方式，而由此产生的原始情感也更容易引起儿童的共鸣。我想原始思维更多的指的是一种感性知觉型思维。散文这种文体恰好是这种直接感性思维的最好载体，它以单纯的形式，表现为一种厚重生活积淀。这种厚重的积淀体现为个人思维的同构同化。罗兰巴特曾在《写作的零度》中谈到一个作家亲近某种文体，与其说跟历史时代相关，不如说与个人的内在条件相近，它只能是