第8课　中国古代的法治与教化　 【核心知识精讲精析】 统编版（2019）高中历史选择性必修一+

法家？儒家？“法令者人主之大柄,而国家治乱安危之所系……法令既行，纪律自正，则无不治之国”。治平之世,明盛之君,必务德泽

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罕用刑法。中国古代的法治与教化第三单元第8课目标导航1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。1.运用文献资料分析理解中国先秦时期法律产生和发展的历程，理解德治与法治之争的主要内容。2.树立时空观念，梳理秦汉至隋唐时期法律的发展脉络，分析法律儒家化的主要原因。3.认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化的原因和影响作出解释。1课程标准2学习聚焦时空坐标西周春秋战国

秦朝

汉朝

魏晋

唐朝

宋朝

明朝清朝子产“铸刑书”商鞅、韩非法家思想治国《九章律》《魏律》《唐律疏议》《宋刑统》《大明律》《大清律例》礼制“敬天保民”孔子“为政以德”孟子仁政律令儒家化《大唐开元礼》《吕氏乡约》六谕圣谕十六条古代中国的法治古代中国的礼教目录礼法争鸣先秦时期的德治与法治壹贰叁礼法普及宋元至明清时期的法律与教化礼法结合秦汉至隋唐时期的法律与教化重要概念

法律法制法治教化礼制

礼治德治礼教

夏商周时期的刑书上只有刑名、刑种的规定……人民对罪与非罪的区别只能依照传统的观念及社会道德、风俗习惯去甄别。

——武树臣《中国成文法的起源》名家论史礼法争鸣先秦时期的德治与法治一基础落实阅读课本第一目内容，梳理夏商至春秋时期的法律实践活动及春秋战国时期儒家和法家的治国理念。时期法律实践活动夏商西周春秋习惯法成文法礼法之争《禹刑》《汤刑》《九刑》《子产“铸刑书”》出土的铸刑书对立观点先秦儒家德治思想先秦法家法治思想春秋战国时期儒家和法家的治国理念性本善性本恶为政以德，节用爱人，实行仁政轻徭薄赋，以民为本，周礼教化以法治国，法术势驭，赏罚分明法不阿贵，以法为教，以吏为师人性观治理观西周时期，以宗法为核心的礼制建立，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。但由于尊卑有序，春秋以前的刑律是掌握在贵族手中的。孔子认为颁布刑法会使贵族阶级丧失过去家长制的生杀予夺的权力，由此贵贱无序。礼制不存，国家也难以为继。礼法之争韩非的“法治”思想和现代的“法治”思想的不同误区警示现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，否定任何特权，法律面前人人平等。而韩非的“法治”是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段，对专制统治者有利，认为法律是用来镇压人民的。两者有着本质的区别。结合所学知识思考以下案件中直躬的两种做法是什么？这两个做法能反映哪家思想？这种人，不能惩罚。做法：开始到官府告发父亲的违法行为；

后来请求代父受刑。反映思想：告发父亲反映了法家思想；

代父受刑反映了儒家思想。【直躬父窃羊案】此案发生于春秋时期楚国。据《论语》《吕氏春秋》记载，楚国有个叫直躬的人，其父偷了别人的羊，他便亲自到官府告发。官府抓其父并要处以死刑，直躬请求代父受刑。他说：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将不诛者乎？”楚王听后，下令免去直躬父死刑。孔子听说后，很不以为然，以为父子相隐才是正直的品德。合作探究材料

战国时期的两场对话VS孟子见梁惠王商鞅见秦孝公王何必曰利?亦有仁义而已矣。吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。据以上材料并结合课本史料阅读内容，思考当时的君主会采纳哪家主张？为什么？在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。大一统的秦朝继续法家治天下。儒家法家儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。VS有积极意义符合时代需要从“历史解释”角度认识先秦时期的“德治”和“法治”知识拓展项目德治法治哲学基础“仁”为基础源自道家的“道”的观点，主张人遵道行事政治思想“礼”是维持社会秩序的最理想的工具“法”是维持社会秩序的最理想的工具人性论性本善性本恶统治方法重视人的教化和道德修养认为君主应当实现王权的专制，提倡重法、重术、重势历史观思想保守倒退，违背历史发展潮流反对保守的复古思想，主张锐意改革耕战思想将社会各阶层划分为士、农、工、商主张抑工压商，使人民从事农耕一途战争观反对不义之战，希望实现礼治主张武力统一，加强中央集权尚贤思想主张尚贤，实现贤人政治，主张教民，选贤任能，实现为政以德不尚贤，主张立法权掌握在君主手里，臣下不得行使礼与刑，德与法，是否有相结合的可能性?

法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。

——瞿同祖《中国法律与中国社会》名家论史礼法结合秦汉至隋唐时期的法律与教化二基础落实阅读课本第二目，对下面的各项法律及事件按照朝代进行排序，并总结每一个阶段具有怎样的特点。云梦睡虎地秦简《秦律》十八种《九章律》《二年律令》律博士《贞观律》→《永徽律》《永徽律疏》→《唐律疏议》《大唐开元礼》云梦睡虎地秦简《秦律》十八种《九章律》《二年律令》律博士

《贞观律》→《永徽律》《永徽律疏》→《唐律疏议》《大唐开元礼》秦汉魏晋唐礼法对立用儒家思想解释律令律令进一步儒家化礼法结合成型魏晋南北朝律令儒家化的内容图解历史秦汉至隋唐时期的法律与教化逐渐结合成型，关系越来越紧密，有何原因？答案由于经济的变革和社会的发展，中国古代法律逐渐儒家化，这种儒家化源于西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”“引礼入法”，完善于三国两晋南北朝的“纳礼入律”，完成于唐朝的“礼法合一”。儒家思想成为封建法律的正统思想。思考点以下为汉、晋、唐三个时期的三个案例和最终判决结果，对此做出合理解释。合作探究甲西汉魏晋隋唐“误伤己父”案

“血亲复仇”案

“醉酒杀人”案按照法律断案：《张家山汉简·二年律令》：“杀伤父母……枭其首市。”按照法律断案：《晋律》“准五服以制罪。”按照法律断案：《唐律疏议·捕亡》“杀人者斩。”实际断案：甲不当坐。理由：董仲舒断，臣愚以父子至亲也……扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义……君子原心，赦而不诛。——摘自《太平御览》卷六百四十实际断案：世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。理由：杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。——摘自《晋书》卷五五实际断案：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。——摘自《旧唐书·王彦威传》引经决狱纳礼入律一准乎礼甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？谦之年数岁，所生母亡，昭之（父）假葬田侧，为族人朱幼方（伯）燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。

兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。答案结果：三个案例的判决最终都是依据儒家经书或者思想，减轻了处罚。原因：①历史：先秦儒家德治思想的国家治理价值；吸取秦朝“一断于法”的教训。②现实：汉武帝后儒家思想成为封建社会主流思想；魏晋以后统治者的推崇(魏明帝设律博士，唐朝提倡礼治)。趋势：出现律令儒家化的趋势，即用儒家思想解释法律或者代替法律，法律与儒学相互融合。古代法律儒家化的三个阶段知识拓展(1)汉代“引礼入法”：法律儒家化的发端。为了使儒家思想成为真正的正统思想，儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”“引经决狱”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，使汉代法律开始沿着儒家化的方向发展。(2)三国两晋南北朝“纳礼入律”：法律儒家化的完善。统治者开始直接任命儒臣来立法，以儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”。(3)唐代“礼法合一”：法律儒家化的完成。唐代确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，法律儒家化完成。汉：引经决狱魏晋南北朝：引礼入律唐：一准乎礼在审理案件过程中，引用《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一儒家学说法典化，礼法结合的典范，中华法系确立的标志儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律文化等各方面。法律只是其中一方面。儒学向法律渗透后，得到了皇帝的支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。知识小结以礼为主要内容的教化之所以能作为国家法律秩序观念向民间传输的渠道，根本原因在于礼与国家法精神和内容的一致性。……通过教化的方式宣扬儒家礼义，乡民们在日常生活中按照礼的要求来行为也就不知不觉地遵行了法的规范。——汪雄涛：《法律文化视野下的教化——大小传统之间的沟通桥梁》名家论史礼法普及宋元至明清时期的法律与教化三阅读课本第三目，整理宋元至明清法律发展的表现及教化在基层的普及过程。基础落实时期法律发展礼法普及（基层教化）宋元

明清

理学传播朱熹《家礼》《小学》第一部《吕氏乡约》《宋刑统》《天圣令》乡约宣讲朱元璋“六谕”乡约与法律合流《大明律》《大清律例》《问刑条例》乡约宣讲康熙“圣谕十六条”

和雍正《圣谕广训》也常引用《大清律例》司法实践引唐律律例体系补充：宋代儒士：基层教化的先行者朱熹通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训中，朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。一、德业相劝；二，过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。——《吕氏乡约》“律”与“例”的关系例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。区别在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量多于律条。在司法实践中，例的法律效用大于律例，成为统治者实行司法专权、鱼肉百姓的工具。思维点拨结合课本P48学思之窗，分析从宋朝到清朝，乡约有何变化？答案内容上：宋以道德教化为主，宣扬邻里和睦、友善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从管理、安分守己、完粮纳税等。形式上：从民间自发制定到有官府介入推动，明清时期乡约具有一定强制性。思考点中国传统教化的特点知识拓展理念德性化“德教为先”与“道德至上”的核心思想贯穿于中国古代教化的全过程途径系统化层级教化与立体网络。中国传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统手段多样化典范塑造、榜样作用和制度性规约是中国古代教化的重要方法内容综合化儒学经典教育与通俗教育相结合。在教育内容方面，我国古代教化以儒学经典教育为主，辅之以通俗教育费孝通：皇帝无为而天下治。中国是礼治社会。《乡土中国》选段某甲已上了年纪，抽大烟。大儿子很反对父亲这嗜好。小儿子时常怂恿老父亲抽大烟，以便分润一些。有一次长子看见了，痛打弟弟，弟弟赖在老父身上，长子一时火起，骂了父亲。家里人大闹，拉乡绅来评理。乡绅首先照例认为这是全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，大骂小儿子是败类，大儿子骂了父亲，该罚。老父亲没有管教好儿子，也受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。