中国古代文学史

中国古代文学史ppt演示文稿目前一页\总数一千零二十九页\编于二十一点

其次，中国文学的思想基础也是孕育于这一时期。特别是儒、道两家的思想影响着此后几千年作家的世界观、人生观和价值观。

第三，中国的文学思潮以儒、道两家为主，儒家注重文学的社会功能，道家注重文学的审美价值，也已经在上古期形成。影响着整个中国文学的一些观念，如“诗言志”、“法自然”、“思无邪”、“温柔敦厚”等等，都是在这个时期提出来的。目前二页\总数一千零二十九页\编于二十一点第一节先秦文学的形态及其特征

伴随着文字的产生而出现的先秦文学，以诗歌和散文为主。由于先秦时期，文学尚未独立为科，即尚未从混沌一体的文化形态中分离出来，因而先秦文学的特征与这时特殊的文化形态有着密切的关系。目前三页\总数一千零二十九页\编于二十一点一、诗、乐、舞相结合《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”《礼记·乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”目前四页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、文、史、哲不分所谓文史哲不分，是就散文这个领域而言的。先秦散文并非后世那种纯文学性的散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时，这些史学和哲学著作又富有较强的文学性。三、作者和时代难以确定先秦有些文学作品，并非一时一人所作。它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代大都难以指实。目前五页\总数一千零二十九页\编于二十一点第二节先秦文学的发展轨迹一、夏商文学（巫文化）王国维《殷周制度论》说：“夏、商二代文化略同。”（《观堂集林》卷十）

夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文学是与此时的原始宗教紧密联系的。1、诗歌《九歌》、《诗经·商颂》（五篇）目前六页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、散文

《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》两篇，据说是夏代的遗文；《商书》中的《盘庚》是可信的殷人作品。二、西周春秋文学(礼乐文化)自周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，旧的巫术宗教文化逐渐被取代，礼乐文化成了主流。进入了以礼乐为标志的理性文明阶段。“史官文化”也因此而成熟。目前七页\总数一千零二十九页\编于二十一点

1、散文（1）历史散文：《春秋》、《左传》、《国语》（2）诸子散文：《论语》、《墨子》、《老子》：

2、诗歌―――《诗经》周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征。

目前八页\总数一千零二十九页\编于二十一点三、战国文学（百家争鸣）1、散文诸子散文：《孟子》、《荀子》、《庄子》、《韩非子》历史散文：《战国策》2、诗歌：《楚辞》——《诗经》之后的又一个诗歌高峰战国文学突破了春秋时温文尔雅的风尚，时常表现出强烈的个性和激情，其中最有代表性的是《孟子》和《庄子》。目前九页\总数一千零二十九页\编于二十一点总而言之，战国时期思想文化领域十分活跃，百家争鸣的局面促进了文学的繁荣，产生了不同于前代而又风格各异的散文和诗赋。清人章学诚说：“盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。”（《文史通义》内篇《诗教上》）目前十页\总数一千零二十九页\编于二十一点第二章《诗经》第一节《诗经》概说《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名“诗”或“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。目前十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点第二节《诗经》的编集一、采诗说

班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”

何休《春秋公羊传解诂》：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。目前十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、献诗说

《国语·召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。

三、删诗说

《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。

目前十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点第三节《诗经》的分类《诗经》按照音乐的不同分为风（160）、雅（105）、颂（40）三类。

“风”即音乐曲调，国是地区、方域之意。十五国风即指十五个地区的地方土乐。

“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿（ji）的乐调。雅分为大雅（31）和小雅（74）。

“颂”是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。（颂又分为周颂、鲁颂和商颂）

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第四节《诗经》的应用和流传一、赋诗言志：吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（《左传·定公五年》）齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。（《左传·襄公二十七年》）目前十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、四家诗秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。

目前十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点三、古代《诗经》研究简说《诗经》的传授和研究，自汉以下，主要用于经学。经学是开始于汉代、绵延至清代的一门专攻儒家经典的学问。大致说来，汉学重“美、刺”，宋学重“义理”，清代“朴学”重“考据”。目前十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点1、汉学是汉、唐经学研究的主流。汉学研究《诗经》的典型著作有《毛诗序》、《毛诗郑笺》、《毛诗正义》等。《诗大序》总论《诗经》，认为诗歌反映政治：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”目前十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、宋学是宋、元、明经学研究的主流。宋学不满汉学只讲美刺的毛、郑《诗》学，集中批判《毛诗序》。代表性的是朱熹的《诗集传》。宋学以理说《诗》，主性情、主义理。“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”（《四书集注》）宋学的功劳在于指出了《诗经》中存在着大量的与“美刺”无关的民间歌谣。目前十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、清代朴学：汉学复兴，宗汉而攻宋

其宗毛攻宋的武器就是发扬汉代“汉学”重视考据的朴实学风，认真地做音韵、文字和词义的工作。

清代朴学的贡献在于：专心的考据，对于《诗经》训诂，贡献良多。但其弊端在于：只敢拿《诗经》做往古的学问，不敢拿《诗经》作当世的鞭策，背离了复兴“汉学”“引古筹今”，用之于“国家治乱之原，生民根本之计”（顾炎武）的初衷。目前二十页\总数一千零二十九页\编于二十一点第五节《诗经》的内容

一、祭祖颂歌

周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。目前二十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、农事诗

《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。《七月》是风诗中最长的一篇，其最伟大的价值是史料价值，研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。艺术上，也受到很多的称誉。清代崔述：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。目前二十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点

三、燕飨诗《诗经》中以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。如：《小雅·鹿鸣》目前二十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点四、怨刺诗

西周中叶以后，出现了大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗。这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。如：小雅中的《节南山》、《雨无正》，国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》、《鄘风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》目前二十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点五、战争徭役诗

战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。《小雅·采薇》《秦风·无衣》《大雅·常武》《大雅·江汉》《豳风·东山》《卫风·伯兮》《王风·君子于役》从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。

目前二十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点六、婚恋诗

婚恋诗中写得最多的是情歌，例如：《周南·关雎》《邶风·静女》《王风·采葛》朱熹“《郑》、《卫》之乐，皆为淫声”，而“《郑》声之淫，有甚于《卫》。”（《诗集传》卷四）在婚恋诗中，最能反映社会问题的是“弃妇诗”。以《卫风·氓》和《邶风·谷风》为代表。目前二十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点第六节《诗经》的艺术特点一、现实主义的创作方法（是中国现实主义的开端）二、赋、比、兴的表现手法关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。（东汉郑玄、西晋虞挚……）南宋朱熹从“诗言志”的观念出发，认为：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（《诗集传》）。目前二十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点关于赋、比、兴的意义，历来说法众多（东汉郑玄、西晋虞挚……）。南宋朱熹从“诗言志”的观念出发，认为：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（《诗集传》）。目前二十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点其中，赋是最基本、最常用的表现手法。

明·谢榛说：“予尝考之《三百篇》，赋七百二十，兴三百七十，比一百一十。”（《四溟诗话》卷二）目前二十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点《诗经》中比的用法也很广泛。如：《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”《陈风·出其东门》：“出其东门，有女如云。”《卫风·硕人》：“手如柔荑，，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”

目前三十页\总数一千零二十九页\编于二十一点兴在《诗经》中运用也很广泛，通常用于一首或一章的开头。《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”《小雅·白华》：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女君子好逑”目前三十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点

《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发，如《秦风·蒹葭》，三章兴句写景物的细微变化，不仅点出了诗人追求“伊人”的时间地点，渲染出三幅深秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的推移，越来越迫切地怀想“伊人”的心情。目前三十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点三、体裁（句式）、章法、语言1、《诗经》的句式，以四言为主，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。2、重章叠句的章法特征（如：《芣苢》、《蒹葭》）。章，音乐名称。“乐竟为一章”（许慎《说文解字》），即乐曲奏一遍为一章。目前三十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点《芣苢》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

方玉润《诗经原始》卷一：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原秀野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”目前三十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、语言特色：朴素简洁，精练准确，绘声绘色《卫风·木瓜》：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

目前三十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点第七节《诗经》在文学史上的地位和影响一、抒情诗传统

二、风雅与文学革新三、比兴的垂范目前三十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点《诗经》作品选讲

《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。目前三十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点1、解题《关雎》是“国风”里的第一首诗,也是《诗经》的首篇。2、讲析《关雎》诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程，即人的美（外形美和心灵美）的审美过程，强调了审美主体和社会理性的统一。全诗充满著男子的浪漫情怀，深刻细微而不失理性平和，感情热烈又不陷於难以自拔的痛苦呻吟。《诗大序》（言此诗）：“发乎情，止乎礼义。”孔子《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”目前三十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、艺术特色：（1）运用比兴的表现手法（使情感的表达深长悠远，产生文已尽而意有余的效果）（2）重章叠句和双声叠韵词的运用（深化了诗歌情感的表达、增强了音调的谐美和描写人物的生动性。）目前三十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点《秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

目前四十页\总数一千零二十九页\编于二十一点1、解题2、解析3、艺术特色：（1）出色的景物描写，达到了情景交融的高度王国维《人间词话》：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”目前四十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点（2）迷离恍惚、缥缈朦胧的艺术意境“首先水限制了异性之间的随意接触，在这一点上它服从于礼仪的需要和目的，于是它获得了与礼仪相同的象征意味，其次也正因为水的禁忌作用，也使水成为人们寄托相互思慕之情的地方。”（傅道彬《中国生殖崇拜文化论》）（3）重章叠句和叠字词的运用目前四十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点《小雅·采薇》1、解题2、解析

全诗六章，可分三层。用倒叙手法写起。前三章为一层，追忆思归之情，叙述难归原因。四、五章追述行军作战的紧张生活。尾章追昔抚今，痛定思痛。笼罩全篇的情感基调是悲伤的家园之思。

目前四十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、艺术特色—出色的抒情技巧诗歌采用了叙事言情、直抒胸臆、借景抒情等多种抒情手法。尤其是第六章。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，被称为《三百篇》中最佳诗句之一。刘熙载《艺概》：“雅人深致，正在借景言情”王夫之《姜斋诗话》“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”曹植“始出严霜结，今来白露晞”(《情诗》)，颜延之“昔辞秋未素，今也岁载华”(《秋胡诗》之五）目前四十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点《豳风·东山》

1、解题2、解析：这首战争徭役诗诗，表达了诗人对出征的悲苦、对家乡的怀想、对妻子的思念，由物写人，借景抒情，情景交融。3、艺术特色“豳风《七月》、《东山》诗篇，述情赋景如画工之肖物。”（王士祯《池北偶谈·谈艺》）“《东山》之三章‘我来自东，零雨其濛；鹳鸣于垤，妇叹于室’，四章‘其新孔嘉，其旧如之何’，写闺阁之致、远归之情，遂为六朝唐人之祖。”

（王士祯《渔阳诗话》）目前四十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点《王风·君子于役》1、解题2、解析3、艺术特色诗中主要运用“赋”的手法，语言本色质朴。仅用“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”这十二个字，就勾画出一幅典型的农村晚景图，画面中充满了恬静的气氛，以此来反衬女主人公的心情，耐人寻味。方玉润《诗经原始》：“傍晚怀人，真情真景，描写如画，晋、唐人田家诸诗恐无此真实自然。”

目前四十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点这首诗在中国诗歌史上有着极为重要的地位：“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”（许瑶光《雪门诗抄》卷一《再读〈诗经〉四十二首》）其中“已启唐人闺怨句”一句，高度评价了此诗在中国诗史上的开创性地位。可以说，从此诗开始，便逐渐形成了“日夕闺思”的原型和母题。目前四十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点《卫风·伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。1、解题2、解析诗写妻子对远征的丈夫的怀念。诗中的主人公一方面为丈夫的英武出众感到骄傲，另一方面又因其出征而对他深切思念，曲折含蓄的反映出了人民对和平生活的渴望。目前四十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、艺术特色（1）典型的细节描写（“自伯之东，首如飞蓬”）康正果《风骚与艳情》:“这首诗的第二章对后世的闺怨诗影响极大，从此以后，历代的模仿之作层出不穷，懒得梳头或无心画眉几乎成了思妇的标准姿态。…”徐幹《室思》：“自君之出矣，明镜暗不治”柳永《定风波》“终日恹恹倦梳裹”温庭筠：《菩萨蛮》：“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”李清照《凤凰台上忆吹箫》“起来慵自梳头”目前四十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点（2）比喻手法的运用“自伯之东首如飞蓬”，“其雨其雨，杲杲日出”目前五十页\总数一千零二十九页\编于二十一点第三章先秦叙事散文

《尚书·多士》：“惟殷先人，有册有典”《汉书·艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事；事为‘春秋’，言为‘尚书’。帝王靡不同之。”目前五十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点第一节散文的萌芽与《尚书》、《春秋》一、甲骨卜辞和铜器铭文二《尚书》《尚书》意即“上古帝王之书”，是我国现存最早的散文总集，原为夏商周原始历史文献，主要记载帝王的命令和言论，后来成为儒家的主要经典之一。《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。目前五十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点三、《春秋》1、简介《春秋》是我国现存的第一部编年体断代简史，是继《尚书》之后以记事为主的一部史书。是后世编年体史书之祖。“春秋”本是周王朝和各诸侯国史书的通称。其所以名为“春秋”，是取春秋代序为一年的意思，后来就成为纪年史的专名。目前五十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、作者历来认为，孔子是这部《春秋》的作者。《孟子·滕文公下》说：“世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”司马迁也说，孔子“乃因史记作《春秋》”（《史记·孔子世家》）。目前五十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、内容及思想《春秋》的主要内容，是记载鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481）间，发生在鲁国和王朝及其他诸侯中的重大历史事件。孔子：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”（《孟子·滕文公下》）目前五十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点4、春秋笔法《春秋》的语言简练、准确，用词谨严。《史记·孔子世家》说：孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词”。《春秋》的语言简洁而谨严，同时它的含意又极为富赡，作者的思想倾向皆蕴含其中。这种“一字见义”、“一字褒贬”的语言特点，后世称其为“春秋笔法”。目前五十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点第二节《左传》《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》、《春秋古文》等。是我国第一部记事详赡完整的编年史，也是优秀散文的典范。思想内容和艺术形式都有不少新特点，标志着史家之文发展到了一个崭新阶段。目前五十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点一、《左传》的作者1、左丘明（司马迁、班固等持此说）古本《孔子家语·观周篇》说：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共相表里。”《论语·公冶长》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”2、认为左氏非丘明，作传人不受经于孔子，《左传》不传《春秋》。（唐赵匡首次提出、王安石、朱熹等持此说）3、认为《左传》是西汉刘歆伪作。（康有为等持此说）

目前五十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、《左传》与《春秋》的关系“《春秋》三传”：《左传》、《公羊传》、《榖梁传》“《左传是史家》，《公》、《谷》是经学。”（《朱子语类》）三、《左传》的思想倾向—鲜明的儒家思想

季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民后致力于神”（桓公十六年）；子产：“天道远，人道迩”（昭公十八年）；师旷：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”（襄公十四年）目前五十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点四、《左传》的文学成就1、《左传》最突出的成就是：长于叙事。清·冯李骅《读〈左〉卮言》中盛赞《左传》“叙事全由自己剪裁”，并详加论析：“其中有正叙，有原叙，有顺叙，有倒叙，有实叙，有虚叙，有明叙，有暗叙，……”（一连列举了二十九种叙事之法）刘熙载：“《左氏》叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁运化之方，斯为大备。”（《艺概·文概》）目前六十页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、《左传》的另一突出成就是：善于写人3、《左传》的又一突出成就是：工于记言。《左传》的叙述语言词约事丰、意蕴厚实。《左氏春秋》记言文字，主要是行人应答和大夫辞令刘知几《史通·申左》：“寻《左氏》载诸大夫词令、行人应答，其文典而美，其语博而奥，述远古则委曲如存，征近代则循环可覆。”目前六十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点《左传》作品选讲《烛之武退秦师》（僖公三十年）（前630年）1、相关背景介绍2、解析3、艺术特色（1）结构完整紧凑，对事件的发生、发展、变化和结局记叙得有条不紊，而又波澜起伏。（2）精彩的外交辞令（全文的重点和精粹所在）是世界外交史上运用地缘政治学的一个很早的杰出范例。目前六十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点《秦晋殽之战》1、相关背景介绍2、解析3、艺术特色（1）构思精巧，主次分明，脉络清晰，结构浑然一体。（2）成功刻画了几个鲜明生动的人物形象蹇叔：忠诚倔强、有政治远见秦穆公：专横气盛但能自责改过先轸：耿直粗犷，深谋远虑弦高：赤心为国、灵活机智目前六十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点（3）精彩的外交辞令弦高犒师：语意双关，弦外有音皇武子辞杞子：旁敲侧击，外柔内刚孟明视谢赐：绵里藏针，话中有刺

这些隽永含蓄的精彩辞令，表现出春秋时期外交家们思维敏捷、善于应酬的本领。目前六十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点第三节《国语》一、体例及作者

《国语》是一部国别体史书，也是继《春秋》之后的一部重要历史著作。《国语》的作者，历来说法不一。司马迁、班固等认为是左丘明：“左丘失明，厥有《国语》”（《史记·太史公自序》）“《国语》十三篇，左丘明撰”（《汉书·艺文志》）；但从西晋开始，有人对此提出怀疑，唐宋明清继续争论。直到今天，各种意见依然存在分歧。二、思想倾向《国语》的思想基本上体现的仍是儒家思想，“重民”、“尚礼”、“崇德”是其主要表现。

目前六十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点三、《国语》的文学价值虽然总的说来，《国语》文学成就不如《左传》，也有自己的特色。1、《国语》虽以记言为主，记事为辅，但已有将某个人的言行集中在一起，向人物小传过渡的趋势，为后世的传记文学提供了可贵的经验。2、《国语》的语言平实自然，明白流畅，既与《尚书》的诘屈聱牙大不相同，也有别于《春秋》的凝练含蓄。3、长于对话。如：姜与子犯谋，醉而载之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若无所济，吾食舅氏之肉，其知餍乎！”舅犯走，且对曰：“若无所济，余未知死所，谁能与豺狼争食？若克有成，公子无亦晋之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，将焉用之？”遂行。目前六十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点作品选讲：《邵公谏弭谤》1、背景介绍2、具体讲析3、艺术特色（1）叙述与议论相结合，重在议论。（既突出重点又结构完整）（2）论证手法丰富（比喻说理、史实说理、严密的逻辑推理等）（3）语言古朴精练，精警透辟，具有很强的说服力。目前六十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点第四节《战国策》一、《战国策》的体例、作者及成书1、体例《战国策》同《国语》一样，也是一部有关记言的史料汇编，主要记录战国时期策士游说各国诸侯时陈谋献策或互相辩论的言辞。

2、成书情况刘向《战国策叙录》：“中书本号，或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。臣向以为战国时游士辅所用之国，为之策谋，宜为《战国策》。”目前六十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、作者关于《战国策》的作者，对此历来众说纷纭，莫衷一是。主要有以下几种观点：一是战国时人作。二是秦末楚汉之际人所著。三是一部分出自西汉时人（蒯通）之手。目前六十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、《战国策》的思想倾向《战国策》的思想比较复杂，间杂儒、墨、道、法、兵诸家而倾向于纵横家。政治观上：崇尚计谋策略，尊奉机巧权变。（以智服人）“故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。”（《秦策一·苏秦始将连横》）

人生观上：公开宣扬追求“势位富贵”，争名逐利。如：苏秦得意还乡之时的一番感慨：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”（《秦策一·苏秦始将连横》）张仪也亮出了“争名者于朝，争利者于市。今三川、周室，天下之市朝也”的观点。《秦策一·司马错与张仪争论于秦惠王前》目前七十页\总数一千零二十九页\编于二十一点《战国策》的进步思想：1、反映了民本思想。2、有明显的“贵士”的倾向。附：有关“士”的介绍钱穆《国史新论》之《中国文化传统中之士》“中国文化有与并世其他民族、其他社会绝对相异之一点，即为中国社会有士之一流品，而其他社会无之。”3、《战国策》记录了许多嘉言善行。4、对于锐意改革、励精图治的国君，给予了充分肯定。目前七十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点

三、《战国策》的文学成就1、出色的人物塑造。全书对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写，尤其是一系列“士”的形象，更是写得栩栩如生，光彩照人。（以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态（外貌描写））和细节来描写人物。）2、机智灵活的论说方法《战国策》的文章，许多是当时游说之辞的记录。由于社会风气的变化，春秋时期从容辞令的行人，演变而为剧谈雄辩的说士。不少文章，观察敏锐，，见解深刻，方式巧妙，语言机敏，一直被认为是古典散文中的典范。例如“触龙说赵太后”（《赵策一》）“邹忌讽齐王纳谏”（《齐策一》）明人钟惺说：“左师悟太后，不当从言语上看，全在举止进退有关目，有节奏，一段迂态闲情，与事全不相拈，而意思正自婉入。又妙在从老妇人情性中体贴探讨，使人不觉入其彀中。”（《周文归》引）

目前七十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、《战国策》的“文辞之胜”其语言艺术的总体风格——“辩丽横肆”、具体表现为：铺张扬厉、生动形象。（1）敷张扬厉春秋时期从容不迫的行人辞令，到此时已演化为议论纵横的游说之辞。最值得注意的是铺陈、排比和夸饰的熟练运用。（2）形象生动

战国策士为达到游说目的，还善以生动形象的语言表述抽象道理，其手法就是巧于比喻和善用寓言。目前七十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点目前七十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点作品选讲：《苏秦始将连横》1、背景材料介绍2、全文串讲本文记述了纵横家苏秦一生中进行游说活动的主要事迹。3、艺术特点（1）语言凌厉，气势咄咄逼人（敷张扬厉）。（2）成功刻画了一位纵横家的典型代表—苏秦博闻广记，韬略过人，机智灵敏；躬身自省和高度的自信；坚韧不拔的进取意志和刻苦奋斗的精神（言行描写、外貌描写、心理描写、细节描写等）目前七十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点第四章先秦说理散文第一节先秦说理散文的发展阶段先秦说理散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。它的发展，大致可以分为三个时期：一、语录体和韵散结合体（春秋末期和战国初期）代表作品：《论语》、《老子》

目前七十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、对话体和寓言体（战国中期）代表作品：《孟子》、《庄子》三、专论体（战国后期）代表作品：《荀子》、《韩非子》目前七十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点第二节孔子与《论语》一、孔子其《论语》简介1、孔子其人孔子（前551—前479）：春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，名丘。远祖：孔父嘉（宋国大夫），父亲叔梁纥（孔纥）：鲁国武士。孔子是中国古代伟大的思想家，创立了儒家学说；伟大的教育家，首创私学，打破了学在官府的垄断局面，在中国教育史上是一个划时代的创举；在文化典籍整理方面，孔子也有过重大的贡献，司马迁说孔子“序《诗》、传《易》、正《礼》、《乐》、作《春秋》”（《史记·孔子世家》）。目前七十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、《论语》《论语》是一部语录体散文，主要记录了孔子及其弟子的言论，（“论语”即言语的论纂）共二十篇，是由孔子的弟子和再传弟子共同著录完成的。目前七十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、《论语》思想内容《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想体系。1、政治思想孔子的政治思想的核心是“礼”和“仁”。2、教育思想孔子是中国历史上第一位伟大的教育家，《论语》生动记述了孔子的教育理念和方法。3、美学思想（文艺思想）孔子美学思想的核心是美和善的统一，及高尚的内容和完美的形式的统一。目前八十页\总数一千零二十九页\编于二十一点《八佾》篇：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；《武》，尽美矣，未尽善也。”《颜渊》篇：“子曰，《诗三百》，一言以蔽之曰：思无邪。”又：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《阳货》篇：小子何莫学乎诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。目前八十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点三、《论语》的文学价值1、言简意赅、深入浅出、朴素无华、含蓄隽永的语言风格。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《子罕》）“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）

“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）“往复缭绕，情志恳切，意味深长。”（牛运震《论语随笔》）目前八十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、表现了孔子及其弟子的形象、性格。刘勰：“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”

目前八十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点作品选讲：《侍坐章》1、简介2、内容讲解讨论：对曾皙言志的理解（①

“以礼治国”的思想；②隐士生活的图解：悠闲、淡泊；③天下太平、人民安居乐业的社会理想）3、艺术特色（1）情节简单却错综有波澜，结构完整。（2）成功运用了个性化的对话、动作和神情等细节描写，人物性格鲜明。目前八十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点第三节孟轲与《孟子》一、孟子及《孟子》简介孟子（约前372～前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，与孔子一脉相承（孔子——曾参——孔伋（子思）——？——孟子）。“乃所愿，则学孔子焉。”、“自生民以来，未有盛于孔子也”（《公孙丑上》）战国中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐渐受推崇，元文宗时被封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。《孟子》一书，主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。《孟子》今存七篇，即《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》和《尽心》，每篇又各分上、下。目前八十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、《孟子》的思想内容1、性善论

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”“人皆有不忍之心”、“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”。

2、民本论“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）（孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”）孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）目前八十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、人格论（追求理想完美人格）孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为“大人”，以“大丈夫”为人格之尊者。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

（《滕文公下》）

“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》）目前八十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点4、人才论孟子之人才论，爱才尚显，认为“君子有三乐”，云：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。”（《尽心上》）“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）目前八十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点三、《孟子》的文学价值1、至精至密的论辩艺术“予岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）

（1）灵活巧妙的论辩手段。（如《梁惠王下》中孟子与齐宣王的一段对话。）又如《梁惠王上》的“齐桓晋文之事”章，是最为人称道的代表作之一。牛运震：“篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪，而后归宿于王道。有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，意在不使一直笔，又不使一呆笔，读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。”（《孟子论文》）目前八十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点（2）善用比喻和寓言。赵歧《孟子题辞》：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”如“齐人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而终身也，今若此。”评点家说：“三字顿挫，无限烟波。”（《十三经评点札记》卷四十五）目前九十页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、气势浩然的文风孟子曾说：“我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）

3、精练简约、深入浅出的语言风格赵岐：“辞不迫切，而意以独至”（《孟子题辞》）；苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯”（《上欧阳内翰第一书》）

目前九十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点作品选讲：《齐桓晋文之事章》1、内容简介本文选自《孟子·梁惠王上》。这是孟子晚年第二次到齐国任客卿时，劝说齐宣王弃霸图王的一篇谈话记录，比较全面具体地阐述了他的“仁政”学说。2、全文串讲目前九十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、本文的艺术特色（主要体现为孟子的论辩技巧和行文匠心。）（1）灵活多样的论辩方法孟子善于观察论敌、揣摩对方心理，进行启发式诱导；设置转换话题灵活机巧，分寸把握适当。运用层层推进的论辩方式，擒纵开合，曲折多变。（2）文章气势充沛，感情强烈，笔锋犀利。（三个“不用”，五个“不足”）（3）善于譬喻，说理简洁生动，使抽象哲理形象化。（“明察秋毫”“为长者折枝”、“缘木求鱼”。“力足以举百钧而不足以举一羽”）（4）排比、反复手法的巧妙运用助长文势，增强感染力。（全文共七组排比句）目前九十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点牛运震《孟子论文》：“篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪，而后归宿于王道。有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，意在不使一直笔，又不使一呆笔，读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。”目前九十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点第四节《墨子》一、墨子及墨家学派墨子（公元前480—前410），名翟，战国时期鲁国人。《后汉书·张衡传》说他“当子思之时，出孔子后。”《淮南子·要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子的学术理论保存在《墨子》一书中，它不是墨翟个人的作品，而是墨家学派的总集。《汉书·艺文志》称《墨子》有71篇，今本《墨子》存53篇。目前九十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、墨子的思想墨子针对战国初年“国相攻、家相篡”、“人相贼”的祸乱现实，提出了十项治国方略，其中代表墨子思想个性的是“兼爱”。三、《墨子》的文学价值1、察类明故的逻辑方法。2、大量的生活现实和历史事实的简括叙写。3、语言质朴、简洁目前九十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点第五节《老子》与《庄子》老子和庄子是先秦道家的代表人物，《老子》、《庄子》二书为道家主要代表作。老、庄之并称，不见于先秦，大约起自魏晋。《老》、《庄》之文各具风采，文辞富美，在先秦诸子之文中独树一帜。特别是《庄子》之文，不仅在当时堪称翘楚，而且对后世文学影响极为深远。目前九十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点一、《老子》（一）老子与《老子》简介老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。在道教中老子被尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为了仙道之祖。唐代道教更是盛极一时，因为唐皇室姓李，与《道德经》的作者老子李耳同姓，故唐皇朝尊奉老子为太上玄元皇帝，自己则是他的后人。《老子》也大体荟萃了老子的语录，并基本上反映了他的思想，约成书于战国前期，晚于《论语》。《老子》共八十一章，约五千言。上篇三十七章，称《道经》，下篇四十四章，称《德经》，故《老子》又称《道德经》。目前九十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点（二）《老子》的思想1、《老子》的哲学思想以“道”为核心。据统计，“道”在《老子》中出现七十多次。诸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子学说的精髓，是辩证法思想。例如：“祸者，福之所倚；福者，祸之所伏。”（章五十八）“天下莫柔弱如水，而攻坚者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（章七十八）等3、老子的社会政治观集中体现为“无为而治”目前九十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点“圣人处无为之事，行不言之教”（章二），“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（章五十七）《老子》还描述了乌托邦式的社会理想，提出“小国寡民”的主张：小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。目前一百页\总数一千零二十九页\编于二十一点（三）《老子》的艺术特征《老子》之文在先秦诸子中独标一格，其艺术特色主要表现为：（1）韵散结合的特殊文体。《老子》之文大体整齐，有的全是韵语，而多数则为韵散结合。（2）善于运用具体形象表现抽象哲理。这虽然是先秦诸子共有的特点，但《老子》用此手法，更为得心应手，有其独特之处，犹善用比喻。（3）语言凝练精妙，多用格言、警句。目前一百零一页\总数一千零二十九页\编于二十一点“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”（章九）“贵以贱为本，高以下为基。”（章三十九）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（章六十四）这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光，因之被誉为“五千精妙”（《文心雕龙·情采》）目前一百零二页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、庄子（一）庄子及《庄子》简介庄子(约公元前369—286前)，名周，字子休，战国时宋蒙县人。《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”

唐玄宗大兴道教，天宝元年（742）封庄子为“南华真人”，称《庄子》一书为《南华真经》。据《汉书·艺文志》记载，《庄子》有五十二篇。今存三十三篇。分为内篇（七篇）、外篇（十五篇）、杂篇（十一篇）。目前一百零三页\总数一千零二十九页\编于二十一点梦蝶图目前一百零四页\总数一千零二十九页\编于二十一点（二）庄子的思想1、哲学观：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》）庄子的“道”更带有西方哲学那种理念的色彩。目前一百零五页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、人生观庄子的人生理想是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。3、社会政治观庄子的社会政治观接受并发展了老子“绝圣弃智”、“小国寡民”的主张，把重点放在对“民之常性”的肯定上，设想了一个与现实截然对立的社会图景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（chi）；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遥于天地之间而心意自得。——《让王》夫至德之世，同与群兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。——《马蹄》目前一百零六页\总数一千零二十九页\编于二十一点4、美学观（文艺观）——追求自然率真，崇尚“天地之美”庄子认为只有毁坏一切不合于“道”的人为艺术，才能够有自由无限的“大美”。只有自然无为之美，才是最高层次的美，才是真正的美。《知北游》说：“天地有大美而不言。”同时，庄子还认为美不可言传，而只能意会，人们应该“得意而忘言”（《外物》）。庄子的这一观点因为接触到艺术活动中的审美境界、审美感受等问题，对后世美学影响很大。

目前一百零七页\总数一千零二十九页\编于二十一点三、《庄子》的文学价值（艺术成就）《庄子》这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。鲁迅：“晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）。其实在整部文学史上，也可以说是罕有其匹。它那意出尘外的构思、超群绝俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文风，不仅前所未有，而且后难为继。目前一百零八页\总数一千零二十九页\编于二十一点1、以寓言为主的创作方法《庄子》一书，“寓言十九”，全书有近二百则大大小小的寓言，而且都是以“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”（《天下》）写成的。《庄子》寓言故事的内容大致可分为三类。第一类：揭露社会风气的黑暗，讽刺统治集团的虚伪、污秽，鞭挞一切对功名利禄的追求。如《列御寇》中的“曹商使秦”，《则阳》中的“触蛮之战”目前一百零九页\总数一千零二十九页\编于二十一点第二类寓言：表现庄子对理想盛世、理想人物的热烈追求和礼赞，宣扬无所待的自由思想，标举其超凡脱俗的人格精神。这一类寓言，多带有浓厚的神话色彩。如《逍遥游》中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外，……之人也，物莫知伤，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。目前一百一十页\总数一千零二十九页\编于二十一点第三类寓言：阐发庄子的处世哲学，多以日常生活中的平常事件，借题发挥，寄寓深刻的哲理。如《养生主》中的“庖丁解牛”，《山木》中“庄子行于山中”一节、《齐物论》中的“庄周梦蝶”等。目前一百一十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构如《至乐》中的“髑髅”庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶。因而问之曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行、愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也。死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反之父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞（e,鼻梁）曰：“君安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”目前一百一十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、雄奇开阔的意境庄子很善于把自己对自由无限的追求精神灌注于笔端，以挥洒自如之笔，创造出雄奇开阔的意境，表现自己对广阔天地、绝对自由的向往。如《庄子》散文第一篇《逍遥游》的开首（略）又如《秋水》篇描写秋水浩荡奔腾、气象万千的景象，也很有意境：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。目前一百一十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点4、异趣横生的语言《庄子》的语言及其富赡，而又运用自如，富于变化。无论摹物叙事、抒情、议论，都能意到笔随，信手挥洒，形成一种异趣横生的面貌。如：《齐物论》中对“地籁”（风）的描绘（略）《秋水》写惠子相梁。陆方壶说：“吓，怒其声，恐夺己食也。世道交情，观此可以发一长笑。庄生直为千古写出鄙夫鄙吝之态，只以一字形之，妙哉！妙哉！”（《南华经副墨》）

《则阳》中抒写对故乡的眷念：“旧都旧国，望之怅然。虽使丘陵草木之缗（min），入之者十九，犹之怅然。”

目前一百一十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点四、《庄子》在文学史上的地位和影响附：《庄子》一书的重要注本：传世最早的有：晋郭象的《庄子注》，通行本有：清郭庆藩的《庄子集释》和王先谦的《庄子集解》。今著中偏重文学的有：李炳海《道家与道家文学》、宋效永《庄子与中国文学》、刘绍瑾《庄子与中国美学》、阮忠《庄子创作论》等目前一百一十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点作品选讲：《逍遥游》1．解题本文是《庄子》的首篇，是最能代表庄子思想精神和散文艺术的篇章之一。2．串讲本文可以分为两个部分：第一部分：论述了“大小之辩”，并提出“逍遥游”的人生境界。第二部分：以寓言故事进一步说明“逍遥游”的人生境界。目前一百一十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点3．艺术特征(1)哲理与艺术的完美结合这是一篇哲理散文，但主要不是采用逻辑推理而是运用了形象化的表现艺术。通过奇诡的想象、巧妙的虚构、极度的夸张，以及拟人等艺术手法，构筑起了丰富多彩而又玄妙奇特的形象世界。目前一百一十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点（2）本文的论证方法：A.以“小大之辩”为行文线索。B.文章采取了层层铺垫，最后否定的方法，提出正面的立论，然后在第二部分运用寓言故事说明其理论。C.对比的手法：大小对比，三种人对比。目前一百一十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点（3）笔随意至，形散而神不散的结构方式。清·林云铭《庄子因》：“篇中忽有叙事，忽而引证，忽有譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复。只有云气空濛，往返纸上，顷刻之间顿成异观。”这段评论既指出了叙事、引证、譬喻、议论的写作手法，也指出了文章断断续续的结构方式。目前一百一十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点（4）汪洋恣肆，奇诡谲怪，自由洒脱的语言风格。本文的语言体现了《庄子》的基本语言风格，就是正如司马迁说：“其言洸洋自恣以适己。”（《史记·老子韩非列传》）目前一百二十页\总数一千零二十九页\编于二十一点第五章屈原与楚辞第一节楚文化与楚辞一、楚国与楚文化简介《史记·楚世家》称“楚之先祖出自帝颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙”。语涉神话传说时代事，难以稽考。他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“荆蛮”（也称“楚蛮”）之地。周成王时，封芈氏后人熊绎于楚蛮，为楚子，居丹阳（今湖北秭归东南），始立为国。春秋时，楚开始兴盛，周桓王十六年（前704），楚君熊通自号武王。其子文王熊赀（zi）始迁都于郢（今湖北江陵），已成为独霸南方的大国。目前一百二十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点楚以“蛮夷”自称，中原人也称之为“南蛮”、“荆蛮”。楚文化除与中原文化有着千丝万缕、不可分割的联系外，其变异性极为突出，无论在地理、物产、风俗、民情、服饰、制度、语言、音乐等方面，都呈现出强烈的地域色彩。楚地风俗，民神不分，特别在宗教方面，“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》）桓潭《新论》记载：“楚灵王简贤务鬼，信巫觋（xi，男巫师）,祀群神，躬执羽帗（bo）,起舞坛前。吴人来攻，国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰‘寡人方乐神明，当蒙福祐，不敢救民。’”目前一百二十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、楚辞的产生1、“楚辞”定义“楚辞”是战国后期产生于楚国的一种新诗体。所谓“楚辞”，其本义即指楚地的歌辞。它“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（宋·黄伯思《翼骚序》），具有浓郁的地方色彩西汉成帝时，刘向在前人纂辑的基础上，集录屈、宋诸作以及后人模拟之作为一书，统题为《楚辞》，于是《楚辞》又作为一部诗歌总集的名称流传于世。目前一百二十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、“楚辞”产生的文化渊源（1）从楚辞的内容及艺术形式特色来看，它与楚地的原始神话和信鬼祀神而崇奉巫风的习俗（宗教活动）有密切的关系。

（2）楚辞的产生与楚地的乐曲和民歌也有着密切关系。《论语·微子》所记《楚狂接舆歌》：凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。《孟子·离娄上》所记《孺子歌》：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。刘向《说苑·善说》篇中所载的《越人歌》：

今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得与王子王子同舟。蒙羞被好兮不訾（zi）诟耻，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心说（悦）君兮君不知。

目前一百二十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点（3）南北文化的交流和融合也对楚辞的产生有着重要的作用。A、《诗经》的影响《橘颂》、《天问》篇基本采用《诗经》的四言句式加以重叠而成，《诗经》的比兴手法也为楚辞所继承并发展。）皮锡瑞：“《三百篇》后得风、雅之旨者，惟屈子楚辞”（《经学通论》）B、在形式方面，楚辞也接受了战国时代纵横家铺叙辞采的游说之风的浸染。无论从闳阔的篇章、汪洋恣肆的气势、自由灵活的句式，还是从接近口语的虚词之运用，对楚辞体的形成发展都有启发和推动意义。目前一百二十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点“不有屈原，岂见《离骚》？”（《文心雕龙·辨骚》）作为一代文学标志的楚辞，正是屈原根植于楚文化的沃土，沐浴中原文化之风，吸取了楚国民间文学的营养，而“自铸伟辞”的天才创造。目前一百二十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点第二节屈原的生平与创作一、屈原生平、思想与创作情况1、生平

屈原（约前339——前278），名平，字原，战国时期的楚国诗人、政治家。出身于楚国贵族，与楚王同姓。其祖先屈瑕，为楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”为氏。屈原一生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。

目前一百二十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、屈原的思想（主要是其政治思想）屈原的政治思想主要是其“美政”理想。具体表现是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。屈原美政理想的另一基本内容就是民本思想。如：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，“瞻前而顾后兮，相观民之计极”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（《离骚》）目前一百二十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点3、屈原的创作据《汉书·艺文志》著录，屈原的楚辞作品共25篇，现比较确定的有：《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）和《招魂》，共23篇，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。目前一百二十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点二、《离骚》《离骚》是屈原的代表作品，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义抒情诗。它以深刻的思想内蕴和独特的艺术成就，成为矗立在中国古代诗歌史上的一块丰碑。《离骚》大致可分为两部分：第一部分：主要是叙述诗人在现实中的遭遇，反映了楚国现实的黑暗和屈原美好理想之间的矛盾冲突。第二部分：主要是通过奇诡的幻想，描写了诗人苦闷彷徨及对未来道路的探索和艰难的选择。目前一百三十页\总数一千零二十九页\编于二十一点1、《离骚》解题（1）遭受忧患之意。司马迁《史记·屈原贾生列传》：“《离骚》者，犹离忧也。”班固《离骚赞序》：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”（2）离别的忧愁。王逸《楚辞章句·离骚经序》云：“离，别也；骚，愁也；经，经也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道经，以风谏君也。”（3）牢骚之意。游国恩先生认为：从音乐上来说，《离骚》与《劳商》“同实而异名”，亦是楚歌曲名。从意义方面来说，“离骚”二字又有牢骚不平的意思。（《楚辞论文集》）目前一百三十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点2、创作时间3、《离骚》思想内容（情感内涵）（1）“存君兴国”的美政理想（2）深沉执着的爱国感情（3）放言无惮的批判精神（4）“独立不迁”的峻洁人格王逸《楚辞章句序》：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行、俊彦之士也！”目前一百三十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点4、《离骚》的艺术成就（1）塑造了一个高大的抒情主人公形象（“灵均”）诗人以自己为原型，成功塑造了一位光彩照人的抒情主人公的高大形象：高贵的家世，奇特的诞生，非凡的气度，美好的品格，高尚的志趣，缤纷的服饰，独特的爱好，凸现了“灵均”形象的超群拔俗。诗人倾注满腔心血所塑造的这一主人公形象，成为后世人们景仰、敬慕的崇高典型。

目前一百三十三页\总数一千零二十九页\编于二十一点（2）浓厚的浪漫主义特色

《离骚》以现实主义为基调，而以浪漫主义为特色。首先，使我们炫神夺目的是出现在诗中的无比神奇的神话世界。诗人为了写心抒情，从古代流传着的大量神话传说中，汲取丰富的形象，然后通过自己奔腾不羁的想象把它们交织在一起，构成了层出不穷的生动情节和美丽的画面。其想象之大胆，构思之奇特，幻想之丰富，古今罕有。那些故事在诗中并不是一般地当做什么“典故”来使用，那些神话中的神灵与神物，是作为活生生的形象参与着诗人神游天国的活动。对神话的撷取和运用，是屈骚艺术的一个显著特征，是其浪漫主义精神的重要来源。

目前一百三十四页\总数一千零二十九页\编于二十一点（3）香草美人的比兴手法在《离骚》中，在《离骚》中，还有一个奇异而绚丽多彩的“香草美人”的世界。出现了一系列具有象征性的香花美草的意象。这种“美人香草”式的的寓意手法已远远超过《诗》中的所谓“比兴”之义。它开始把物与我、情与景糅合和交融起来，这已经不是简单的以彼物比此物，或触物以起兴，而是把物的某些特质与人的思想感情，以及人格和理想结合起来，通过联想和想象水乳交融为一体，寓情于物，见物知人，构成一种象征体，并将其进一步联系起来而形成一个完整的象征体系，从而极大地增强了诗歌的艺术张力。目前一百三十五页\总数一千零二十九页\编于二十一点（4）形式和语言的创新《离骚》打破了《诗经》的四言格式，创造了一种句法参差、韵散结合的新形式，后人称之为“骚体”。并扩大了结构，增加了容量，有助于增强作品的艺术表现力。《离骚》大量吸收富有地方特色的楚地方言口语入诗，显示了新的风采。至于“兮”字的运用，则更引人注目，可说是“骚体”的标志之一。目前一百三十六页\总数一千零二十九页\编于二十一点三、《九歌》1、《九歌》相关情况介绍《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工创作而成的一组体制独特的抒情诗。《九歌》是组诗，共有11篇。2、《九歌》的内容3、《九歌》的形式特点《九歌》在形式上具有明显的表演性，融歌、乐、舞三者为一体，具有一定的戏曲因素，是后世戏曲的萌芽。王国维《宋元戏曲考》中就称《九歌》：“盖后世戏剧之萌芽”目前一百三十七页\总数一千零二十九页\编于二十一点4、《九歌》的艺术特色（1）神奇而亲切的神灵形象的塑造其衣着佩饰异常华美：华采衣兮若英（《云中君》）灵衣兮被被，玉佩兮陆离（《大司命》）青云衣兮白霓裳（《东君》）被薜荔兮带女萝…被石兰兮带杜蘅（《山鬼》）其居所高雅馨香：芳菲菲兮满堂（《东皇太一》）筑室兮水中。葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。……合百草兮实庭，建芳馨兮廡门。（《湘夫人》）其风姿仪容，飘渺绰约：美要眇兮宜修（《湘君》）既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕（《山鬼》）目前一百三十八页\总数一千零二十九页\编于二十一点鲜明的人格特征：“长太息兮将上，心低徊兮顾怀”（《东君》）“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”（《湘君》）“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”（《山鬼》）“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知（《少司命》）“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”（《湘夫人》）“老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏”（《大司命》）目前一百三十九页\总数一千零二十九页\编于二十一点（2）创造出情景交融的艺术意境“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《湘夫人》）被后人称为“千古言秋之祖”（明胡应麟《诗薮·内编》卷一）“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮貁（you）夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”（《山鬼》）（3）语言清丽华美，简练传神，韵味悠长目前一百四十页\总数一千零二十九页\编于二十一点四、《九章》《九章》是屈原所作的又一组抒情诗歌的总称，包括九篇作品。朱熹《楚辞集注》中说：“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”目前一百四十一页\总数一千零二十九页\编于二十一点《九章》在思想内容上与《离骚》大体相近，反复抒写理想不得实现的愤懑。但在表现手法上与《离骚》有所不同：多直抒胸臆，文笔比较朴素，想象夸饰成分极少，显示了鲜明的现实主义特征，而《离骚》则更富于浪漫主义色彩。《橘颂》在《九章》中是一首内容和风格比较特殊的诗，是后世咏物诗的开山之作。目前一百四十二页\总数一千零二十九页\编于二十一点五、《天问》《天问》是一首规模宏大、体制瑰奇的诗。全诗三百五十馀句，一千五百多字。“其创格奇、设问奇、穷幽极渺奇、不伦不类奇、不经不典奇。一支笔排出八门六花，堂堂井井，转使读者没寻绪处，大奇大奇！然不得其解，便是大闷事”（清夏大霖《屈骚心印》）六、《招魂》