2023届高考语文复习：文言文专题训练《韩非子和氏》（含答案）

文言文专题训练------《韩非子·和氏》一、阅读下面的文言文，完成下列小题。楚人和氏得玉璞于楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉。遂命曰“和氏之璧”。夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为王之害也。然犹两足斩而宝乃论。论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重［注］；官行法则浮萌趋于耕农而游士危于战阵则法术者乃群臣士民之所祸也人主非能背大臣之议越民萌之诽独用乎道言也则法术之士，虽至死亡，道必不论矣。昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君太众。若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙，三世而收爵禄。绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起肢解于楚。商君教秦孝公以连什伍，燔《诗》《书》而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣。然而肢解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也，而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也。（选自《韩非子·和氏》，有删改）［注］近习：国君身边的人。卖重：买卖权力。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者乃群臣/士民之所祸也/人主非能背大臣之议越民/萌之诽/独用乎道言也/B．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者/乃群臣士民之所祸也/人主非能背大臣之议越民/萌之诽/独用乎道言也/C．官行法则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者乃群臣/士民之所祸也/人主非能背大臣之议/越民萌之诽/独用乎道言也/D．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者/乃群臣士民之所祸也/人主非能背大臣之议/越民萌之诽/独用乎道言也/2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“虽至死亡”与“虽父之不慈子”（《墨子·兼爱》）两句中的“虽”字含义相同。B．“厉王使玉人相之”和“及时相遣归”（《孔雀东南飞》）中的“相”含义不同。C．“封君太众”和“今之众人”（《师说》）中的“众”的含义不同。D．“二子之言也已当矣”与“人君当神器之重”（《谏太宗十思疏》）两句中的“当”字含义相同。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．作者在讲完“和氏之璧”的故事以后，接着将论宝与“法术之士”向帝王进献“法术”的相似之处对应起来，将故事揭示的道理升华。B．作者认为人主对于法律的态度并不像和氏之璧那般急切，而下面的大臣和游说之民讨厌以法治国，习惯势力造成法术之道不行。C．吴起与商鞅两人都遭到酷刑，而当今的法术之士没有像吴起、商鞅那样甘冒危险阐明自己主张的，这是当今没有霸主的原因。D．作者善于把丰富的内涵在直观的形式中显现，如写大臣士民有如“玉人”，他们本来是鉴定璞玉的专家，却成为宝玉价值的否定者。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。（2）损不急之枝官，以奉选练之士。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王以和为诳，刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王又以和为诳，而刖其右足。文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泣尽而继之以血。王使人问其故曰天下之刖者多矣子奚哭之悲也和曰吾非悲刖也悲夫宝玉而题之以石贞士而名之以诳王乃使玉人理其璞而得宝焉遂命曰“和氏之璧”。夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩而宝乃论。论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重[注]；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战阵，则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能背大臣之议，越民萌之诽，独用乎道言也？则法术之士，虽至死亡，道必不论矣。昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“不如使封君之子孙，三世而收爵禄。绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起肢解于楚。商君教秦孝公以连什伍，明法令，遂公家之劳，显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而肢解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也，而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也。（选自《韩非子·和氏》，有删改）[注]近习：国君身边的人。卖重：买卖权力。5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．王使人问其故/曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫宝玉而题之以石/贞士而名之以诳/王乃使玉人理其璞而得宝焉/B．王使人问/其故曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫宝玉而题之以石/贞士而名之以诳/王乃使玉人理其璞而得宝焉/C．王使人问/其故曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫宝玉而题之/以石贞士而名之/以诳王乃使玉人理其璞而得宝焉/D．王使人问其故/曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫宝玉而题之/以石贞士而名之/以诳王乃使玉人理其璞而得宝焉/6．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“泣尽而继之以血”与“泣孤舟之嫠妇”（《赤壁赋》）两句中的“泣”含义不同。B．“乃群臣士民”中的“乃”是“竟然”的意思，与“和乃抱其璞”中的“乃”含义相同。C．什伍，文中指古代户籍的基层编制，五家为伍，十户为什，相连相保。D．“已当矣”与“当与秦相较”（《六国论》）两句中的“当”含义不同。7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．和氏得玉璞，在先后献给厉王和武王时，不仅被否定，还失去左、右足。韩非子借“和氏璧”的故事告诉世人：法术要被帝王及其臣下接受是很难的。B．韩非子认识到，法术之所以不被帝王采纳、接受，除了有来自群臣士民等的阻力外，主要还是因为现在的国君对于法术，不一定像和氏璧那么急需。C．吴起教楚悼王改革楚国旧习俗，建议减少或者砍掉官员的俸禄、减少不重要的官职用以供养精锐干练的武士等。执行了一周年后，楚悼王就去世了。D．韩非子认为，楚国不用吴起，国内混乱；秦国实行商鞅之法，国家富强起来。这证明他们的法术应该是适合当时用来治国的。但两人最终都遭极刑。8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩而宝乃论。（2）则法术之士安能蒙二子之危也，而明己之法术哉？9．文中提及了多位人物，综合全文内容，分别简要概括韩非子对这些人的态度。参考答案：1、D句意：官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言。“则法术者/乃群臣士民之所祸也”是“……者……也”句式，表判断，“者”后应断开，且“群臣士民”指群臣百姓，并列短语，中间不必停顿，据此排除AC；“大臣之议”（偏正短语）作“背”的宾语，“民萌之诽”属于偏正短语作“越”的宾语，因此应从“越”前断句，据此排除B。2．D“含义相同”错。前句，形容词，得当，正确。句意：二人的主张已经够正确的了。后句，动词，掌握。句意：国君掌握帝位的重权。3．C“这是当今没有霸主的原因”错。原文说“当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也，而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也”，由此可知，当今没有霸主的原因是：大臣贪权，小民安于动乱；君主又没有楚王、秦孝公那样的判断力；当今的法术之士没有像吴起、商鞅那样甘冒危险阐明自己主张的。选项以偏概全。4．（1）我伤心的是本来是块宝玉却被称作石头，本来是正直的人却被叫作骗子，这就是我伤心的原因啊。（2）裁减不急需的多余的职官，用（省下来的费用）供养精锐干练的将士。参考译文楚国人卞和在楚山中得到一块玉石，捧着它献给楚厉王。楚厉王派治玉的工匠来鉴定它，玉匠说：“这是块石头。”楚厉王认为卞和欺骗自己，就处于砍掉左脚的刑罚。到楚厉王死后，楚武王登上王位，卞和又捧着那块玉石献给楚武王。楚武王叫玉匠来鉴定，玉匠又说:“是块石头。”楚武王也认为卞和是欺骗自己，于是又砍掉他的右脚。楚武王死后，楚文王即位，卞和抱着那块石头在楚山脚下哭泣，哭了三天三夜，眼泪流干后流出了血。楚文王听说后，派人询问他痛哭的缘故，对他说:“天下被砍掉脚的人多了，你为什么哭得这样悲伤呢？”卞和说:“我并不是悲伤被砍掉脚，我悲伤的是它本是宝玉却用石来称呼它，忠贞的人被认为是欺骗，这才是我悲伤的原因啊。”楚文王于是派玉匠雕刻那块石头，从中果然得到宝玉，随即把这块玉命令为“和氏之璧”。珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定，鉴定宝玉就是如此的困难。如今君主对于法术，未必像对和氏璧那样急需。既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势：官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“大臣的权势太重，分封的贵族太多，像这样下去，他们就会上逼主而下虐民，这是造成国贫兵弱的途径。不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消或减少百官的俸禄，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吴起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍组织，设置告密连坐的制度，焚烧诗书，彰明法令，堵塞私人的请托而进用对国家有功的人，约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来。孝公实行这些主张，君主因此尊贵安稳，国家因此富庶强大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到车裂。楚国不用吴起变法而削弱混乱，秦国推行商鞅变法而富庶强大。二人的主张已够正确的了，但是肢解吴起，车裂商鞅，又为的什么呢？为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会安定呀。当今之世，大臣贪权，小民安于动乱，比秦、楚的坏风气还要严重，而君主又没有楚王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢？这就是社会混乱而没有霸王的原因。5、A句意：文王派人问和氏痛哭的原因，说：“天下被砍断脚的人多了，您为什么哭得这样伤心呢？”和氏说：“我并非因为失去双腿而感到悲伤，而是痛心本来是块宝玉却被称作石头，本来是正直的人却被叫作骗子。”文王就派玉匠雕琢那块璞石，就在那块璞石中得到了宝玉。“问其故”是动宾搭配，中间不宜断开，排除BC。“宝玉而题之以石”中“以石”作“题”的后置状语，中间不宜断开，且“宝玉而题之以石”和“贞士而名之以诳”结构一致，排除D。6．BA.前句，眼泪。句意：眼泪流干后流出了血。后句，使……哭泣。句意：能使孤舟上的寡妇听了落泪。含义不同，判断正确。B.前句，竟然。句意：（法术）竟然被群臣百姓（看成是祸害了）。后句，于是、就。句意：和氏于是抱着那块石头。含义不同，判断错误。D.前句，正确。句意：二人的主张已够正确的了。后句，倘若、如果。句意：如果能够与秦国相较量。“当”含义不同，判断正确。7．B“主要还是因为现在的国君对于法术，不一定像和氏璧那么急需”中主要原因分析错误，主要是因为触犯了群臣士民等的利益。8．（1）和氏即使进献的璞石不完美，但也没有成为君王的危害，然而还是在两只脚被砍断之后那块宝玉才被认定。（2）那么法术之士又怎能承受吴起、商鞅这两个人的危险，去（向国君）阐明自己关于“法术”的主张呢？9．①和氏、吴起、商君，韩非子对他们充满了同情、惋惜。②楚文王、楚悼王、秦孝公这些识宝、能够任用法术之人的君王，韩非子对他们是称赞的。③楚厉王、楚武王、群臣士民、细民，阻挠法术实行，韩非子对他们持批评态度。参考译文：楚国人和氏在楚山中得了块含有美玉的璞石，恭恭敬敬地把这块璞石献给楚国国君厉王。厉王认为和氏是个骗子，把和氏的左脚砍掉了。等到楚厉王死了以后，武王当了楚国的国君。和氏又捧着那块璞玉献给武王。武王也认为和氏是个骗子，又把和氏的右脚砍掉了。楚文王即位，和氏于是抱着那块璞玉在楚山脚下痛哭。哭了三天三夜，眼泪哭干了，接着流出来的是血。文王派人问和氏痛哭的原因，说：“天下被砍断脚的人多了，您为什么哭得这样伤心呢？”和氏说：“我并非因为失去双腿而感到悲伤，而是痛心本来是块宝玉却被称作石头，本来是正直的人却被叫作骗子。”文王就派玉匠雕琢那块璞石，就在那块璞石中得到了宝玉，就把它命名为“和氏之璧”。那些珍珠宝玉，是国君急于要弄到手的。和氏即使进献的璞石不完美，但也没有成为君王的危害，然而还是在两只脚被砍断之后那块宝玉才被认定。判断宝玉是这般困难啊！现在国君对法术，不一定像和氏璧那么急需。那么，法术之士没有被处罚，只不过是他们还没有向国君进献“法术”的主张罢了。（如果）国君运用法家的治国之“术”，那么大臣就不能独断专行，国君身边的侍臣也不敢买卖官爵；官府按法律办事，那么流民便会走向