2023学年完整公开课版《克己复礼》

礼之所起《荀子·礼论》原文：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。故礼者养也。……君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。译文：礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望，如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺。一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求。使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。君子已经得到了礼的调养，又重视礼的差别。什么是礼的差别呢？就是：贵贱有等级，长幼有差别，贫穷富贵地位轻重都有所分别，各安其分。克，约束，克制；复，回归；礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）释题：克己复礼1.知背景春秋时期礼崩乐坏，诸侯之间攻伐不断，君不像君，臣不像臣，孔子非常怀念周公时期君臣、臣民都守礼制的盛世。简单地说“克己复礼”就是倡导每个人都要严格遵守上下尊卑等级秩序，恢复到周公时君臣和睦、社会安定、人人守礼的状态。常识链接——知人论著2.识人物有子，名字叫有若，字子有，比孔子小43岁。《史记》说“有若状似孔子”，所以后来孔子去世，弟子思慕，就立有若为师，像对待孔子一般侍奉。宰我(前522—前458)，以宰为氏，讳予，字子我，春秋末期鲁国人。宰我能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。jiàn字音校读周监于二代（）八佾舞于庭（）僭越（）觚不觚（）盖阙如也（）其为人也孝弟（）而好犯上者（）鲜矣（）色难（）先生馔（）曾是以为孝乎（）三年之丧（）期已久矣（）旧谷既没（）钻燧改火（）食夫稻（）期可已矣（）于女安乎（）予之不仁也（）yìjiàngūquētìhàoxiǎnnánzhuànzēngsāngqīmòZuānsuìfújīrǔyú颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1）【参考译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己而回归于礼就是仁。一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的细目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也愿意照这些话去做。”1．在孔子的论述中，“仁”与“礼”的关系是怎样的？在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对普通百姓而言，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。“礼”以“仁”为基础，靠“仁”来维持，离开了“仁”，也无所谓“礼”了。礼是仁的目的和外在表现。2．如何理解孔子“为仁由己”的主张？从孔子“为仁由己，而由人乎哉”可以看出，孔子强调自我的主观努力。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”更加具体地说明了克己复礼的原则和标准，也进一步说明“为仁由己”靠的是自我约束能力和自我修养程度。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”1.此处孔子谈到了“仁”的哪两个内容？拓展延伸一是事君使民要严肃认真（敬）；二是要宽以待人（恕）。2.同样是“问仁”，孔子对颜渊和仲弓的回答为何不同？拓展延伸孔子对颜回的回答侧重于个人修养角度，对仲弓的回答侧重于为官角度，因为仲弓有治国之才，所以孔子就教他怎么实现仁德。

这也体现了孔子因材施教的思想，颜渊问仁、仲弓问仁、司马牛问仁、子贡问仁、子张问仁，他的答案都不同；就是对待同一个学生，他也会按照当时不同情况因地制宜，如樊迟三次问仁，孔子的回答也都不同。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(3.14)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(7.5)【参考译文】孔子说：“周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，那么丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。”孔子说：“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没再梦见周公了！”分析：

主谓倒装，突出程度之“甚”和时间之“久”。周公是中国古代的“圣人”之一，表明了孔子对周公的崇敬和思念，反映出孔子对周礼的梦寐以求、无限思慕,也反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，体现了孔子的感叹之深。“克己复礼”的原因1：推崇周礼的责任感。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(3.1)

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(6.25)【参考译文】孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐舞蹈，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？”孔子说：“觚不像个觚，这还是觚吗！这还是觚吗！”分析：所谓“八佾舞”，就是舞蹈者列成八排，每排八人，共八八六十四人，边歌边舞。这是周天子祭祀时用的规格最高的舞蹈。因为鲁国对周王朝的项献最大，所以周天子特许鲁国祭祀时可享受天子待遇，使用八佾之舞。其他诸侯用六佾，六八四十八人；大夫用四佾，四八三十二人。如果超越了这一规格，便是违规。从中体现出来的不仅是季氏的虚荣和自高自大，而且暗示出他越位的贪心，意味着心术不正。分析：春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。

季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(3.1)

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(6.25)【参考译文】孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐舞蹈，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？”孔子说：“觚不像个觚，这还是觚吗！这还是觚吗！”杨慎（明代）《丹铅录》：古人制器尚象，以一觚言之，上圆象天，下方象地，且取其置顿之安稳焉。春秋之世，已有破觚为圆者。孔子于献酬之际，见而叹之，其事虽小而轻变古制。资料补充毛奇龄（清初）《论语稽求篇》：觚不觚者，戒酗也。觚，酒器名。量可容二升者，其义寡也。古量酒以三升为当，五升为过，二升为寡，而制器者即因之。故凡设器命名，义各有取。君子顾其名当思其义，所谓名以实称也。今名虽为觚，而饮常不寡。实则不副，何以称名？故曰“觚哉觚哉”。资料补充韩婴（西汉）作《诗说》有云：“一升曰爵，爵，尽也。二升曰觚，觚者，少也，饮常寡少也。三升曰觯，觯，适也，饮之体适适然也。四升曰角，角，触也，不能自适，但触罪过也。五升日散，散者，讪也，饮不知节，徒为人谤讪也。”毛奇龄（清初）《论语稽求篇》：今淫酗之家，饮常过多，虽复持觚，亦不寡少，故夫子借觚以叹之。资料补充分析：因此“觚不觚”背后的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、名实不符的现象发出的感慨。孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至神圣不可侵犯。在这里，孔子慨叹当今事物名不副实，所以他主张“正名”。“克己复礼”的原因2：春秋末期的社会现状。告诫世人要严守秩序，不可僭越。课时作业1：1.熟读《克己复礼》前5章，背诵12.1和3.1两章；2.阅读《克己复礼》预习作业上的相关资料并完成预习作业。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2）【参考译文】孔子说：“天下清明，那么制礼作乐和出兵征伐都由天子做主；天下昏乱，那么制礼作乐和出兵征伐都由诸侯做主。由诸侯做主，大约传至十代很少有不失掉的；由大夫作主，传至五代很少有不失掉的；如果是家臣操纵了国家政令，传至三代很少有不失掉的。天下清明，那么政治权力就不会在大夫手里。天下清明，那么平民就不非议政治。”1.孔子认为礼的首要条件是什么？孔子认为，国家大事必须由天子做主，不能掌握在大夫手里。在孔子看来，治国兴邦必须依靠“圣君”来推行仁政，这就对君主的自身修养提出了更高的要求。因此，“天下有道”的关键，就是君主“克己复礼”“为政以德”。天下有道。2.以孔子的观点，“天下有道”的关键是什么？子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）【参考译文】子路说：“如果卫君等待先生去治理国政，先生将先做什么？”孔子说：“那一定是纠正名分吧！”子路说：“先生的迂阔竟然到了如此地步啊！这又何必去纠正？”孔子说：“好粗鲁啊，仲由！君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。名分不纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足无措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。”孔子与子路的关系：不打不相识最亲密的朋友、事业的合伙人周游列国的“总指挥官”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）【参考译文】子路说：“如果卫君等待先生去治理国政，先生将先做什么？”孔子说：“那一定是纠正名分吧！”子路说：“先生的迂阔竟然到了如此地步啊！这又何必去纠正？”孔子说：“好粗鲁啊，仲由！君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。名分不纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足无措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。”当时的卫国，跨越祖孙三代：卫灵公、灵公夫人南子、灵公长子蒯聩、灵公长孙——蒯聩之子蒯辄。南子名声不好，与长子关系不融洽，蒯聩欲杀南子，灵公大怒，蒯聩奔逃宋国，随后又逃到晋国。不久，卫灵公去世，南子立灵公之孙蒯辄为卫国君王，即卫出公。此后不久，卫出公的父亲又率领晋国军队攻打卫国，蒯辄又率兵迎击父亲蒯聩，阻止其入国为君。蒯聩杀母，心中无父，蒯辄击父，两人均无父子之情，互相残杀。“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，君臣父子之间越位、争位、失位，淆乱不堪。资料补充分析：孔子所处的时代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移。孔子为了实现安顺和乐的社会理想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。所以，孔子特别强调施政中“名分”的正当性与合法性，唯有名正言顺，确立礼乐规范与伦常秩序，才能更好地施行仁政。“克己复礼”的措施1：“正名”——恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）【参考译文】齐景公向孔子问什么是为政之道。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”景公说：“好极了！如果君不像个君，臣不像个臣，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子，即使有粮食，我能吃得到吗？”1.“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些词活用作动词？其意义与“故人不独亲其亲，不独子其子”(《礼记·礼运》)和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”(韩愈《原道》)中活用作动词的相应词语有什么不同？“君不君，臣不臣，父不父，子不子”：名词作动词，像个……，按照……的样子或要求去做；“故人不独亲其亲，不独子其子”“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”：名词的意动用法，把……当作……，以……为……；“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”：名词作动词，做儿子、做臣子。2.宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同?此处孔子对君臣关系作了具体的阐释，从本章的语言环境看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，不似后来那样不问是非的愚忠。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（13．9）2.宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同?观点不同点君叫臣死，臣不得不死宋儒的“君叫臣死，臣不得不死”把君臣、父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。君君，臣臣，父父，子子孔子在讲君臣、父子关系时讲了两个方面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼”。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，但君不君、父不父的情况也同样不符合礼。3.为什么孔子如此重视君臣父子的“名分”问题？正名——恢复礼制，各守本分春秋时期的社会变动，使当时的等级名分收到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他君臣父子要各守本分，等级秩序才能得以维护，国家才可以得到治理。课时作业2：

1.熟读《克己复礼》前8章，背诵12.1、3.1、16.2和13.3四章，自主默写，并用红笔完成批改；2.复习已学章节的字词，掌握特殊文言现象。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）【参考译文】有子说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝弟这个东西，大概就是仁道的根本吧！”中国早期国家，是宗法制小国，当时人说的“国家”(本来叫“邦家”，邦改国，是避汉高祖讳)是个合成词，国是以家为基础，家是以男性和男性继承人为主心骨，一是爸爸，二是大哥。当时的道理，只要把爸爸孝敬好了，把大哥伺候好了，家就和了，家和，就万事兴了。以家治国是孔子的核心思想，一种带有复古色彩的保守思想。当时，国家是以血亲、姻亲和拟亲的关系为纽带，以之分衍、连缀和维系，属于框架性的东西，国是装在家里面，装在天子的家里面，诸侯都是亲戚。——李零《丧家狗》资料补充分析：孔子主张的“仁爱”，其实是相关者之爱，是建立在血缘亲情关系基础上由亲而爱的推演。因此，孝顺父母、敬爱兄长，就成为所有仁爱中的起点。

在中国早期，“国”与“家”都是建立在血缘亲族关系基础之上的，亲族观念的强化，有助于社会和国家的安定。所以，孝悌是孔子所推崇的“礼”的基本做法，因此他也把“孝悌”看作“仁道的根本”。“克己复礼”的措施2：孝悌（仁之根本）——孝顺父母，敬爱兄长。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）【参考译文】子夏问什么是孝。孔子说：“在父母面前保持敬爱和悦的容色最难。有事情，做子弟的年轻人效劳，有酒食，让给父老享用，难道竟把这当作孝吗？”宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升。钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（17.21）【参考译文】宰我问道；“三年的守丧期，为期太长了。君子三年不习礼，礼一定会毁弃；三年不作乐，乐一定会废弛。陈谷已经吃完，新谷已经登场，钻火改用木料经过了一个轮回，满一年也就可以结束了。”孔子说：“父母死了不到三年，就吃那白米饭，穿那花缎衣，对于你来说能心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，那就去做好了。而君子守丧的时候，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不那样做。现在你心安，那就去做好了！”宰我出去了。孔子说：“宰予真不仁爱啊！子女生下三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的守丧期，为天下通行的丧礼，宰予不也是在他父母那里得到三年怀抱的爱抚吗？”如何做到真正的孝悌？（1）色：不仅从形式上按周礼的原则去侍奉父母，更要从内心深处真正孝顺父母，最不易的是侍奉父母时保持敬爱和悦的神色态度（内心仁爱）。（2）守丧三年：三年的守丧期，为天下通行的丧礼，也是心怀仁爱报答父母三年的哺养之爱。再者，孔子推崇周礼，重视“三年之丧”的形式，希望以此规范人们的行为，从而能更好地推施周代的礼乐制度。曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾晢曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”

资料补充1子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”鲁迅先生曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道，可谓孝矣’，当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》）资料补充2此处孔子说的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道就成了最大的善，否则便是不善。这样的判断原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上，后代超越前代，这是历史的必然。我们应辩证地认识孔子提倡的“孝”：非“愚孝”，但也有其局限性。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）【参考译文】孔子说：“礼呀礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼物说的吗？乐呀乐呀，难道仅仅是指钟鼓之类的乐器说的吗？”孔子说：“人如果不仁，怎样对待礼呢？人如果不仁，怎样对待乐呢？”分析：钱穆在《论语新解》中说：“玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。”“仁”是孔子思想的核心，“仁”也是做人的核心，是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式。人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存，毛将焉附？”内仁外礼在孔子的论述中，“仁”与“礼”的关系是怎样的？1.礼是仁的目的与外在表现(12.1，17.11)。孔子的仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。2.仁是礼的内核，仁是人们内心的道德情感和要求(3.3)。礼并不只是钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核；礼是建立在仁的基础上的，不但讲制度，讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章，17.21章）。克己复礼一、原因：孔子的责任感（3.14、7.5）、社会现状（3.1、6.25）二、条件：天下政治清明（16.2）三、措施：①正名——恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序（13.3），君臣父子各守本分（12.11）；②孝悌：仁之根本（1.2）——侍奉父母敬爱和悦（2.8），心怀仁爱守丧三年，推施周礼（17.21）四、仁与礼的关系：礼是仁的目的与外在表现(12.1，17.11)，仁是礼的内核，仁是人们内心的道德情感和要求(3.3)