从《桃花源记》看《老子》对陶渊明的影响

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从?桃花源记?看?老子?对陶渊明的影响本文简介：摘要：?桃花源记?是?桃花源诗?的序，在?桃花源记?中，陶渊明创造了一个乌托邦式的人类理想栖居地--桃花源。不难发现，其艺术原型出自老子的“小国寡民〞思想。老子其人其书多作为哲学家和哲学著作被后人解读，但老子五千言是一整套关乎宇宙、政治、军事、社会、人生的综合性著作，其中也包含着朴素的文学理论，蕴含

从?桃花源记?看?老子?对陶渊明的影响本文内容：

摘要：?桃花源记?是?桃花源诗?的序，在?桃花源记?中，陶渊明创造了一个乌托邦式的人类理想栖居地--桃花源。不难发现，其艺术原型出自老子的“小国寡民〞思想。老子其人其书多作为哲学家和哲学著作被后人解读，但老子五千言是一整套关乎宇宙、政治、军事、社会、人生的综合性著作，其中也包含着朴素的文学理论，蕴含着深沉的文学价值。

关键词：陶渊明；桃花源；老子；小国寡民；知雄守雌

?桃花源记?是陶渊明自彭泽弃官归来所著的“三大奇文〞之一，对后世产生了难以估量的影响。每逢乱世，文人们都会托“桃花源〞以寄隐世之怀。文人们后续又创作了许多关于“桃花源〞的诗作。如王维的?桃源行?“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻〞，张旭的?桃花溪?“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边〞，韩愈作有?桃源园?，苏轼作有?和桃花源诗〔并序〕?等。俨然一个由陶渊明开端的桃花源传统。

这里先引?老子?八十章：

小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

在?桃花源记?中，是“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。〞为了躲避乱世，前朝遗民隐至桃源中。“先世〞“不知有汉，无论魏晋〞，就是“民至老死，不相往来〞。

桃花源的自给自足满足于一个必要的限度中。同时，这自足又须以外世隔绝中才有可能。与此相对的“当世〞那么始终缺乏以真正自足，虽显得强大，但实那么金玉其外败絮其中而已。换言之，多者缺乏以守一，因此多虽看上去比一多，但在多缺乏以为一的情况下，多又是少于一的。强国虽强，通常不知守成；小国虽小，却无欲那么刚。

老子第二十八章“知其雄，守其雌，為天下谿〞“知其白，守其黑，为天下式〞“知其荣，守其辱，为天下谷〞；第二十章“俗人昭昭，我独惛惛。俗人察察，我独闷闷〞；第八章“处众人之所恶，故几于道〞；第二章“是以圣人处无为之事，行不言之教〞；第三十六章“柔弱胜坚强〞“国之利器，不可以示人〞。

“小国寡民〞章很容易走向“示弱〞只是手段、坚强才是目的的一端。这种解读很容易就把道术降格为诈术。但?桃花源记?的立足点不在于示弱以自强。相反，桃花源的守弱不是做给外人看的，因为它自内与内，与纷杂的外无所勾结。守弱者自刚而已。

更进一步，“小国寡民〞有意疏离当时国家的主流意志，反其道而行之，站在国家强大这一主流意志的对立面，提出了“小国寡民〞。通过这种“处众人之所恶〞的方式，让自己更接近于道，让自己从政治现实中游离出来，给统治者提供一种除却万乘之国之外的理想国度的参照--小国寡民。通过这种方式，让统治者有时机看清现实社会的弊端，才能对现实统治有所反思。

有意思的是，从上述维度来解读“小国寡民〞，就从文本本身反映的老子思想和“小国寡民〞篇的创作之间产生一种张力和另一个思维空间。假设“小国寡民〞正如很多人批判的那样，是老子站在衰败统治阶级的立场上对统治阶级的直言劝告的话，这种做法就与老子清静无为的思想相抵牾，而且根据老子提出“国之利器，不可以示人〞，这就与他在“小国寡民〞篇中专门阐述治国之术相违犯，所以不能排除老子在创作“小国寡民〞篇时可能是有意为之，在超越政治现实的根底上为统治者提供一个参照对象的用意。

桃花源在世“外〞，我们在外之外，就是在“内〞内与外和虚与实之间是如何勾连的？

老子以知雄守雌、知白守黑、知荣守辱的方式为统治者提供了一种与社会现实相反的统治形式，文学表现形式是“虚空→现实〞。陶渊明那么在老子“小国寡民〞的黑白底图上绘出了五彩缤纷的“桃花源〞，除了思想上以老子的思想为蓝本，更在表达形式上对“小国寡民〞进展了超越。

?桃花源记?的叙事不是直接讲在山的那边有个桃花源，而是设置了武陵渔人这个角色，由武陵渔人作为亲历者，先是忘路之远近，到发现桃花源，进入桃花源，后又分开桃花源，这就使桃花源的存在有了文本上的依托，让读者看上去这一切仿佛是真的。然而陶渊明又设计了重寻桃花的情节。按照文中渔人分开桃花源“处处志之〞的逻辑，应该是可以重入桃花源的，因为渔人常年在此捕鱼，就算再次“忘路之远近〞，也不至于不熟悉道路。而太守作为当地的官员，只要他想找，也是有人力物力作为支撑的。直至后来南阳刘子骥重寻未果，“后遂无问津者〞。

陶渊明假设只是想要向世人展示桃花源，写到武陵人分开就是一个完好构造了，为什么还要安排一个重寻无果的结局呢？这是小说家的笔法。简而言之，?桃花源记?的根本构造是“虚→实→虚〞，这就让桃花源处于见与不可见、真实和虚幻之间，既无法证其实，也无法证其伪。一旦其可证实，世外的桃源就在世内了；因此，只当桃源是“无问津者〞时，它才是实的桃源。因此上述构造就可以改写成“实→虚→实〞。

这正是老子所谓“知其白守其黑〞章句的意图。知实之所虚，又知虚之所实。“小国寡民〞与“桃花源〞都不可在“落实〞的意义上才具有现实意义。同时，又不在虚构的意义上而成了假，或者空想。虚实之间是辩证统一的。

总言之，?桃花源记?承袭了?老子?“小国寡民〞的社会理想，桃花源人的生活方式也从一定程度上继承了老子清静无为、道法自然的思想主张。但老子的“小国寡民〞是以一个哲学家的视野从理想反观现实的，文本效劳于他无为而治的政治思想。陶渊明的桃花源那么反映了他作为一个文学家的细腻情感和“归园田居〞式的生活理想，不能将二者等同。

作者简介：

姬子贻〔1991年-〕，女，--人，研究生，--大学，研究方向：民汉文