浅谈西方思想中的人性论观点

---.-zj-.-zj资料-浅谈西方思想中的人性论观点们应当做什么？我们希望得到什么？而这些问题的回答就涉及到一个问题：人诸人的精神本质的理想人性论者。关于人性，古往今来有很多有名的学者讨论过。卢梭说过：“我觉得人类的所谓人性论，无非是不同时代不同的人们对自己的本质及特性认识和理解的到人性理论如何从蒙昧时期带有猜测性的知识，向现实性和科学性系统理论进化。自然人性论。古希腊最初的思想家把人看成是具有感性的自然物。他们对万物的始基和生的，而不是由神灵创造的。上述只是早期的自然人性论的观点。在欧洲进入封建社会后，自然人性论被也不可能回避，认为人类天生是平等的。认为，人不仅有自爱之心，而且还有怜悯之心。欧洲近代的启蒙思想家，以人性论为武器，反对神学唯心主义和封建专制主但他们所理解的人只是一种自然动物。但人的自然性只是多维人性中的一个方面。他们不了解社会生活、社会实践对人性所起的根本作用。自然人性论者中，有一部分认为人性本恶，所以需要用外在的社会规去强制在这里要强调的是人的自然属性和自然人性论是完全不同的两个问题。“自理性人性论。强调人有理性，人要过理性节制的生活，在早期希腊人那儿就已经开始提出了，如毕达哥拉斯、格拉底等等，都主人应在理性调控下生活，然而讨论人的本性的理性人性论最早可以追溯到柏拉图的“理念”思想中。理性应当既统帅意志又控制个体欲望。亚里士多德明确指出，人的本性就在于理性，人能用理性支配自己的行为，控制自己的欲望，是行为合乎道德，这就是幸福和快乐。他对理性的性质和功能中世纪的学说不仅淹没了自然人性论，对强调弘扬人的理性的希腊思想也是视一切知识。文艺复兴时期，实际上打出了两面旗帜，一面是“自然人性”理论，另一面就是“理性人性”理论。但丁作为人文主义的先驱者，否定了神对人性的规定。他把人性归结为理性，歌颂人的伟大，提倡人的尊严，认为人比神更高贵。到了近代，理性人性论首先在笛卡尔的唯理论中得到了发展。笛卡尔不否认对立起来。人的自然本性所决定的自利自保，是和理性的要求相一致的。18世纪的狄德罗特别重视人的理性，认为理性才是人的本性。18世纪西欧理性主义思想的集大成者，是德国大哲学家康德。理性是康德上述思想家把理性界定为人性本质，显然比“自然人性论”高明。人的理性而另有一些思想家，由于过分强调理性的意义，几乎发展到旁门左道上去。以禁欲主义著称的犬儒学派，就是在发展格拉底注重理性的思想时走向极端的。犬儒学派在强调精神的善时，竟干脆把感性的肉体欲望看成罪恶，人要过道德理性的生活，就必须排除感性的物质欲望。其实，理性对欲望是一种调控引导，或一种合理的启动。正确的人生观和道在人性理论中，还有一个重要的流派，即德性人性论，我们常听到的“性善除格拉底外，还有其他西方思想家在论述人性问题时，涉及到了人性善的问用，而理性主义者又特别强调过一种德性的生活才是人的真正的幸福。在格拉底和柏拉图等古代思想家这里，差不多都谈到了人性本善的问题，这德性人性论从道德意识的角度来考察人性，人有德性意识，正是这一点决定西，从而陷入一种不科学的先验主义。神性人性论。的。奥古斯丁告诉人们，只有追求至善的上帝，并完全按上帝意志行事，才能保被称作“奥古斯丁第二”的安瑟伦，也坚持认为人性是由神性决定的。他认为在神所造的万物中，人是最高者。但由于人类始祖误使意志能力转向了欲望，犯了罪，就背离了神性。人对上帝就犯了罪，负了债。如果赎了罪，离失的人性皈依到神性上来，就还了上帝赋予人的原本。中世纪另一位神学大师托马斯·阿奎那，是中世纪官方哲学的代表。他运用中世纪是非常难得的。人性论以神性规定人性，甚至可以说是以神性否定了人性。一般把的产生归为了表达否定现实人生的观念，中世纪神学甚至创立了人类有罪的“原罪我们从基督教所代表的人生观中，可看出神性人性论的人生见解，无非教人社会人性论。法国启蒙学者孟德斯鸠是以他的法的精神而著名的。他认为，人的法不同于费尔巴哈也阐述了自己关于“人是社会的人”的思想。在讨论人的一切问题上述思路延续到今天，成为更多人们认可的理论。现代心理和行为学家，实的结果。他们主决定人类行为的一切因素都是外在于行为者本身的。强调了人类生活的社会必然关系。我们已经大致了解了有关人性的理论，了解了诸种人性观把握人的角度及其得失。但如果我们能够把握好“人性”和“人的本质”的关系问题，就会让我们对交错纷杂的人性论理解的更清晰。自然性是人和动物共有的，但离开了人的自然感性，“人”就只能是一个空洞的概念。凡属人的一切，不论是自然地还是社会的，都是属人的特性。由此，人性就是人所具有的全部规定性。人性概念作为人各种属性的抽象综合，涵盖着一个系统。这个系统各种属性的系统层次高低是不同的。作为人的本质，可以是单一的，可以是人之为人的重要特质，是人性系统中的代表质，但绝不就是人性。人性是一个系统综合体。它表达了基于人本质之上的人的全部完整性，表达了人的各种极不相同的生活机能和表现的统一性。人把自己规定性的各方面属割的统一体。首先是人的自然属性。对人有一点不能否认，即人是一种有血有肉的生命存人类自己在改造自然界的同时，改造成一种真正的“人的”需要。其三，人的德性是构成人性的另一个重要层面。德性是人性中必然的一个部然是一种社会存在的产物，但它和生物种族的自我保存本能也不是绝然没有关物层次。性的人，必须爱别人，必须承担奉献于社会的义务和责任。不能否认人的德性是本能与理智、自然性与社会性相互作用的产物，但在本离开了社会活动、生产实践，人就和其他动物一样生活在本能的世界里。最后，是人的社会层面。理解人的“社会”层面，