哲学引论模拟试题与答案

哲学引论模拟试题与参考答案一,选择题(在以下每小题4个选项中,最少有一个是正确,请选出并将题号填入括弧之中)

1.宋明理学主流形态包含:(1.ACD).

A.道学B.心学C.佛学D.气学

2.以下属于清代实学代表人物有:(2.BCD).

A.朱熹B.黄宗羲C.顾炎武D.王夫之

3.在当代西方哲学中,属于科学主义思潮哲学家有:(3.AC).

A.维特根斯坦B.胡塞尔C.罗素D.萨特

4.在当代西方哲学中,属于人文主义思潮哲学家有:(4.BD).

A.维特根斯坦B.胡塞尔C.罗素D.萨特

5.在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面,占有首屈一指地位人是:(5.D).

A.利马窦B.钱钟书C.林纾D.严复

6.中国当代哲学包含哪三大思潮(6.ABC)

A.中国化马克思主义哲学

B.中国化科学哲学

C.当代保守主义哲学

D.当代激进主义哲学

7.《哲学引论》教材认为,本体论三种主要形态是:(7.ABD).

A.是论B.在论C.人论D.道论

8.本体论原初形式是:(8.C).

A.人论B.在论C.是论D.道论

9.属于中国哲学传统本体论形态是:(9.D).

A.人论B.在论C.是论D.道论

10.在因果关系问题上,休谟认为:(10.B).

A.因果关系是一个必定法则

B.因果关系是人们经验上一个习惯

C.因果关系是一个知性范围

D.因果关系是自然规律客观反应

11.通常认为,哲学所关注问题集中在以下几个方面:(11.ABCD).

A.认识论B.形而上学C.伦理学D.美学

12.在中国哲学史上,著名儒家哲学代表人物有:(12.ABC).

A.孔子B.朱熹C.孟子D.慧能

13.被公认为西方哲学史上第一位哲学家是:(13.D).

A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.泰勒斯

14.以下属于近代经验论哲学代表人物有:(14.ACD).

A.培根B.笛卡尔C.洛克D.休谟

15.在古希腊哲学中,爱利亚学派中心思想是:(15.B).

A.世界本原是"改变一"

B.世界本原是"不变一"

C.世界本原是"改变多"

D.世界本原是"不变多"

16.发动了一场哲学领域"哥白尼式革命"哲学家是:(16.A).

A.康德B.黑格尔C.弗雷格D.罗素

17.在哲学史上,分析哲学诞生标志是:(17.C).

A."本体论转向"B."认识论转向"

C."语言论转向"D."伦理转向"

18.大乘佛教所主张"三谛说"是指:(18.C).

A.真谛,世谛,俗谛B.真谛,义谛,胜谛

C.空,假,中D.空,假,真

19.隶属于"非结果论"范围最主要代表性理论有:(19.CD).

A,个人主义B.功利主义C.圣谕论D.义务论

20.许多哲学家认为,后当代主义哲学兴起标志是:(20.A).

A.《后当代情况》发表

B.《词与物》发表

C.《癫狂与文明》发表

D.《新唯识论》发表

21.中国先秦哲学最主要特征是"百家争鸣"."百家"是言其多,其中最有影响当属:(21.ABCD).

A.儒家B.道家C.法家D.墨家

22.建立了中世纪最大,最全方面经院哲学体系是:(22.B).

A.伊曼奴尔·康德B.托马斯·阿奎那

C.安瑟伦D.洛色林

23.以下属于近代唯理论哲学代表人物有:(23.ABD).

A.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.莱布尼茨

24.英文"being"涵义包含:(24.CD).

A.人B.物C.是D.在

25.逻辑推理类型有:(25.AB).

A.演绎推理B.归纳推理C.数学推理D.物理推理

26.奎因提出"经验主义两个教条"是指:(26.BD).

A.理想语言存在教条

B.分析命题与综合命题区分教条

C."语言意义就在于其使用方法"教条

D.还原论教条

27.隶属于"结果论"范围最主要代表性理论有:(27.AB).

A.个人主义B.功利主义C.圣谕论D.义务论

28.在中国历史上,儒家大致经历了哪些发展阶段(28.ACD)

A.先秦哲学B.唐代哲学C.宋明哲学D.当代新儒学

29.康德主要哲学著作包含:(29.BCD).

A.《形而上学》

B.《纯粹理性批判》

C.《实践理性批判》

D.《判断力批判》

30.哲学对思想文化作用表现在:(30.BCD).

A.对革命直接参加

B.对日常意识反思

C.对学科前提批判

D.对自由意识促进

31.心理事件与物理事件区分是:(31.AD).

A.心理事件无公开可观察性,物理事件有公开可观察性

B.心理事件有空间上位置,物理事件无空间上位置

C.心理事件有公开可观察性,物理事件无公开可观察性

D.心理事件无空间上位置,物理事件有空间上位置

32.经验主要形式有:(32.ABC).

A.感知B.内省C.直觉D.归纳

33.提出"我思故我在"命题,被称为"近代经验论之父哲学家是:(33.D).

A.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.洛克

34.提出"白板说",被称为"近代哲学之父"哲学家是:(34.A).

A.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.洛克

35.经验实在论最具代表性理论形态包含:(35.BCD).

A.理性实有论B.常识实在论C.新实在论D.批判实在论

36.就对中国历史实际影响来说,中国文化主干包含:(36.ABC).

A.儒家B.佛家C.道家D.墨家

37.从伦理学家对道德本质所持看法来看,伦理学又被区分为:(37.BC).

A.通常伦理学和应用伦理学

B.目标论伦理学和非结果论伦理学

C.结果论伦理学和非结果论伦理学

D.元伦理学和环境伦理学

38.功利主义通常被划分为两种基本形式,即:(38.CD).

A.个人功利主义

B.道德功利主义

C.行为功利主义

D.规则功利主义

39.在关于美本责问题上,客观论认为:(39.ABD).

A.事物美是由客体本身属性决定

B.审美判断具备普遍有效性

C.美不是源于事物属性而是源于人心灵

D.美是客体一个能够感觉到特质

40.在艺术定义上提出"家庭相同论"哲学家是:(40.B).

A.胡塞尔B.维特根斯坦C.罗素D.萨特

41.在西方哲学史上,第一次提出"是者"概念哲学家是:(41.D).

A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.巴门尼德

42.在古希腊哲学中,毕达哥拉斯学派中心思想是:(42.D).

A.世界本原是"改变一"

B.世界本原是"不变一"

C.世界本原是"改变多"

D.世界本原是"不变多"

43.在传统认识论中,最为基本认识路线有:(43.BC).

A.观念论B.经验论C.唯理论D.批判论

44.在中西哲学交流史上,做出奠基性伟大贡献人物是:(44.B).

A.柏拉图B.利玛窦C.莱布尼茨D.伏尔泰

45.在古希腊哲学中,伊奥尼亚学派中心思想是:(45.A).

A.世界本原是"改变一"

B.世界本原是"不变一"

C.世界本原是"改变多"

D.世界本原是"不变多"

46.以下属于实用主义哲学代表人物有:(46.ABCD).

A.杜威B.皮尔士C.詹姆士D.刘易斯

47.在佛教看来,认识成立所必备三个原因是:(47.ABD).

A.根B.境C.空D.识

48.儒家认为,认识方法和路径包含:(48.AB).

A."自诚明"B."自明诚"C."为道"D."为学"

49.牟宗三提出儒学"三统说"指是:(49.ACDA.道统B.学统C.人统D.政统

50.以下属于后当代主义哲学代表人物有:(50.ABC)

A.利奥塔B.福柯C.德里达D.海德格尔

二,辨析题(请分辨以下概念异同,并简述理由)

1."哲学"与"科学"

2."家庭相同论"与"通例论"

3."观念论"与"实在论"

4."是"与"应该"

5."表现"与"表示"

6."宇宙论"与"本体论"

7."决定论"与"宿命论"

8."是者之是"与"在者之在"

9."有"与"无"

10."必定真理"与"因果关系"

11."了解"与"认识"

12."强决定论"与"弱决定论"

13."物理事件"与"心理事件"

14."为道"与"为学"

15."自诚明"与"自明诚"

三,简答题(请结合教材和自己体会,简明回答以下问题)

1.怎样了解哲学是人类一门思想探索性活动

2.宋明理学主要特点是什么

3.科学主义思潮和人本主义思潮特点或区分是什么

4.理想语言学派和日常语言学派有何异同

5.后当代主义哲学与当代主义哲学关系是什么

6.怎样了解哲学对思想文化促进作用

7.为何说"'是'是语言逻辑界限"

8.什么是经验什么是理性二者在认识中各具备什么样地位和作用

9."是论"意义是什么

10."在论"意义是什么

11."道论"意义是什么

12."自我"特征有哪些

13.试述儒家认识论内容.

14.什么是结果论它包含哪几个理论形式其主要内容是什么

15.什么是非结果论它包含哪几个理论形式其主要内容是什么

16.请谈谈在美学上"客观论"和"主观论"主要区分.

17.试述道家认识论内容.

18.请说出两种在当代艺术哲学中最有影响艺术定义,并简述其内涵.

19.请谈谈冯友兰先生四种境界说.

20.请谈谈你对牟宗三先生"三统说"了解.

四,分析题(依照以下提供材料,结合教材相关内容,就所提问题进行分析.答案不求一致,凡能自圆其说,言之成理者均可得分,尤其激励具备创新意识分析和体会.字数要求在800字以上)

(一)存在与诧异

存在怎么会成为一个问题呢世界存在着,山川鸟兽存在着,你和我存在着.存在似乎是明明白白.世界万物存在着,这话在我们听来平淡无奇.

然而,存在并非永远这么平淡无奇.一个饱受折磨万念俱灭人,偶然登上一座山丘,山川和蓝天在他眼前次第展开,他突然为一件基本事实震惊:这世界存在着.世界原能够不存在――但竟然有一个世界存在着."Tobeornottobe"["存在还是不存在"]刹那间成为问题.哪个有灵性孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到迷惑原能够根本没有世界,原能够根本没有我这个人.而一个活生生我竟然面对着一个活生生世界.死思想于是一道涌现.莫非一颗活跃心灵竟会突然停顿,再不清醒,再不清醒,再不面对这碧树白云可能,父母朋友会记着我.但整个人类最终也要归于乌有……

人们喜欢把希腊称作人类童年.各个文明之始,当然都是童年.但相比之下,希腊人似乎更天真好奇,更富蓬勃生机.竟然有一个世界存在,竟然有存在这个问题,震惊着希腊人;使童稚文明充满惶惑.惶惑不一定是多疑.希腊人并不怀疑存在是事实,是第一位事实.但他们把事实感受变为问题,并投入他们心智来接收问题挑战.存在会改变吗假如认可了改变,岂不就认可了消逝与虚无在存在之外,还有什么能够说"(还)有(虚)无"吗这是语言矛盾还是事实矛盾有没有摆脱了无有有没有超出改变存在火理念型相能量思想神明到底谁是永恒

总之,存在问题首先是一个活生生问题,这引发了希腊人无限惊愕.在把握,深入,了解这一惊愕过程中,希腊人提出了对存在问题原初解释.这些解释以种种方式得到重新解释并经过这种种变形至今支配着我们对存在问题看法.

――摘自陈嘉映著《海德格尔哲学概论》

问题1:我们把古代人对宇宙起源研究叫做"宇宙论",它第一次系统地对自然或存在本身提出了自己观点.那么,古希腊宇宙论和中国古代宇宙论对于存在看法各有什么特点你能比较一下它们不一样吗

问题2:教材把对存在本质研究(即"本体论")归纳为三种基本形式:"是论","在论"和"道论".从个人感受来说,你赞同其中哪种形式理由是什么

(二)人不过是一根会思索芦苇

法国哲学家帕斯卡说:"人只不过是一根芦苇,是自然界最脆弱东西;但他是一根能思想芦苇.用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他;一口气,一滴水就足以致他死命了.然而,纵使宇宙毁灭了他,人却依然要比致他于死命东西高贵得多;因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具备优势,而宇宙对此却是一无所知.因而我们全部尊严就在于思想."

中国哲学家冯友兰说:"宇宙间若没有鸟或蜂蚁,不过是没有鸟或蜂蚁.但宇宙间若没有些人,则宇宙间即没有解,没有觉,最少是没有较高程度觉解.……宇宙间若没有些人,则宇宙只是一个混沌.朱子引某人诗云:'天不生仲尼,万古常如夜.'此以孔子为人代表,即所谓'人之至者'.我们能够说,天若不生人,万古常如夜."

问题1:依照上面两段话,谈谈思想对于一个人主要性到底在哪里

问题2:结合教材对哲学价值描述,谈谈哲学是怎样促进人思想发展

(三)失而复得人

在胡宁和塔帕尔肯流传着这么一个故事:一个小孩在一次攻击后失踪了,听说是让印地安人给抢走.他父母四处寻找,结果仍徒劳无获.几年过去了,一位来自内地军人说起了他见过一个蓝眼睛印地安人,推测他很可能是那个消失孩子.那对父母找到了那人(细节被省略了,而我不想凭空捏造),以为还认得他.但那人经过荒漠和横蛮生活熏陶,已经忘记了故乡语言.他顺从地又毫不在意地回到家里.他在家门口停住了脚(可能因为他人止住了脚步).他看着门庭,好像认出了什么.突然,他低下脑袋,大叫一声,冲进门庭,穿过两个天井,直奔厨房而去.他毫不犹豫地把手伸进一口发黑大钟,掏出了自己小时候藏在那里一把长柄小刀,两眼露出了兴奋光芒.父母则因为找到了儿子而大哭了一场.

可能紧接着这一记忆是另一些记忆:年轻人无法忍受四堵墙壁,很快便回荒漠去了.我想知道是在这一令人目眩过去和现在交叉节骨眼上,他到底感觉到了什么.我想知道在这个儿子失而复得或彼此相认一刹那,父母和家人(即使把看成一个孩子或者一条狗)是一个什么样感觉.

—选自《博尔赫斯文集·小说卷》

问题1:结合这个故事,请你谈谈一个人"自我"到底具备什么特征故事中父母是怎样确认那个失踪人就是自己儿子

问题2:请深入结合这个故事,谈谈"自我"本质是什么或者说,人是否有其"同一性"

(四)"考试不能作弊"

在某种意义上,"考试不能作弊"是一个基本道德标准.不过,怎么认定这种行为非道德性呢这里有两种思绪,即使结论是一样,但出发点却截然不一样.

一个思绪是说:老师假如发觉我作弊话,他将判我这门课程成绩为零分;或者,假如这种行为蔓延开来话,那么,考试最终就会变得形同虚设,以致根本起不到考试原来应该起到作用.所以,考试不能作弊.

另一个思绪是说:"考试不能作弊"是一个普遍道德法则.假如你违反了"考试不能作弊"这么一个普遍道德法则话,你实际上是在对大多数人经过长久努力建立起来,而且在理论上被证实是正当这种基本道德标准进行挑战,而这既是不道德,同时也是危险.所以,即使没有一个人实际上作弊,作弊这种行为也依然是错误.

问题1:在对"考试不能作弊"这个道德标准所做分析中,以上两种思绪分别代表了什么样道德理论各自利弊是什么

问题2:你同意以上哪种思绪理由是什么

(五)苏格拉底困境

假设你一生都在努力成为一个好人,推行你所确认职责,寻求做对你同胞有益事情;又假设,你很多同胞都不喜欢你和你所做一切,甚至把你看成是危害社会人,尽管实际上他们并不能证实这一点;深入假设,你被一个与你同等地位公民组成陪审团所控告,审判,并被判处了死刑,而全部这些都是以一个你有理由认为是相当不公正方式进行;最终,假设你正在监狱里等候处以死刑,你朋友为你安排了一个逃跑机会,让你和你家人一起逃往国外,而且确保他们能够进行必要贿赂,在你逃跑时绝不会有危险.假如你逃跑了,你就能活下来,你妻子和孩子处境就会好些,你朋友也能够再见到你.人们普遍认为你应该逃走.那么,你是否应该利用这个机会呢

—摘自弗兰克纳著《伦理学》

这是著名古希腊哲学家苏格拉底故事.假如你面临苏格拉底困境,你会怎么办试从伦理学角度,从正反两种可能性,分析一下自己采取某种行动理由.

问题1:你决心利用这个机会逃走.那么,理由是什么

问题2:你决定放弃这个机会,甘愿赴死.那么,理由又是什么

参考答案

一,选择题

1.ACD2.BCD3.AC4.BD

5.D6.ABC7.ABD8.C

9.D10.B11.ABCD12.ABC

13.D14.ACD15.B16.A

17.C18.C19.CD20.A

21.ABCD22.B23.ABD24.CD

25.AB26.BD27.AB28.ACD

29.BCD30.BCD31.AD32.ABC

33.D34.A35.BCD36.ABC

37.BC38.CD39.ABD40.B

41.D42.D43.BC44.B

45.A46.ABCD47.ABD48.AB

49.ACD50.ABC

二,辨析题

1.答题思绪:

从历史发展上看,在古希腊,通常或普遍科学指是哲学,而特殊或详细科学才是人们习惯意义上了解科学,或者严格地说,是指自然科学.按照亚里士多德划分,哲学应以与存在本身关于理念为研究对象,是对支配存在或形成存在通常原理进行探讨学问.至于科学,则只能是以详细,特殊事物为研究对象,是对现存事物个别领域进行研究和认识学问.

因为历史上存在哲学和科学这种特殊关系,使得二者之间展现出极为复杂关联.这表现在两个方面:一是科学从哲学分割权利,再到二者分享权利.这是指,首先,哲学基于本身发展需要,不得不对自然界和人日常生活中实际问题研究权利让渡给科学;另首先,哲学即使必须与科学分享权利,但它对这种权利让渡远不是自觉自愿.二是现有些人坚持哲学高于科学,也有些人坚持哲学隶属于科学.这是指,在大多数情况下,自然科学问题几乎是引发哲学兴趣唯一对象.而且只要一有可能,哲学家们总是试图把科学重新纳入哲学范围.一旦哲学家这种企图因为科学家抵制,或哲学基于本身局限而对它欲涉足领域表现出无奈时候,总是有那样一些哲学家或多或少地表现出要么把哲学降低到只是为科学作方法论辩护,以科学语言代替哲学语言地步;要么拒绝一切对哲学批评和非议,把这种批评和非议看作是对哲学一个不能容忍恶意诽谤和攻击.

2.答题思绪:

在当代艺术哲学中,越来越多艺术哲学家走向不可知论,否定有所谓适适用于一切形式普遍艺术定义.其中,"家族相同论"和"通例论"是两种经典属于不可知论艺术定义,它们都否定有统一关于艺术作品定义,而认为一件东西之所以被称作艺术作品,或者是因为它们具备某种家族相同性,或者是因为艺术家们通例所致.

"家族相同"这一概念最初是由维特根斯坦在他《哲学研究》一书中提出来.它指是一个家族中各个组员之间有着这么或那样相同之处,但它们决不会都在某一点上表现出完全相同.在维特根斯坦提出家族相同这一概念以后,哲学家们开始把它应用于对艺术定义说明.一个显而易见事实是,各种不一样艺术形式之间关系就是一个家族相同:尽管一些艺术作品之间表现出显著相同性,但它们并不共同享受某个可观察到因而是无差异特点,当然更不用说是起支配地位特点了.这些哲学家由此得出结论,人们有希望达成最好情况,至多就是制订出关于某一艺术形式,如小说,交响乐,恐怖电影等定义,绝对普遍艺术定义是不存在.

通例论是迄今为止仍极为流行一个艺术定义,其主要代表人物是当代美国美学家乔治·迪奇(GeorgeDickie).他认为,一些东西之所以被作为艺术作品来对待,是因为它们在一整套通例或称制度系统联络中占据了一定位置缘故.其观点归纳起来就是:在我们社会中,有一些人或团体有能力经过一个简单命名性行为,即能够采取把一些东西叫做"艺术"形式,来把它们从某种人工制作东西转变为艺术作品,就像我们在出版,展览和演出等行业中经常看到那样.

3.答题思绪:

"观念论"和"实在论"都属于当代认识论主要形态.

所谓观念论是指把观念作为认识对象加以研究认识论理论.它实际上是一个研究关于认识者与认识对象之间关系理论.概括地说,观念论基本观点就是:没有主体就没有客体,没关于于存在或对象意识就谈不上有所谓存在或对象.

而实在论则指关于"实在"通常理论,在当代认识论中,它是作为观念论对立面而出现.实在论所谓实在,是指事物本身真实存在性.在哲学上,实在既是相对于现象概念,又是相对于观念概念.在实在论看来,实在是独立于主体或主体知觉,观念而存在东西;实在不能由现象决定;实在永远超出我们从现象出发所做一切探究努力范围.在认识论意义上,实在论大致分为经验实在论和理性实在论两种.

4.答题思绪:

"是"与"应该"是伦理学中主要概念.所谓"是",是指人们实际上做了什么;所谓"应该"是指人们应该做什么.显然,在人们实际做什么和他们应该做什么之间,也是在"是"和"应该"之间,并没有什么直接或必定联络.从这个描述性"是"中,不论怎样也推不出规范性"应该"来.就此而言,在关于人行为是否道德问题判定上,主要就不是看人们实际做了些什么,而是看人们到底应该做些什么.

5.答题思绪:

"表现"与"表示"是艺术哲学主要概念.所谓"表现",是指用一个东西来代表另外一个东西,而这种代表也得到了观者认可.比如,一枚徽章代表着某个宫殿,但它却与它所代表宫殿毫无相像之处.

最广义"表示",与"表现"一词意思重合.但艺术哲学所说表示,是一个狭义上表示.与它联络在一起,是某种属人特征,而"寓情"和"移情"是它两个最主要特点.我们能够这么说:一个东西是艺术作品,当,仅当它经过线条,形状,颜色,声音,行为和语词等向观众传递了自我某种动机,意愿,情感,体验等情况下,才有可能.或者:一件东西是艺术作品,当,且仅当它澄清了某种情感情况下才有可能,而与它是否打算把这种情感传递给观众无关.在这两个定义中,前者同时包含了"寓情"和"移情"这两个特点,而后者则只强调"寓情"作用.

表示理论比之表现理论优势之处,就是它看起来要比表现理论具备更大包容性.它不但更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并取得巨大成功当代派艺术格调,而且也能够涵盖传统艺术哲学理论包括探讨那些内容.

6.答题思绪:

宇宙论(Cosmology)原指这么一类相互关联研究,它们在某种意义上包括整个世界.就其用途来说,宇宙论又可分为两类:属于哲学和属于科学.属于哲学宇宙论又称"前本体论",在古希腊即自然哲学,在中国古代则指"本根论".本体论(Ontology)作为研究"通常存在者"(Being)学问,经常被看成形而上学同义语.依照对于什么是存在问题不一样回答,本体具备"是论","在论","道论"三种不一样形态.在理论形态上,本体论是宇宙论一个深化.

7.答题思绪:

所谓决定论,意味着认可普遍因果联络,认可世界上没有什么东西是能够免于被决定.把决定论观点推到极端,就成了宿命论.宿命论否定任何自由存在,它把宇宙间发生一切解释成某种神秘,迷信力量预先决定结果.

8.答题思绪:

"是"与"在"是英文"being"两种涵义,反应了两种不一样本体论立场.在西方哲学看来,存在着两个世界:一个是"是者"世界,它以概念,判断,推理形式探求存在真谛;一个是"在者"世界,它以循环论证或者艺术形式探求存在真谛.前者悬设目标是存在普遍必定性,借着工具理性,它导向了科学;后者悬设目标是存在自由自在性,借着价值理性和艺术实践,它导向了道德和审美.

从"是"角度来看"being",就形成了"是论"."是论"是本体论原初形式和传统形式,也是本体论之为本体论最主要,最关键内容;逻辑必定性是"是论"所演绎哲学原理体系真理性依据,以"求是"为终极目标概念论哲学,代表了西方哲学上一个悠久传统;在西方人看来,所谓"求真"在某种意义上就是"求是".

从"在"角度来看"being",则形成了"在论"."在论"是20世纪当代西方哲学赋予本体论新形式.从"在"角度来了解"存在"(Being),也就是主张"返回事物本身";由"在论"来看,"在者之在"乃是经验性知识范导和内在推进力量,以"在者之在"超越"是者之是",就是回归真理和心灵精神家园.

9.答题思绪:

"有"与"无"是中国哲学中一对主要概念,其讨论应该说始于老子.表面看来,"有"与"无"相当于西方哲学中"存在"与"非存在",但实际情况并非如此.

中国道家和佛家所谓有当然首先指是事物客观存在,但因为它并非"真有",所以这种存在就不具备绝对性;所谓无当然首先指是客观事物"缺失"和"缝隙",但因为这种"缺失"和"缝隙"主要性,所以也非"真无".换句话说,在这里有和无恰恰是能够相互转化,此即"有没有相生".

究其原因,从存在等级来说,中国哲学所谓存在不像西方哲学那样有三级,即它没有处于两头绝对存在(上帝和理念型相)和绝对非存在(虚无),而只有处于中间现实世界这一级(相当于西方哲学中现象界).这么一来,有也不是真有,无也不是真无,而人只有既不执着于有也不执着于无才能达成人生圆满境界.

10.答题思绪:

通常认为,必定真理之所以是必定真理,就在于它们是经过逻辑或数学方式而取得.而经过逻辑或数学方式取得真理,是在任何能够构想情况下都成立真理,不然它就是不可能.

按照大多数当代哲学家观点,关于因果关系陈说则是一个条件叙述.归根到底,它不过是描述一个已观察到自然界规律性即"习惯"而已.因果关系不但能够在逻辑上被证实是一个经验上习惯,而且也能够在历史中找到它概念上起源.

所以,假如说必定真理是具备某种绝对普遍性东西话,那么,因果关系却并非如此,它通常是和人类经验习惯联络在一起.

11.答题思绪:

了解和认识是两种截然不一样对待事物方式.

"了解是在语言逻辑界限这外进行思想,而认识是在语言逻辑界限之内进行判断和推理;了解无需定义具备抽象同一性概念,而认识则必须使概念保持抽象同一性;了解能够经过不停地循环往返加深了解,而在认识中,概念循环定义和循环推理却被认为是没有意义;最主要是,了解能够经过内心体验和现象直观来领会事情本身,而认识只能经过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是(本质之是)."

假如说,对于"是",我们能够认识;那么,对于"在"我们即使不能认识,但却是能够了解和领会.

12.答题思绪:

决定论就其基本倾向看,可分为两种不一样形式:强决定论与弱决定论.

所谓强决定论,就是主张自由与决定论不相容性.按照这种观点,决定论排除一切形式自由.所谓弱决定论,则是认可自由与决定论相容性.它是一切哲学家在不愿放弃实际自由,但又无法了解完全缺乏决定怎样可能做到责任需要和愿望统一情况下,尝试把实际自由和责任与决定论统一起来一个解释.

假如说,强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定程度相同性,但二者却有着本质区分话;那么,弱决定论则在另外一个方向上表现得十分靠近非决定论,但也一样不能归结为非决定论.

13.答题思绪:

就"身心关系"而言,总是包括到这么两个不一样方面:一个是物理方面,或者叫"物理事件",它表现为是一个空间上和时间上过程;另一个是心理方面,或者叫"心理事件",它表现为意识性经验或体验.

有公开可观察性和没有公开可观察性,是物理事件和心理事件之间第一主要区分;心理事件之区分于物理事件另外一个特点,是心理东西不像物理东西那样,能明确地测定它空间位置.

14.答题思绪:

老子将人认知活动区分为两种:"为道"与"为学"."为学"是指日常认知方式,它认识对象是现象界一切事物."为道"和"为学"不一样.它不是积累知识,而是降低知识,即降低一切主观认知成份和情感原因,使主体主动地融于宇宙之中,与大道化为一体.在二者关系上,总说来,老子是主张用"为道"方式来指导"为学",而"为学"最终目标是服务于"为道".

15.答题思绪:

这两种观点指都是儒家哲学认识论路线.《中庸》说:"自诚明,谓之性;自明诚,谓之教.诚则明矣,明则诚矣."在这里,所谓"诚"是指由尽性之学得到道德,所谓"明"是指由穷理之学所得到知识."自诚明"是说,首先从道德入手能够深入通向知识;"自明诚"是说,首先从知识入手能够深入通向道德.就最终结果来说,"诚则明矣,明则诚矣",此二者能够殊途而同归.

三,简答题

1.答题思绪:

哲学思想探索性特征,首先表现为它所包括对象,往往是那些作为寻常信念基础标准或假定;哲学思想探索性特征,还表现为哲学本身发展是历史,连续,但哲学所研究问题,却是相对不变和基本固定.

2.答题思绪:

宋明理学作为一个新思想体系,无疑具备多方面内容.但从整体上看,它最少有以下三个主要特点:

(1)以形而上学为论证方式.

(2)以伦理道德为关键内容.

(3)以融合佛道为工具伎俩.

3.答题思绪:

在科学主义思潮看来,哲学要想切实得到发展,就必须用实证科学(包含数学和各种自然科学)理论和方法来改造哲学,也就是说,经过对科学方法研究才能真正达成"科学哲学".在这个意义上,科学主义思潮各个主要流派哲学家,诸如,逻辑实证(经验)主义,语言分析哲学,批判理性,逻辑实用主义,科学实在论等,大都倾向于把哲学归结为认识论(知识论)和方法论研究,进而把哲学归结为对语言逻辑分析.从总方面来看,批判,改造传统理性,树立和发扬当代理性,是科学主义思潮最主要特征.

与科学主义思潮发展相对集中相比,当代人本主义思潮继承了文艺复兴以来所提倡人本主义或"人道主义"思想,把人以及人发展,完善,尊严,自由,创造等对人有主要意义各个方面问题,放在哲学乃至整个文明中心地位.它们普遍认为,不论当代科学技术怎样发达,都不可能消除以反思人存在为基本宗旨哲学价值.它强调,当代哲学任务就在于经过对科学或理性反思,来探讨"人存在","人价值",人性,人道主义及其"异化"等问题.

4.答题思绪:

理想语言学派强调,所谓语言分析实际就是逻辑分析.他们普遍认为,经过分析不难看出,日常语言是很不完善.要彻底消除哲学研究这个隐忧,就必须以当代逻辑为基础建立理想人工语言,从而一劳永逸地处理问题.

假如说理想语言学派试图经过改造语言来实现其"语言批判"任务话,日常语言学派则是希望经过"愈加好地了解和使用我们日常语言"来达成"语言批判"根本目标.日常语言学派哲学家认为,语言丰富性,深刻性是社会现实生活所赋予,这表明日常生活本身就蕴涵着真理.可见,日常语言应该受到重视,这是对绝大多数普通人意见尊重.

5.答题思绪:

在某种意义上,后当代主义哲学主要是作为所谓"当代性哲学"对立面而出现.后当代主义哲学认为,肇始于笛卡尔"我思故我在"所谓"当代性哲学",普遍具备"对基础,权威,统一迷恋","视主体性为基础和中心","坚持一个抽象事物观"等特点.而这一切都是应该受到彻底质疑.所以,后当代主义哲学,通常采取以"否定性,非中心,不确定性,非连续性和多元化等"为基本特征后当代思维方式,果断反对"当代性哲学"主—客对立思维模式,反对基础主义,本质主义,理性主义和道德理想主义,反对主体主义和人类中心主义,等等.

6.答题思绪:

哲学对人类思想文化具备强大促进作用.其中,对日常意识反思,对学科前提批判,以及对自由意识促进,是哲学对思想文化三个主要作用.

7.答题思绪:

人们经过语言,经过逻辑进行思想,第一步就是对面前事物进行命名和分类,接着就是经过不一样名称对其所指称各种事物之间关系进行推理.这恰恰就是逻辑功效,也是逻辑力量所在.这种功效对思想本身主要作用,就是使思想在思想交流者那里变得清楚明白,相互之间轻易了解和沟通.但不论是命名还是推理,直到语言中出现了系词"是",事情才变得可能.这是困为,只有系词"是"才可能充当具备形式意义上逻辑联结词,在日常语言中纯形式地使思想经过语言保持其同一性.这也就是说,"'是'是思想和语言逻辑界限."

8.答题思绪:

所谓经验,在直观意义上,就是借助人感官所取得关于作为认识对象事物感觉和知觉.按照经验论观点,人一切认识(知识)最初都来自经验,更确切地说是起源于人感觉.人所知道东西,最少就其作为常识部分来说,绝大部分是来自人感觉经验.所谓理性,在直观意义上,主要是指人理智经过抽象或推理把握事物类特征和通常性能力.按照唯理论观点,认识中感觉经验原因存在是不能否定,但它一样认为,就根源和基础来看,认识应是先天,与生俱来,依存于理性,而不是后天,依存于感觉经验.

9.答题思绪:

从"是"角度来研究"being",就形成了本体论中"是论"."是论"是本体论原初形式和传统形式,也是本体论之为本体论最主要,最关键内容;逻辑必定性是"是论"所演绎哲学原理体系真理性依据,以"求是"为终极目标概念论哲学,代表了西方上一个悠久传统;在西方人看来,所谓"求真"在某种意义上就是"求是".

10.答题思绪:

从"在"角度来研究"being",就形成了本体论中"在论"."在论"是20世纪当代西方哲学赋予本体论新形式.从"在"角度来了解"存在"(Being),也就是主张"返回到事物本身";由"在论"来看,"在者之在"乃是经验性知识范导和内在推进力量;以"在者之在"超越"是者之是",就是回归真理和心灵精神家园.

11.答题思绪:

从"无"角度来研究存在问题,就形成了本体论中"道论".

(1)它拒绝所谓绝对存在而只认可现实世界存在,因而认为世间一切存在物都是平等,这么一个"生态哲学"是有利于世界可连续发展;

(2)它主张"有生于无",因而养成了中国人处世为人达观性格和逍遥山水心态;

(3)它主张"一切皆变",因而不论道家还是佛家哲学思想都贯通了辩证法思维,等等.

但道论过分强调存在非存在特征,也形成了中国文化缺乏科学意识和避世主义,个人滑头主义倾向.

12.答题思绪:

(1)"我"不变性.

(2)肉体持存性.

(3)经验实在性.

(4)"我"私人性.

13.答题思绪:

(1)"自然之天"与"道德之天":认识对象与可能性.即儒家认识对象包含着两个层面,一是"自然之天",一是"道德之天".

(2)"自诚明"与"自明诚":认识方法与路径.即前者主张从道德入手能够深入通向知识,而后者主张首先从知识入手能够深入通向道德.就最终结果来说,"诚则明矣,明则诚矣",此二者能够殊途而同归.

(3)"德性之知"与"实践理性":知识性质与程度.即在认识活动中,儒家尤其强调"德性之知"作用.

14.答题思绪:

所谓结果论,是指这么一个道德理论,即在考查一个行为之是否道德时,应以这一行为最终止果或效果为其基本判定标准.

它有两种不一样理论形式:利己主义和功利主义.前者相信,假如人们想要达成道德,他们就必须假定自己行为结果是能够给自己带来益处;后者则主张,假如我们想要达成道德,我们就应该假定自己行为是能够为与这种行为关于各方带来益处.不论是利己主义还是功利主义,它们都相信,假如道德不是以自己声称方式而存在,道德最终将失去它在实际生活中发展动力.

15.答题思绪:

所谓非结果论是指,一个行为道德是否取决于事实,而不是结果.换句话说,行为道德性就远不是单纯从结果方面就能讲清楚,道德必须被置于一个比结果高得多层面来了解.这就意味着,非结果论把道德看作是一个先天,绝正确东西,即一个不受任何经验性结果影响,与人欲望或功利无关,预先要求着人行为通常规则.

通常认为,宗教"圣谕论"与康德"义务论",是这方面两种最主要代表性理论.前者是指这么一个伦理学理论,即它强调,不论什么时候,在什么情况下,一个人只应该做那些符合上帝旨意事;后者则把道德内置于人理性观念,把道德看作是由理性意志决定,出于人自觉一个善行为,即是不计功利,不讲结果,纯粹由一个义务感或说是动机决定善行为.

16.答题思绪:

在关于美性质阐述上,所谓客观论是指这么一个观点,即它相信,从根本上说,事物美是由客体本身属性决定,是一个与主体意识无关东西.与客观论对立另外一个看法是主观论,它坚持,美从根本上说是一个主观而不是客观概念,美不是起源于事物属性而是起源于人心灵.

假如说,审美客观论在历史上是与理性主义联络在一起话,那么,审美主观论理论基础就主要是得之于历史上经验主义.自休谟以来,伴伴随经验主义越来越在西方哲学中占据统治地位,审美主观论也越来越在美学家中流行.

17.答题思绪:

(1)在"为道"与"为学"两种认知路径中,道家更强调前者.

(2)为了"体道",道家提出了"坐忘"与"心斋"两种神秘主义认知方式.

(3)在认识性质和局限上,提出从"生有涯知无涯"到"言不尽意",主张超越语言和认识界限,直抵宇宙大道本身.

18.答题思绪:

文字教材介绍了三种当代艺术哲学中著名艺术定义:

(1)家庭相同论:是指艺术像一个家庭中各个组员之间有着这么或那样相同之处,但它们并不共同享受某个可观察到因而是无差异特点,当然更不用说是起支配地位特点了.

(2)通例论:是指一些东西所以被作为艺术品来对待,是因为它们在一整套通例或称制度系统联络中占据了一定位置缘故.

(3)意义形式论:是指一个把艺术判断看作是自足自律,不受日常情感影响,与一切伦理和社会方面关切无关,纯粹用于表示意义形式性东西观点.(答出其中任何两种即可)

19.答题思绪:依照人之觉解程度不一样,冯友兰将不一样个体人生境界分为由低到高类型,即自然境界,功利境界,道德境界和天地境界.

20.答题思绪:

所谓"三统",即道统,学统和政统."三统"说是牟宗三针对中国儒学乃至全部中国文化未来发展而提出建设蓝图.假如说道德形上学是牟宗三全部学说理论基础话,那么,"三统"说则是其全部学说理论归宿.

四,分析题

(一)答题思绪:

1.古希腊宇宙论又称自然哲学,它关于世界本原思索有两条线索:一和多以及变和不变.这两对矛盾产生了四种立场:伊奥尼亚学派认为本原是改变一(水,"无定",气,火),毕达哥拉斯学派认为本原是不变多(数),爱利来学派认为本原是不变一(是者),元素学派认为本原是改变多(根,种子,原子).

早期自然哲学家贡献是巨大:首先,他们都认为自然是非人格本原,世界万物依其自性而改变,并不受外在神任意支配,这无疑开启了西方文化科学传统;其次,他们研究哲学问题有成了今后哲学研究关键问题(如"是者"和赫拉克利特辩证法),并深刻地影响了西方形而上学发展;再次,他们哲学思想已经显示了古希腊哲学思辨特点,经由苏格拉底,柏拉图和亚里士多德等人继承和发展,这种思辨特点逐步成为西方哲学思维传统.

中国古代宇宙论又可叫做"本根论",它有气论,太极阴阳论,五行论和缘起论等形态.首先,最大特点就是强调"改变",这在各派学说中都有着十分清楚表现,而古希腊宇宙论是显著存在一个"不变"层面;其次,因为强调"改变",所以中国古代宇宙论蕴涵着丰富辩证法思想;再次,因为强调"改变"中国古代宇宙论也不认可在这个世界之外有什么另外"创造者"或者人格神,而是认为一切都是本身演化结果,这是一个难得无神论传