第五章 中国古代婚姻制度的发展

讲中国古代婚姻制度2021/5/911．社会婚姻状况关涉到社会治乱，婚姻关系是构成尊卑上下等级关系的基础。第一节古代婚姻观念古代婚礼场景2021/5/922.感情专一、姻缘天定夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？（《史记•外戚世家序》）2021/5/933.社会制度造成的悲剧——男女授受不亲父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。痴心女子负心汉。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。2021/5/94婚姻的意义古代宗法社会对婚姻的目的的认识：传宗接代；祭祀祖先；增加劳力；防男女淫乱。2021/5/95第二节上古原始社会的婚姻礼俗1.杂婚（乱婚）

在原始群中，两性关系完全是出于生理的要求，是极其自由、不受任何束缚的，这就是乱婚(或称为杂婚)。

《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。”

云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的阿注婚,还有杂婚的体现。如叔侄共阿注、伯父与侄女为阿注。2021/5/962.血族婚（族内群婚）

随着历史的发展，原始群落开始分成一个个血缘氏族，此时不同辈分之间的通婚被禁止，只允许同辈男女之间的通婚。这就叫血族婚。因为一个血缘氏族,既是一个生产单位,又是一个通婚集团,所以这又可叫做“族内群婚”。2021/5/973.亚血族婚（族外群婚）

本氏族的兄弟姐妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姐妹必须在互相通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。对方氏族中的兄弟或姊妹则在本氏族的女子或男子中寻找配偶。这样，父亲是集体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻。2021/5/98例如：

挹怛人，“兄弟同妻。妇人有一夫者,冠一角帽。夫兄弟者,依其数角。”

多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,辨夫之多少。”

吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与他人结为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”2021/5/994.对偶婚不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。其形式有走婚，望门居，不落夫家等。“扶桑国者……估其婚法，则壻往女家，门外作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦即驱之，相悦乃成婚。”2021/5/9105.一夫一妻制的个体婚原始社会末期，父权制取代母权制

确立这种婚姻形式，主要由于私有制的发展，在生产资料私有制的社会里，男子掌握经济大权，女子处于从属地位。父亲的财产只能由出自父亲的子女继承，因此作为妻子必须严格保持贞操和对丈夫绝对服从。

2021/5/911第三节夏商周时期的婚姻1.青年男女的关系

青年男女之间的关系是比较自由的，相互之间的交往基本上没有什么限制。《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。2021/5/9122.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。《国语·周语上》：恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。2021/5/9133.婚姻观

婚姻，先秦时写为“昏姻”。

班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”一说姻同“因”。《广雅·释诂》：“因，亲也。”

据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结合，成为亲密的伴侣。

2021/5/914先秦时期的人们对于婚姻的认识很深刻。当时的人们认为，男女结合，其主要目的是生儿育女，传宗接代。

《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。”

《易·序卦》：“有天地。然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。”

《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”

《礼记·哀公问》：“大昏，万世之嗣也。”2021/5/9154.“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）

一夫一妻制后，父亲死后儿子可以娶庶母叫作“蒸”。

兄、叔死后，弟侄可以娶寡嫂或婶母，叫作“报”。

原因：经济基础——妻子成为丈夫的财产。

社会基础——妇女地位下降。2021/5/916①《左传·桓公十六年》：“初，卫宣公蒸于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。”夷姜，宣公之庶母也。②《左传·闵公二年》：“初，（卫）惠公（公子朔）之即位也少，齐人使昭伯（公子顽，急子的同胞兄弟，惠公之庶兄）蒸于宣姜。不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”2021/5/917③《左传·庄公二十八年》：“晋献公娶于贾，无子。蒸于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎男，女以骊姬，归生奚齐，其娣生卓子。”齐姜，武公妾。④《左传·僖公十五年》：“晋侯(惠公，晋献公三子，夷吾)之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：‘尽纳群公子。’晋侯蒸于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。”2021/5/918“蒸”、“报”婚的特点：

第一，蒸、报婚是儿子与庶母、侄子与婶婶、弟弟与寡嫂之间的婚配关系；第二，蒸、报婚所生的子女是享有合法地位的、是可以继承父亲的地位成为诸侯的，或可以嫁给他国诸侯为嫡夫人的；第三，蒸、报婚是当时的社会和人们都认可的合法的婚姻关系。“蒸”、“报”婚随着汉代儒家学说成为正统学说之后，被斥为“淫乱”，在中原地区渐渐消失了。但是在一些少数民族地区仍长期存在。2021/5/919蒙古族“蒸”、“报”婚消亡与残留：一方面受到汉族伦理道德礼教的影响，蒙古族对收继制婚加以改革，在法律上作出“守志妇不得收继”，以及“兄不得收继弟妇”等规定。另一方面，蒙古族带来的婚俗又引起汉族旧有的“蒸”、“报”婚遗俗的回潮。《明律集解•户婚》中规定：“若收祖父妾及伯叔母者，各斩。兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，皆绞。”2021/5/9205.媵妾制婚周代，诸侯娶一国之女为夫人，女方须以姪（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，同时其他诸侯国亦可遣女子陪嫁，其中，只有夫人处于正妻地位，其余都属于妾。

《左传·隐公三年》：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也。2021/5/921媵妾制婚的由来殷商晚期，在王位继承问题上，实行嫡长子继承制，这就要求必须区分诸子的嫡庶，而要区分诸子的嫡庶，必须先分清诸多配偶的尊卑。

媵妾制是与王位继承制度相适应的一种为区分嫡、庶而设立的制度，是宗法制度下实行的一夫多妻制的变相形式。2021/5/922媵妾制婚的影响（1）对于帝王来讲，媵妾制在秦汉以后变成后妃制。

西汉末期，王莽托古改制，纳杜陵史氏为皇后，设3

夫人、9

嫔、27美人、81御人，共120

人。隋炀帝的后宫除皇后外，另有3

夫人、9

嫔、20

世妇、78

女御。2021/5/923（2）对于平民来讲，媵妾制在秦汉以后变成一妻多妾制。

《魏书•刘昶传》记载，昶子刘辉尚兰陵公主，公主颇严妒。辉曾私幸公主侍婢而怀孕。公主将她鞭笞至死，“剖其孕子，节解，以草装实婢腹，裸以示辉。”这个公主终于被迫与刘辉离异。2021/5/924第四节秦汉以后的婚姻制度聘娶婚

聘娶婚是以家长买卖、包办儿女婚姻为特点的婚姻制度，也称“买卖婚”或“包办婚”。在这种婚姻制度下，青年男女缔结婚姻不是出于他们的意愿，而是由“父母之命、媒妁之言”来决定；不是以青年男女互爱为基础，而是视聘财的多寡、门第的高低为转移。2021/5/925聘礼：

一夫一妻制时期，婚姻以男女互爱为基础，但须征求父母的意见，如鄂温克族，在男女因相爱订婚前，须经家长表示意见，男方家长要向女家赠送驯鹿、酒和灰鼠皮作聘礼。进入阶级社会后，婚礼改用布帛、金银及牛马等大牲畜，男子娶妻所用的聘礼变成出嫁女子的等价交换物。俗话说：“娶到的媳妇买到的马”，便反映出广大妇女受凌辱的命运。2021/5/926媒人：

媒人是在一夫一妻制形成后才出现的。此时媒人大都是本氏族中享有威信的长者。他们受男方家长的嘱托，为青年男女的婚事奔走，认为这是成人之美。在两家遇到麻烦时，媒人也积极从中调停，从而受到人们的尊敬。到了阶级社会，媒人不再是相爱男女的委托人，而成了体现家长意志的代理人。男女婚姻由媒人从中撮合，酿成许多弊病，“妄冒”现象就是突出的表现。2021/5/927婚姻六礼：所谓“六礼”，据《仪礼·士昏礼》记载，它包括：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。一般认为，六礼创始于周而完善于汉，成为中国传统婚礼的基本模式。

1.纳采

《仪礼·士昏礼》说：“昏礼，下达，纳采用雁。”意思是男家先派媒人去女家转达求亲之意，女方同意男方求亲后，男方致送求亲的礼物，表示已选择其女为婚配对象。2021/5/9282.问名

《仪礼·士昏礼》说：“宾执雁，请问名，主人许，宾入。”

《艺文类聚》说：“问名，谓问女名将归卜之也。”3.纳吉

《仪礼·士昏礼》说：“纳吉，用雁，如纳采礼。”纳吉是订婚阶段的主要仪节。2021/5/9294.纳征

《仪礼·士昏礼》说：“纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼。”5.请期

《仪礼·士昏礼》说：“请期，用雁，主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”择定吉日成婚，是婚礼程序中的大事。2021/5/930

6.亲迎夫妻同食称“同牢”；各取一卺饮酒，称“合卺”；就寝时，新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳，称“结发”；翌日清晨，新妇沐浴梳妆后拜见公婆，并侍候公婆进食，表示孝顺，称“妇见舅姑”。2021/5/931哭嫁佳期临近,待嫁的新娘必须哭唱,哭唱父母养育之恩,哭唱兄弟姐妹手足之情,哭唱自己往昔生活的历.“不哭不发，越哭越发”不哭，就会受到人们的非议。2021/5/932迎亲迎亲场景2021/5/933迎亲迎亲场景2021/5/934拜堂新娘到了新郎家，双双举行拜堂仪式。先拜天地，复拜祖宗和男方父母尊长，尔后夫妻交拜。如图正在拜祖宗。2021/5/935合卺进入洞房后，新娘新郎交杯饮酒，寓意婚后生活和睦一体，相亲相爱。2021/5/936十里红妆所谓“十里红妆”是旧时嫁女的场面。人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。旧俗在婚期前一天，女家将置办的奁具雇挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”或“发嫁妆”。这铺房尽管不在婚姻六礼之列，但长期以来却是汉族婚俗的重要组成部分。富家嫁妆惊人，床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。发嫁妆的队伍排列绵延数里，故称“十里红妆”。2021/5/937十里红妆1朱漆泥金雕花三屏风式镜台高68、宽47、深17厘米。台面呈扇面形,有三小抽屉。台上立三泥金镂雕花卉、仙鹤纹屏风，夔（kuí）龙纹坐角牙子。龙纹搭脑，中屏两搭脑间饰宝珠纹。台面和屏风内框髹（xiū）黑漆。此款镜台很少见，造型与明黄花梨五屏风镜台非常类似，但装饰风格更显华贵。

2021/5/938十里红妆2宁波雕花拔步床又名千工床。长212、宽120、踏步深60、高228厘米。此床上有卷篷顶，下有踏步，前有雕花柱架、挂落、倚檐花罩组成的廊庑。廊庑（wǔ）右边安放二斗二门小橱一只，上置钟、帽筒、花瓶、镜箱、茶具、灯台；右边放马桶箱一只。反半部是卧床本体，有雕花门罩、垂带、遮枕，床三面围有扩装式的雕刻及彩绘屏风。这种踏步式架子床不仅冬暖夏凉，且在室内再造了一个多功能的、私秘性强的起居空间。

2021/5/939十里红妆3朱漆带门围六柱架子床

长213、宽113、高220厘米。床身案形设计，腿足缩进安装，用插肩榫与床面连接。床身这种设计，可追溯到内蒙解放营子辽墓、襄汾明墓出土的栏杆床，江南明清床塌罕见这种造型。床身正面束腰，卷草纹腿及牙板，线条流畅有力；背面光素，直腿。正面设浮雕人物纹门围及素面挂檐，挂檐下有镂雕牙板及人物吉子。其余三面无挂檐。通体髹朱，色泽深沉。2021/5/940十里红妆4朱漆靠背椅

俗称洗脚椅，一侧座面下有小抽屉，以盛放袜子或剪成等修脚工具。桥梁式搭脑，搭脑两端与后腿交角处，有云头牙子相托，背板三段体做法，上部中部嵌浅浮雕花卉和人物花板，下部是蝙蝠纹镂雕，座面下束腰，正面两腿间饰透雕卷草纹牙条，牙子及花板均朱黑相间并髹金。色彩艳丽，饰而不繁。

2021/5/941十里红妆5朱漆三斗房前桌长100、宽58、高89厘米。此桌通体髹朱漆，外形似平头案，因其有抽屉之故，且放在卧房的窗前，俗称房前桌。束腰，直腿，马蹄足，左右两腿间有设罗锅帐。面板下有云纹牙头。

2021/5/942十里红妆6朱漆云龙纹提梁提桶高45厘米，桶身鼓腹，颈部起两道弦纹。提梁浅浮雕一对反向龙首和一蝙蝠，髹黑漆，灵芝云纹为地，刀法圆润，线条流畅，有雕漆的效果。这类提桶是宁绍较常见的木制容器，常用来盛放糕点、米粉、干果、杂粮之类。2021/5/943十里红妆7朱漆雕花直扛箱长110、宽62、高110厘米。通体朱髹，盒子上垂直墨书"京兆公共号"、"乾隆四十三年"款。外承力架由长方形的底板和垂直立柱等组成，内承长方形盒子四层。底板四周饰雕栏，立柱与雕栏间有镂雕夔龙坐角牙子。两组立柱间饰浮雕云双龙纹、双狮纹、双鹿纹、双猴纹、双麒麟纹花板共六块。所有立柱的顶端均饰覆仰莲纹。扛箱是婚庆仪仗队中盛放食物或衣服鞋履、金银细软等小件物品用。2021/5/944十里红妆8朱漆红橱宽110、高182、厚65厘米。此类朱漆大柜在宁绍，特别宁波象山一带颇为流行，俗称红橱。正面髹朱漆，通体光素，正面呈一平面，仅门枢起阳线，线条纤细而挺拔。此柜纹饰简单含蓄，门上的金属面页、吊牌及门鼻，造工精细，有很高的装饰效果。此柜设计别出心裁，无论造型和装饰都予人简单、透美、大方的感觉，是最具明式家具遗韵，也是宁绍红妆家具中最杰出的品种之一。2021/5/945十里红妆9朱地黑漆起地浮雕龙凤戏珠纹木酒埕高40厘米。小口、短颈，鼓腹丰肩，平盖，盖面薄浮雕团状双鱼。朱漆为地，通体起地浮雕龙凤戏珠及灵芝云纹，胫部饰回纹一周，纹饰髹黑漆，底子平整利落。构图饱满，线条流畅，雕饰华丽，雕法狂放独物，极具装饰效果。盛酒的容器，民间极少见。2021/5/946十里红妆10朱漆高甩小提桶高37厘米。通体光素髹朱漆，桶体圆球形，下有圈足，上接流线状细圆提梁，似高高甩起的细绳。造型圆润而空灵，简约而委婉，线条变化富有韵律感，质朴中透着高雅，漾有文气息，具有明式家具的遗韵。这种小提桶是宁绍一带最常见的小木器，田间送饭，走亲访友送干果点心，都少不了它。2021/5/947七出和三不去：七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由。

《孔子家语·本命》：“七出者，不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；盗窃，出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者，谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛（操办祭品）也；多口舌者，谓其乱亲也；窃盗者，谓其反义也。”

2021/5/948七出：1.不顺父母。古代以“顺”为妇德之首，对公婆不顺或侍奉不周到，都可成为公婆出妻的理由。

《礼记·内则》说：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”2.无子。古代男子娶妻是为了生子继宗，夫妻婚后不育，责任全在女方。即使妻子贤惠，但在“不孝有三，无后为大”的宗法观念支配下，男方可以“无子”为由，休妻另娶或纳妾生子。2021/5/9493.嫉妒。过去官宦富商多广置妻妾，或携妓淫乱，妻子对此不能稍有不满，所谓嫉妒乱家，实际是指乱了一个男子可以同时占有多名女子的家庭秩序。4.多口舌。古代强调“女子无才便是德”，以顺从为行为准则，妇女结婚后被剥夺了独立人格，她的责任是谨慎侍奉公婆、丈夫，抚育子女，操持家务。所谓“妇事舅姑，如事父母”，“适父母舅姑之所，下气怡声，问衣燠寒”，“专心纺织，不好戏笑”，如果对家庭事务发表独立见解，或按自己意愿行事，则被斥为“多口舌”，而男方可据此与她离异。2021/5/9505.淫僻。古代认为万恶淫为首，淫的后果是导致家族血缘的紊乱，因此妻子与他人通奸，古代男子最不能容忍，即使与其他异性过于亲密，都会被视为“污身”、“失身”而遭遗弃。而且妇女犯了禁淫的原则，得不到“三不去”条款的保护。6.有恶疾。恶疾指难以治愈的疾病，古代夫妻之间任何一方患有麻风一类的恶性传染病，法律允许离异。从立法原则看，“七出”中的“有恶疾出”的离婚理由，还是包含着客观因素的。2021/5/9517.窃盗。窃盗除本义外，还包括妻子自主地处分夫家的财产。《礼记·内则》：“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。”三不去：古代丈夫不能遗弃妻子的三条理由。

《大戴礼记·本命》：“有所取（娶），无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。”2021/5/952古代离婚制度的特征第一，古代尚无现代意义上的协议离婚，所谓“七出”，均属单意离婚，离与合均取决于丈夫一方的意志，显然，这是以夫权为中心的离婚制。第二，“七出”的基本点是维护夫权与家长制，是为保障丈夫特权制定的。丈夫遗弃妻子，理由随手可得，离婚易如反掌。2021/5/953第三，离婚还可以第三方的意志为转移，即可通过男方家长的干预，强制当事人解除婚姻关系，这是古代家长制在离婚制度上的反映。第四，“三不去”从道德主义出发，对离婚有所限制，这是对已婚妇女仅有的一点